Santo abrigo (DE TRÉBOL Y ARGENTEUIL). La posesión del manto sin costuras de Cristo (Gr. quitonarrafos; Lat. túnica inconsutil, Juan, xix, 23), por el cual los soldados echaron suertes en la Crucifixión, es reclamado por la catedral de Trier y por la iglesia parroquial de Argenteuil. La tradición de Tréveris afirma que esta reliquia fue enviada a esa ciudad por la emperatriz Santa Elena. Los partidarios de esta opinión se basan desde hace algún tiempo en un documento de los antiguos archivos de la ciudad, el “Diploma de Silvestre”, enviado por Papa Silvestre a la Iglesia de Tréveris, pero esto no puede considerarse auténtico, al menos en su forma actual.
Sin embargo, se ha demostrado de manera concluyente mediante documentos irrefutables que desde aproximadamente el año 1100 los habitantes de Trier estaban plenamente convencidos de que poseían el manto sin costuras de Cristo y que les había llegado desde Santa Elena. La vida de San Agricio, Obispa de Trier, escrito en el siglo XI (antes de 1072), menciona las reliquias enviadas a Trier por Santa Elena durante la vida de Agricio, y relata, basándose en la "tradición confiable de los antepasados", que en un momento un piadoso obispo de Trier deseó haber abierto el santuario de reliquias guardado en el tesoro de la catedral, que contenía entre otras reliquias un manto del Señor, del cual algunos decían que era la túnica sin costuras, y otros que era el manto de púrpura con el que estaba vestido en el tiempo de Su Pasión (Monumenta Germ. Hist., Script., VIII, 211). La “Gesta Trevirorum”, escrita en 1105, da testimonio de la existencia del Túnica Domini y a la tradición sobre la manera de traerlo a Trier (Mon. Germ. Hist., Script., VIII, 152). Un antiguo testimonio de la tradición del envío de reliquias a Tréveris por parte de Santa Elena (sin embargo, no se hace ninguna mención especial a la Santa Capa) es el panegírico de Santa Elena compuesto por Almannus de Hautvilliers alrededor de 880 (Acta Sanctorum, agosto , Tomo III, pág. Un testimonio aún más antiguo es una tablilla de marfil conservada en el tesoro de la catedral de Tréveris, que según algunos data del siglo V o VI y, según otros, de un período posterior. Se explica que se trata de una representación de un traslado de reliquias a Tréveris con la cooperación de Santa Elena. Si bien este testimonio puede no proporcionar una prueba real de la autenticidad de la reliquia, contribuye en gran medida a confirmar la probabilidad de que exista.
Los argumentos de los oponentes de la reliquia son simplemente sus propias opiniones; Estos escritores no proporcionan ninguna prueba sustancial de su afirmación. La reliquia en sí no ofrece ninguna razón para dudar de su autenticidad. Las investigaciones arqueológicas (1890 y 1891) han demostrado que “el material de la tela lisa de color marrón es aparentemente lino o algodón”. No ha sido posible descubrir rastros de las costuras originales en la reliquia, que está cubierta por ambos lados con velos protectores. Por tanto, la investigación no proporcionó ningún motivo para dudar de la antigua tradición de Trier. En 1196 la Capa Santa fue solemnemente trasladada por arzobispo Juan I desde la capilla de San Nicolás de la catedral hasta el altar mayor en ese momento consagrado por él (Continuación de la “Gesta Trevirorum”, Mon. Germ. Hist., Script., XXIV, 396). Aquí la reliquia parece haber permanecido invisible e intacta hasta 1512. En ese año, de acuerdo con el deseo del Emperador Maximiliano I, con motivo de la celebración de una Dieta en Tréveris, fue retirado de su lugar de descanso en el altar el 14 de abril por el arzobispo, Dick von Greifenklau, y el 3 de mayo, y durante muchos días después, se mostró solemnemente ante los príncipes y el pueblo reunidos. En los años siguientes, hasta 1517, se realizó anualmente una exposición del Escudo Sagrado. El obispo auxiliar, Johann Enen, compuso una Misa “de Tunica inconsutili”, que se encuentra en los Misales de Trier impresos en Speyer (1516) y en Coblenza (1547). A petición del arzobispo, León X, mediante bula del 26 de enero de 1515, concedió una indulgencia plenaria a todos los peregrinos que visitaran la catedral de Tréveris con motivo de la exposición de la Santa Capa, que en adelante debía tener lugar. cada siete años, y siempre en el mismo año del Aquisgrán peregrinaje. Esta orden de exposición de la Capa Sagrada cada siete años se observó desde 1517, año en el que la siguiente Aquisgrán La peregrinación tuvo lugar hasta 1545. Luego cesó la sucesión regular, y las siguientes exposiciones tuvieron lugar sólo en los años 1585 y 1594, y no nuevamente hasta 1655 después del cierre de la Guerra de los treinta años.
En los tiempos bélicos posteriores, la reliquia fue llevada repetidamente a la fortaleza de Ehrenbreitstein y de allí devuelta a la catedral de Trier. Cuando los franceses invadieron el principado de Trier en 1794, la reliquia fue llevada por seguridad al interior de Alemania, a Bamberg y luego a Augsburgo, donde también estuvