Mis Pedidos, SANTO.—El orden es la disposición adecuada de las cosas iguales y desiguales, dando a cada una el lugar que le corresponde (San Agosto, “De civ. Del”, XIX, xiii). Orden significa principalmente una relación. Se utiliza para designar aquello en lo que se fundamenta la relación y, por lo tanto, generalmente significa rango (St. Thom., “Suppl.” Q. xxxiv, a. 2, ad 4um). En este sentido se aplicó al clero y a los laicos (San Jer., “In Isaiam”, XIX, 18; San Greg. el Grande, “Moral.”, XXXII, xx). El significado se limitó más tarde a la jerarquía en su conjunto o a los distintos rangos del clero. Tertuliano y algunos de los primeros escritores ya habían usado la palabra en ese sentido, pero generalmente con un adjetivo calificativo (Tert., “De exhort. cast.”, vii, ordo sacerdotalis, ordo ecclesiasticus; St. Greg. of Tours, “Vit. patr. .” X, i, ordo clericorum). Orden se utiliza para indicar no sólo el rango particular o el estatus general del clero, sino también la acción exterior mediante la cual se eleva a ese estatus y, por lo tanto, representa la ordenación. También indica lo que diferencia a los laicos del clero o de los diversos rangos del clero y, por tanto, significa poder espiritual. El Sacramento del Orden es el sacramento por el cual se confiere la gracia y el poder espiritual para el desempeño de los oficios eclesiásticos.
Cristo fundó su Iglesia como sociedad sobrenatural, la Reino de Dios. En esta sociedad debe existir el poder de gobernar; y también los principios por los cuales los miembros deben alcanzar su fin sobrenatural, a saber, la verdad sobrenatural, que se sostiene por la fe, y la gracia sobrenatural, por la que el hombre es formalmente elevado al orden sobrenatural. Así, además del poder de jurisdicción, el Iglesia tiene el poder de enseñar (magisterio) y el poder de conferir gracia (poder de orden). Este poder de orden fue confiado por nuestro Señor a Su Apóstoles, quienes debían continuar Su obra y ser Sus representantes terrenales. El Apóstoles recibieron su poder de Cristo: “como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan, xx, 21). Cristo poseía plenitud de poder en virtud de Su sacerdocio, de Su oficio de Redentor y Mediador. Mereció la gracia que liberó al hombre de la esclavitud del pecado, gracia que se aplica al hombre mediatamente por la Sacrificio de las Eucaristía e inmediatamente por los sacramentos. Él dio su Apóstoles el poder de ofrecer la Sacrificio (Lucas, xxii, 19), y dispensar los sacramentos (Mat., xxviii, 18; Juan, xx, 22, 23); haciéndolos así sacerdotes. Es cierto que cada cristianas recibe la gracia santificante que le confiere el sacerdocio. Así como Israel bajo la Antigua dispensación iba a Dios “un reino sacerdotal” (Éxodo, xix, 4-6), así bajo el Nuevo, todos los cristianos son “un sacerdocio real” (I Pedro, ii, 9); pero ahora como entonces el sacerdocio especial y sacramental fortalece y perfecciona el sacerdocio universal (cf. II Cor., iii, 3, 6; Rom., xv, 16).
SACRAMENTO DEL ORDEN.—De Escritura aprendemos que el Apóstoles designaba a otros mediante un rito externo (imposición de manos), confiriendo gracia interior. El hecho de que la gracia se adscriba inmediatamente al rito externo muestra que Cristo debe haberlo ordenado así. El hecho de que queirontoneína, queirotonía, que significaba elegir a mano alzada, había adquirido el significado técnico de ordenación por imposición de manos antes de mediados del siglo III, muestra que el nombramiento de las distintas órdenes se hacía mediante ese rito externo. Leemos de los diáconos, cómo el Apóstoles “Orando, les impusieron las manos” (Hechos, vi, 6). En II Tim., i, 6 San Pablo recuerda a Timoteo que fue hecho obispo por la imposición de las manos de San Pablo (cf. I Tim., iv, 4), y se exhorta a Timoteo a nombrar presbíteros por el mismo rito. (I Tim., v, 22; cf. Hechos, xiii, 3; xiv, 22). En Clem., “Cuerno”. III, lxxii, leemos sobre el nombramiento de Zaco como obispo por la imposición de las manos de Pedro. La palabra es utilizada en su significado técnico por Clemente de Alejandría (“Strom.”, VI, xiii, cvi; cf. “Const. Apost.”, II, viii, 36). “El sacerdote impone las manos, pero no ordena” (cheirophetei
Ou cheirotonei) “Didasc. Señor.”, IV; III, 10, 11, 20; Cornelius, “Ad Fabianum” en Euseb., “Hist. Ecl.”, VI, xliii.
Gracia estaba adherido a este signo externo y conferido por él. “Te advierto que despiertes la gracia de Dios que está en ti, a través de (Dia) la imposición de mis manos” (II Tim., i, 6). El contexto muestra claramente que aquí se trata de una gracia que permite a Timoteo desempeñar correctamente el oficio que se le ha impuesto, pues San Pablo continúa: “Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de sobriedad”. Esta gracia es algo permanente, como se desprende de las palabras “que tú promover la gracia que está en ti”; Llegamos a la misma conclusión en 14 Tim., iv, XNUMX, donde San Pablo dice: “No descuides la gracia que hay en ti, que te fue dada por la profecía, con (meta) imposición de manos del sacerdocio”. Este texto muestra que cuando San Pablo ordenó a Timoteo, los presbíteros también le impusieron las manos, así como ahora los presbíteros que asisten a la ordenación imponen sus manos sobre el candidato. San Pablo exhorta aquí a Timoteo a enseñar y mandar, a ser ejemplo para todos. Descuidar esto sería descuidar la gracia que hay en él. Por tanto, esta gracia le permite enseñar y mandar, desempeñar correctamente su oficio. La gracia entonces no es un don carismático, sino un don del Santo Spirit para el correcto desempeño de sus deberes oficiales. El Sacramento del Orden siempre ha sido reconocido en el Iglesia como tal. Esto lo atestigua la creencia en un sacerdocio especial (cf. San Juan Chrys., “De sacerdotio”; San Greg. de Nyss., “Oratio in baptism. Christi”), que requiere una ordenación especial. San Agustín, hablando del bautismo y del orden, dice: “Cada uno es un sacramento, y cada uno se da mediante una determinada consagración... Si ambos son sacramentos, de lo cual nadie duda, ¿cómo no se pierde uno (por deserción del Iglesia) y el otro perdió?” (Contra. Epist. Parmen., ii, 28-30). El Consejo de Trento dice: “Considerando que, por el testimonio de EscrituraSi bien, por tradición apostólica y por el consentimiento unánime de los Padres, es claro que la gracia se confiere mediante la sagrada ordenación, que se realiza mediante palabras y signos externos, nadie debe dudar de que la Orden es verdadera y propiamente una de las Siete. Sacramentos de Santo Iglesia' (Sess. XXIII, c. iii, can. 3).
NÚMERO DE ÓRDENES.—El Consejo de Trento (Mar. XXIII, can. 2) definió que, además del sacerdocio, hay en el Iglesia otros órdenes, tanto mayores como Clasificacion "Minor" (qv). Aunque no se ha definido nada con respecto al número de órdenes, generalmente se indica en siete: sacerdotes, diáconos, subdiáconos, acólitos, exorcistas, lectores y porteros. Por tanto, se considera que el sacerdocio incluye a los obispos; si estos últimos se numeran por separado tenemos ocho; y si añadimos la primera tonsura, que en un tiempo se consideró una orden, tenemos nueve. Nos encontramos con diferentes numeraciones en diferentes Iglesias, y parecería que razones místicas influyeron en ellas en cierta medida (Martene, “De antiq. eccl. nit.”, I, viii, 1, 1; Denzinger, “Rit. orient”. , II, 155). La “Statuta ecclesia antiqua” enumera nueve órdenes, sumando a los salmistas y contando a los obispos y sacerdotes por separado. Otros enumeran ocho órdenes, así, por ejemplo, el autor de “De divin. offic.”, 33, y St. Dunstan's y los Jumieges pontificios (Martene I, viii, 11), este último sin contar a los obispos y añadiendo al cantor. Inocencio III, “De sacro alt. ministro.”, I, i, cuenta seis órdenes, al igual que los cánones irlandeses, donde los acólitos eran desconocidos. Además del salmista o cantor, parece que se reconoció que varios otros funcionarios tenían órdenes, por ejemplo, fossarii (fossores) sepultureros, hermeneutas (intérpretes), custodes martyrum etc. Algunos consideran que fueron órdenes reales (Morin, “Comm. de sacris eccl. ordin.”, III, Ex. 11, 7); pero es más probable que fueran meros cargos, generalmente confiados a clérigos (Benedicto XIV, “De syn. dioc.”, VIII, ix, 7, 8). En Oriente existe una considerable variedad de tradiciones en cuanto al número de pedidos. El Iglesia griega reconoce cinco: obispos, presbíteros, diáconos, subdiáconos y lectores. El mismo número se encuentra en San Juan Damasceno (Dial. contra manichaos, iii); en la antigua Iglesia griega los acólitos, exorcistas y porteros probablemente eran considerados sólo como oficios. (cf. Denzinger, “Rit. orient.”, I, 116).
En Iglesia latina se hace una distinción entre mayor y menor (qv). En Oriente, el subdiaconado se considera una orden menor e incluye tres de las otras órdenes menores (portero, exorcista y acólito). En el Iglesia latina el sacerdocio, el diaconado y el subdiaconado (qv) son las órdenes mayores o sagradas, llamadas así porque tienen referencia inmediata a lo que está consagrado (St. Thom., “Suppl.”, Q. xxxvii, a. 3) . Los órdenes jerárquicos estrictamente llamados son de origen divino (Conc. Trid., Sess. XXIII, can. 6). Hemos visto que nuestro Señor instituyó un ministerio en las personas de Su Apóstoles, quien recibió plenitud de autoridad y poder. Uno de los primeros ejercicios de este poder apostólico fue el nombramiento de otros para ayudarlos y sucederlos. El Apóstoles no limitaron sus labores a ningún particular Iglesia, pero, siguiendo el mandato Divino de hacer discípulos de todos los hombres, fueron los misioneros de la primera generación. Otros también son mencionados en Holy Escritura como ejerciendo un ministerio itinerante, como los que en un sentido más amplio son llamados Apóstoles (Rom., xvi, 7), o profetas, maestros y evangelistas (Efe., iv, 11). Junto a este ministerio itinerante se hace provisión para los ministerios ordinarios mediante el nombramiento de ministros locales, a quienes los deberes del ministerio pasaron por completo cuando los ministros itinerantes desaparecieron (ver Diáconos).
Además de los diáconos, fueron nombrados para el ministerio otros que se llaman presbiterios y episkopoi. No hay registro de su institución, pero los nombres aparecen de manera casual. Aunque algunos han explicado el nombramiento de los setenta y dos discípulos en Lucas x como la institución del presbiterio, en general se acepta que sólo tuvieron un nombramiento temporal. Encontramos presbíteros en la Madre Iglesia at Jerusalén, recibiendo los dones de los hermanos de Antioch. Aparecen en estrecha relación con el Apóstoles, y la Apóstoles y los presbíteros enviaron el decreto que liberó a los gentiles conversos de la carga de la ley mosaica (Hechos, xv, 23). En Santiago (v, 14, 15) aparecen realizando acciones rituales, y de San Pedro aprendemos que son pastores del rebaño (I Pedro v, 2). Los obispos ocupan una posición de autoridad (Phil., i; I Tim., iii, 2; Tit., i, 7;) y han sido nombrados pastores por el Espíritu Santo (Hechos, xx, 28). Que el ministerio de ambos fue local aparece en Hechos, xiv, 23, donde leemos que Pablo y Bernabé nombraron presbíteros en las diversas Iglesias que fundaron durante su primer viaje misionero. Lo demuestra también el hecho de que tenían que pastorear el rebaño, donde han sido nombrados, los presbíteros tienen que pastorear el rebaño, es decir entre ellos (I Pedro, v, 2). Tito se queda en Creta para nombrar presbíteros en cada ciudad (Kara. 716X‚Äò p, Tit., i, 5; cf. Chrys., “Ad Tit., homil.”, II, i).
No podemos discutir desde la diferencia de nombres hasta la diferencia de posición oficial, porque los nombres son hasta cierto punto intercambiables (Hechos, xx, 17, 28; Tit., i, 6, 7). El El Nuevo Testamento no muestra claramente la distinción entre presbíteros y obispos, y debemos examinar su evidencia a la luz de épocas posteriores. Hacia finales del siglo II, existe una tradición universal e incuestionable de que los obispos y su autoridad superior datan de la época apostólica (ver Jerarquía de la Iglesia Primitiva). Arroja mucha luz sobre el El Nuevo Testamento evidencia y encontramos que lo que aparece claramente en la época de Ignacio se puede rastrear a través de las epístolas pastorales de San Pablo, hasta el comienzo mismo de la historia de la Madre Iglesia at Jerusalén, donde Santiago, el hermano del Señor, parece ocupar el cargo de obispo (Hechos, xii, 17; xv, 13; xxi, 18; Gal., ii, 9); Timoteo y Tito poseen plena autoridad episcopal, y así fueron siempre reconocidos en la tradición (cf. Tit., i, 5; I Tim., v, 19 y 22). Sin duda hay mucha oscuridad en el El Nuevo Testamento, pero esto se debe a muchas razones. Los monumentos de la tradición nunca nos dan la vida del Iglesia en toda su plenitud y no podemos esperar esta plenitud, en lo que respecta a la organización interna de la Iglesia existentes en los tiempos apostólicos, a partir de las referencias superficiales en los escritos ocasionales del El Nuevo Testamento. La posición de los obispos sería necesariamente mucho menos prominente que en épocas posteriores. La autoridad suprema del Apóstoles, el gran número de personas carismáticamente dotadas, el hecho de que varias Iglesias estuvieran gobernadas por delegados apostólicos que ejercían la autoridad episcopal bajo dirección apostólica, impedirían esa prominencia especial. La unión entre obispos y presbíteros era estrecha, y los nombres permanecieron intercambiables mucho después de que la distinción entre presbíteros y obispos fuera reconocida comúnmente, por ejemplo, en Iren., “Adv. liebres.”, IV, xxvi, 2. Por lo tanto parecería que ya, en el El Nuevo Testamento, encontramos, sin duda, el mismo ministerio que apareció tan claramente después.
¿Cuáles de las Órdenes son Sacramentales?— Todos coinciden en que no hay más que un Sacramento de Orden, es decir, la totalidad del poder conferido por el sacramento está contenido en el orden supremo, mientras que los demás contienen sólo una parte del mismo (Santo Tomás, “Supplem.”, Q. xxxvii, a.i, ad 2um). El carácter sacramental del sacerdocio nunca ha sido negado por nadie que haya admitido el Sacramento del Orden y, aunque no está definido explícitamente, se desprende inmediatamente de las declaraciones del Consejo de Trento. Así (Sess. XXIII, can. 2), “Si alguno dijere que además del sacerdocio no hay en el Católico Iglesia las demás órdenes, tanto mayores como menores, por las que, como por ciertos grados, se avanza al sacerdocio, sean anatema”. En el capítulo cuarto de la misma sesión, tras declarar que el Sacramento del Orden imprime un carácter “que no puede ser borrado ni quitado; El santo Sínodo condena con razón la opinión de quienes afirman que los sacerdotes de la El Nuevo Testamento sólo tienen un poder temporal”. El sacerdocio es, por tanto, un sacramento.
En lo que respecta al episcopado, Consejo de Trento define que los obispos pertenecen a la jerarquía divinamente instituida, que son superiores a los sacerdotes, y que tienen el poder de confirmar y ordenar que les es propio (Ses. XXIII, c. iv, can. 6, 7). La superioridad de los obispos está abundantemente atestiguada en la Tradición, y hemos visto anteriormente que la distinción entre sacerdotes y obispos es de origen apostólico. La mayoría de los escolásticos más antiguos opinaban que el episcopado no es un sacramento; esta opinión encuentra incluso ahora defensores capaces (por ejemplo, Billot, “De sacramentis”, II), aunque la mayoría de los teólogos sostienen que es cierto que la ordenación de un obispo es un sacramento. Respecto al carácter sacramental de las otras órdenes, ver Diáconos; Órdenes menores; subdiácono
Materia y Formulario de Contacto. En la cuestión de la materia y forma de este sacramento debemos distinguir entre los tres órdenes superiores y el subdiaconado y órdenes menores. El Iglesia habiendo instituido estos últimos, determina también su materia y forma. Respecto de lo primero, la opinión recibida sostiene que la imposición de manos es la única cuestión. Sin duda esto se ha utilizado desde el principio; a él, exclusiva y directamente, le atribuyen la concesión de la gracia San Pablo y muchos Padres y concilios. El Iglesia latina lo utilizó exclusivamente durante nueve o diez siglos, y el Iglesia griega hasta el día de hoy no conoce otro asunto. Muchos teólogos escolásticos han sostenido que la tradición de los instrumentos era la única cuestión incluso para los órdenes estrictamente jerárquicos, pero esta posición ha sido abandonada universalmente durante mucho tiempo. Otros escolásticos sostuvieron que tanto la imposición de las manos como la tradición de los instrumentos constituyen la materia del sacramento; Esta opinión todavía encuentra defensores. Se apela a la Decreto de Eugenio IV a los armenios, pero el Papa habló “de la materia y forma integradoras y accesorias, que deseaba que los armenios añadieran a la imposición de manos, en uso desde hacía mucho tiempo entre ellos, para que así pudieran ajustarse al uso de la Iglesia latina, y adherirse más firmemente a él, por la uniformidad de los ritos” (Bened., XIV, “De syn. dioc.”, VIII, x, 8). El verdadero fundamento de esta última opinión es el poder del Iglesia con respecto al sacramento. Se argumenta que Cristo instituyó el Sacramento del Orden al instituir que en el Iglesia debería haber un rito externo, que por su propia naturaleza significaría y conferiría el poder sacerdotal y la gracia correspondiente. Como Cristo no ordenó a Su Apóstoles por imposición de manos, parecería que se fue a la Iglesia el poder de determinar mediante qué rito particular se debe conferir el poder y la gracia. El IglesiaLa determinación del rito particular sería el cumplimiento de una condición requerida para que la institución divina surta efecto. El Iglesia determinó la simple imposición de manos para Oriente y añadió, con el transcurso del tiempo, la tradición de los instrumentos para Occidente cambiando su lenguaje simbólico según las circunstancias de lugar o tiempo lo requerían.
La cuestión de la forma del sacramento depende naturalmente de la cuestión de la materia. Si se toma como materia total o parcial la tradición de los instrumentos, se tomarán como forma las palabras que la acompañan. Si se considera la simple imposición de manos como materia única, las palabras que le pertenecen son la forma. La forma que acompaña a la imposición de manos contiene las palabras “Accipe Spiritum Sanctum”, que en la ordenación de los sacerdotes, sin embargo, se encuentran con la segunda imposición de manos, hacia el final de la Misa, pero estas palabras no se encuentran en la antiguos rituales ni en la eucología griega. Así, la forma no está contenida en estas palabras, sino en las oraciones más largas que acompañan a la anterior imposición de manos, sustancialmente las mismas desde el principio. Todo lo que hemos dicho sobre la materia y la forma es especulativo; en la práctica, lo que haya sido prescrito por la Iglesia debe seguirse, y el Iglesia En éste, como en otros sacramentos, se insiste en que todo lo que se omita debe suplirse.
Efecto del Sacramento. El primer efecto del sacramento es un aumento de la gracia santificante. Con esto, está la gracia sacramental que hace del receptor un ministro santo y apto en el desempeño de su oficio. Como los deberes de DiosLos ministros son múltiples y onerosos, está en perfecto acuerdo con las decisiones de DiosEs la Providencia de conferir una gracia especial a sus ministros. La dispensación de los sacramentos requiere gracia, y el legítimo desempeño de los oficios sagrados presupone un grado especial de excelencia espiritual. El signo sacramental externo o el poder del orden puede recibirse y existir sin esta gracia. Gracia es necesaria para el ejercicio digno, no válido, del poder, que está inmediata e inseparablemente ligado al carácter sacerdotal. El efecto principal del sacramento es el Caracter (qv), una marca espiritual e indeleble impresa en el alma, por la cual el destinatario se distingue de los demás, es designado como ministro de Cristo y delegado y autorizado para realizar ciertos oficios del culto Divino (Summa, III, Q. lxiii, 2). El carácter sacramental del orden distingue a los ordenados de los laicos. Le da al destinatario del diaconado, por ejemplo, el poder de ministrar oficialmente, en el sacerdocio, el poder de ofrecer el Sacrificio y dispensar los sacramentos, en el episcopado la facultad de ordenar nuevos sacerdotes y confirmar a los fieles. El Consejo de Trento definió la existencia de un personaje (Sess. VII, can. 9). Su existencia se demuestra especialmente por el hecho de que una ordenación como el bautismo, si alguna vez es válida, nunca puede repetirse. Aunque ha habido controversias con respecto a las condiciones de validez de la ordenación, y se sostuvieron diferentes puntos de vista en diferentes momentos con respecto a ellas, “siempre se ha admitido que una ordenación válida no puede repetirse. Reordenaciones no suponen la negación del carácter inadmisible del Orden: presuponen una ordenación anterior que fue nula. No puede haber duda de que se cometieron errores respecto a la nulidad de la primera ordenación, pero este error de hecho deja intacta la doctrina de la initerabilidad de la ordenación” (Saltet, “Les Reordenaciones", 392).
Ministro. El ministro ordinario del sacramento es el obispo, el único que tiene esta facultad en virtud de su ordenación. Santo Escritura atribuyó el poder a la Apóstoles y sus sucesores (Hechos, vi, 6; xvi, 22; I Tim., v, 22; II Tim., i, 6; Tit., i, 5), y los Padres y concilios atribuyen el poder al obispo exclusivamente . Estafa. Nico. Puedo. 4, Apóstol. Const. VIII, 28 “Un obispo impone las manos, ordena un presbítero impone las manos, pero no ordena”. Un consejo celebrado en Alejandría (340) declaró nulas y sin efecto las órdenes conferidas por Caluthus, un presbítero (Athanas., “Apol. contra Arianos”, ii). Para la costumbre que se dice que existió en el Iglesia de Alejandría see Egipto. Tampoco se puede objetar el hecho de que se sepa que los corepiscopi han ordenado sacerdotes, ya que no puede haber duda de que algunos corepiscopi estaban en las órdenes de los obispos (Gillman, “Das Institut der Chorbischofe im Orient”, Munich, 1903; Hefele-Leclercq , “Concilios”, II, 1197-1237). Nadie excepto un obispo puede dar órdenes ahora sin una delegación del Papa, pero un simple sacerdote puede ser autorizado a conferir órdenes menores y el subdiaconado. Generalmente se niega que los sacerdotes puedan conferir órdenes sacerdotales, y la historia, ciertamente, no registra ningún caso del ejercicio de un ministerio tan extraordinario. El diaconado no puede ser conferido por un simple sacerdote, según la mayoría de los teólogos. Esto a veces se cuestiona, ya que se dice que Inocencio VIII concedió el privilegio a los abades cistercienses (1489), pero la autenticidad de la concesión es muy dudosa. Para una ordenación legal, el obispo debe ser un Católico, en comunión con el Santa Sede, libre de censuras, y debe observar las leyes prescritas para la ordenación. No puede ordenar legalmente a nadie excepto a sus propios súbditos sin autorización (ver más abajo).
Tema. Cada varón bautizado puede recibir válidamente la ordenación. Aunque en tiempos pasados había varios rangos semiclericales de mujeres en el Iglesia (consulta: Diaconisas), no eran admitidos en las órdenes propiamente dichas y no tenían poder espiritual. El primer requisito para una ordenación legal es una vocación divina; por el cual se entiende la acción de Dios, mediante el cual selecciona a algunos para que sean sus ministros especiales, dotándolos de las cualidades espirituales, mentales, morales y físicas necesarias para el adecuado desempeño de su orden e inspirándolos con un deseo sincero de entrar en el estado eclesiástico para Diosel honor y la propia santificación. La realidad de este llamado Divino se manifiesta en general por la santidad de vida, la recta fe, el conocimiento correspondiente al ejercicio adecuado de la orden a la que se ha elevado, la ausencia de defectos físicos, la edad exigida por los cánones (ver Irregularidad). A veces este llamado se manifestaba de manera extraordinaria (Hechos, i, 15; xiii, 2); en general, sin embargo, el “llamado” se hacía de acuerdo con las leyes de la Iglesia fundado en el ejemplo de la Apóstoles. Aunque el clero y los laicos tenían voz en la elección de los candidatos, la determinación final y definitiva recaía en los obispos. La elección de los candidatos por parte del clero y los laicos tenía el carácter de un testimonio de aptitud; el obispo debía comprobar personalmente las calificaciones de los candidatos. Se llevó a cabo una investigación pública sobre su fe y carácter moral y se consultó a los electores. Sólo aquellos que eran conocidos personalmente por la congregación electora, es decir, miembros de la misma Iglesia fueron escogidos.
Se requería una edad específica y, aunque había cierta diversidad en diferentes lugares, en general, para los diáconos la edad era de veinticinco o treinta años, para los sacerdotes treinta o treinta y cinco, para los obispos treinta y cinco o cuarenta o incluso cincuenta ( Apóst. Const., II, I). Tampoco se consideraba suficiente la edad física, sino que se prescribían períodos de tiempo específicos durante los cuales los ordenados debían permanecer en un grado particular. Los diferentes grados eran considerados no simplemente como pasos preparatorios al sacerdocio, sino como verdaderos oficios eclesiásticos. Al principio no se designaron tales períodos, llamados intersticios, aunque la tendencia a la promoción ordenada ya está atestiguada en las Epístolas pastorales (I Tim., iii, 3, 16). Las primeras reglas aparentemente se redactaron en el siglo IV. Parecen haber sido impuestas por Siricio (385) y algo modificadas por Zósimo (418), quien decretó que el cargo de lector o exorcista debía durar hasta que el candidato tuviera veinte años, o cinco años en el caso de los bautizados como adultos; se debían pasar cuatro años como acólito o subdiácono, cinco años como diácono. Esto fue modificado por Papa Gelasio (492), según el cual un laico que había sido monje podía ser ordenado sacerdote al cabo de un año, dejando así transcurrir tres meses entre cada ordenación, y un laico que no había sido monje podía ser ordenado sacerdote al cabo de dieciocho meses. En la actualidad, las órdenes menores generalmente se confieren juntas en un día.
Los obispos, que son ministros ex officio del sacramento, deben informarse sobre el nacimiento, persona, edad, título, fe y carácter moral del candidato. Deben examinar si nació de Católico padres, y esté espiritual, intelectual, moral y físicamente apto para el ejercicio del ministerio. La edad exigida por los cánones es para los subdiáconos veintiuno, para los diáconos veintidós y para los presbíteros veinticuatro años cumplidos. El Papa puede dispensar de cualquier irregularidad y los obispos generalmente reciben algún poder de dispensa también con respecto a la edad, no generalmente para los subdiáconos y diáconos, sino para los sacerdotes. Los obispos generalmente pueden dispensar por un año, mientras que el Papa otorga la dispensa por más de un año; pero muy raramente se concede una dispensa por más de dieciocho meses. Para el ingreso a las órdenes menores se requiere generalmente el testimonio del párroco o del maestro del colegio donde se educó el candidato, por lo que se requiere el superior del seminario. Para pedidos importantes se deben realizar más consultas. Los nombres del candidato deben publicarse en el lugar de su nacimiento y de su domicilio y el resultado de tales investigaciones debe transmitirse al obispo. Ningún obispo podrá ordenar a quienes no pertenezcan a su diócesis por razón de nacimiento, domicilio, beneficio o familiaritas, sin cartas dimisorias del obispo del candidato. También se requieren cartas testimoniales de todos los obispos en cuyas diócesis el candidato haya residido durante más de seis meses, después de cumplir siete años. La transgresión de esta regla se castiga con la suspensión latae sententue contra el obispo ordenante. En los últimos años varias decisiones insisten en la interpretación estricta de estas normas. Los subdiáconos y diáconos deberán pasar un año completo en estas órdenes y luego podrán proceder a recibir el sacerdocio. Esto está establecido por el Consejo de Trento (Mares. XXIII, c. xi.), que no prescribía el tiempo para las órdenes menores. El obispo tiene generalmente la facultad de dispensar de estos intersticios, pero está absolutamente prohibido, salvo que se obtenga un indulto especial, recibir dos órdenes mayores o las órdenes menores y el subdiaconado en un día.
Para el subdiaconado y las órdenes superiores se requiere, además, un título, es decir, el derecho a recibir alimentos de una fuente determinada. Nuevamente, el candidato debe observar los intersticios, o tiempos que transcurren entre la recepción de varias órdenes; también debe haber recibido la confirmación y las órdenes inferiores anteriores a aquella a la que es elevado. Este último requisito no afecta la validez de la orden conferida, ya que cada orden confiere una facultad distinta e independiente. Una excepción la hacen la mayoría de los teólogos y canonistas, que opinan que la consagración episcopal requiere para su validez la recepción previa de las órdenes sacerdotales. Otros, sin embargo, sostienen que el poder episcopal incluye el pleno poder sacerdotal, que así se confiere mediante la consagración episcopal. Apelan a la historia y presentan casos de obispos que fueron consagrados sin haber recibido previamente las órdenes sacerdotales, y aunque la mayoría de los casos son algo dudosos y pueden explicarse por otros motivos, parece imposible rechazarlos todos. Hay que recordar además que los teólogos escolásticos exigían en su mayoría la recepción previa de las órdenes sacerdotales para una consagración episcopal válida, porque no consideraban el episcopado como una orden, visión que ahora generalmente se abandona.
Obligaciones. Para Obligaciones adjuntas a las Sagradas Órdenes ver Breviario; El celibato del clero.
Ceremonias de ordenación. De Al principio el diaconado, el sacerdocio y el episcopado se conferían con ritos y ceremonias especiales. Aunque con el paso del tiempo hubo un considerable desarrollo y diversidad en diferentes partes del mundo Iglesia, la imposición de manos y la oración fueron siempre y universalmente empleadas y datan de los tiempos apostólicos (Hechos, vi, 6;)(iii, 3; I Tim., iv, 14; II Tim., i, 6). En la época romana temprana Iglesia Estas órdenes sagradas fueron conferidas en medio de una gran concurrencia de clero y pueblo en una estación solemne. Los candidatos, que habían sido previamente presentados al pueblo, fueron convocados por su nombre al comienzo de la Misa solemne. Se les colocó en una posición visible, y cualquiera que objetara a un candidato debía expresar sus objeciones sin temor. Silencio fue considerado como aprobación. Poco antes del Evangelio, después de la presentación de los candidatos al Papa, se invitó a toda la congregación a orar. Todos postrados, se recitaron las letanías, luego el Papa impuso sus manos sobre la cabeza de cada candidato y recitó las Reunir. con una oración de consagración correspondiente al orden conferido. El Rito Galicano fue algo más elaborado. Además de las ceremonias utilizadas en la época romana Iglesia, el pueblo aprobando a los candidatos por aclamación, las manos del diácono y la cabeza y manos de los sacerdotes y obispos eran ungidas con la señal de la Cruz. Después del siglo VII se añadió la tradición de los instrumentos del oficio, alba y estola al diácono, estola y planeta al sacerdote, anillo y bastón al obispo. en el este Iglesia, después de la presentación del candidato a la congregación y su grito de aprobación: “Es digno”, el obispo impuso sus manos al candidato y pronunció la oración consagrante.
Damos ahora una breve descripción del rito de ordenación de los sacerdotes tal como se encuentra en el actual Pontificio Romano. Todos los candidatos deberán presentarse en la iglesia con tonsura y vestimenta clerical, portando las vestiduras de la orden a la que han de ser elevados y cirios encendidos. Todos son convocados por su nombre, respondiendo cada candidato “Adsum”. Cuando tiene lugar una ordenación general, la tonsura se realiza después de la introito o Kyrie, las órdenes menores después del Gloria, subdiaconado después del Reunir., el diaconado después de la Epístola, sacerdocio después Aleluya y tracto. Después del Tratado de la Misa, el archidiácono convoca a todos los que van a recibir el sacerdocio. Los candidatos, vestidos con amito, alba, cinto, estola y manípulo, con casulla doblada en el brazo izquierdo y una vela en la mano derecha, avanzan y se arrodillan alrededor del obispo. Éste pregunta al archidiácono, que aquí es el representante de la Iglesia por así decirlo, si los candidatos son dignos de ser admitidos al sacerdocio. El archidiácono responde afirmativamente y su testimonio representa el testimonio de idoneidad dado en la antigüedad por el clero y el pueblo. El obispo, cargando luego a la congregación e insistiendo en las razones por las cuales “los Padres decretaron que también el pueblo debería ser consultado”, pide que, si alguien tiene algo que decir en perjuicio de los candidatos, se presente y lo diga.
Luego, el obispo instruye y amonesta a los candidatos sobre los deberes de su nuevo cargo. Se arrodilla frente al altar; los ordenndi se postraron sobre la alfombra, y los Letanía de los santos se canta o recita. Sobre la conclusión del Letanía, todos se levantan, los candidatos avanzan y se arrodillan de dos en dos ante el obispo mientras éste impone ambas manos sobre la cabeza de cada candidato en silencio. Lo mismo hacen todos los sacerdotes que están presentes. Mientras el obispo y los sacerdotes mantienen la mano derecha extendida, sólo el primero recita una oración, invitando a todos a rezar Dios para una bendición para los candidatos. Después de esto sigue el Reunir. y luego el obispo dice Prefacio, hacia el final del cual aparece la oración: "Concédenos, te suplicamos, etc." Luego, el obispo, con fórmulas adecuadas, cruza la estola sobre el pecho de cada uno y le reviste la casulla. Está dispuesto para colgar por delante pero está plegado por detrás. Aunque no se menciona la estola en muchos de los Pontificios más antiguos, no puede haber duda de su antigüedad. La vestimenta de la casulla también es muy antigua y ya se encuentra en Mabillon “Ord. VIII y IX”. Luego el obispo recita una oración invocando DiosLa bendición para los recién ordenados. Luego entona el “Veni Creator” y, mientras lo canta el coro, unge las manos de cada uno con el óleo de los catecúmenos.
In England la cabeza también era ungida en la antigüedad. La unción de las manos, que en la antigüedad se hacía con crisma, o aceite y crisma, no fue utilizada por los romanos. Iglesia, dijo Nicolás I (864 d. C.), aunque generalmente se encuentra en todos los ordinales antiguos. Probablemente se convirtió en una práctica generalizada en el siglo IX y parece haberse derivado de los británicos. Iglesia (Haddan y Stubbs, “Asociados y Ecl. Documentos”, I, 141). Luego, el obispo entrega a cada uno el cáliz que contiene vino y agua, sobre él una patena y una hostia. Este rito, con su correspondiente fórmula, que como decía Hugo de St. Víctor dice (“Sacr.”, III, xii), significa el poder que ya ha sido recibido, no se encuentra en los rituales más antiguos y probablemente no se remonta a antes del siglo IX o X. Cuando el obispo haya terminado Ofertorio Al terminar la Misa, se sienta en medio del altar y cada uno de los ordenados le ofrece una vela encendida. Luego, los sacerdotes recién ordenados repiten la Misa con él, diciendo todos simultáneamente las palabras de consagración. Antes de la Comunión, el obispo da el beso de la paz a uno de los recién ordenados. Después de la Comunión los sacerdotes se acercan nuevamente al obispo y dicen la El credo de los Apóstoles. El obispo, al imponer sus manos sobre cada uno, dice: “Recibid la Espíritu Santo, a cuyos pecados perdonéis, les quedan perdonados; y cuyos pecados retengas, quedarán retenidos”. Esta imposición de manos se introdujo en el siglo XIII. Luego se dobla la casulla, los recién ordenados hacen promesa de obediencia y, habiendo recibido el beso de la paz, regresan a su lugar.
Equipo y lugar. Durante los primeros siglos la ordenación se realizaba siempre que lo exigían las necesidades del Iglesia. Los pontífices romanos generalmente ordenaban en diciembre (Amalarius, “De offic.”, II, i). Papa Gelasio (494) decretó que la ordenación de sacerdotes y diáconos debería llevarse a cabo en horarios y días fijos, es decir, en los ayunos del cuarto, séptimo y décimo mes, también en los ayunos del principio y entre semana (Domingo de Pasión de Cuaresma y el sábado (santo) hacia la puesta del sol (Epist. ad ep. Luc., xi). Esto no hizo más que confirmar lo que León el Grande había establecido, porque parece hablar de la ordenación los sábados de ascuas como una tradición apostólica (Serm. 2, de jejun. Pentec.). La ordenación puede tener lugar ya sea después de la puesta del sol del sábado o temprano Domingo mañana. La ordenación a las órdenes mayores tuvo lugar antes del Evangelio.
Clasificacion "Minor" Las órdenes podían darse en cualquier día u hora. Generalmente se daban después de la sagrada comunión. En la actualidad los pedidos menores se pueden dar los domingos y días de obligación (suprimidos incluidos) en horario de mañana. Para las órdenes sagradas, el privilegio de ordenar en días distintos de los señalados por los cánones, siempre que la ordenación se realice en Domingo o día de obligación (incluidos los días suprimidos), es muy común. Aunque siempre fue la regla que las ordenaciones debían realizarse en público, en tiempos de persecución a veces se llevaban a cabo en edificios privados. El lugar de las ordenaciones es la iglesia. Clasificacion "Minor" Las órdenes pueden ser conferidas en cualquier lugar, pero se entiende que se dan en la iglesia. El Pontificio ordena que las ordenaciones a las órdenes sagradas se celebren públicamente en la iglesia catedral en presencia del cabildo catedralicio, o si se celebran en algún otro lugar, el clero debe estar presente y la iglesia principal, en la medida de lo posible, debe estar hizo uso de (cf. Conc. Trid., Sess. XXIII, c. vii). (Ver subdiácono. Diáconos. Jerarquía. Órdenes menores. Alimentación ).
H. AHAUS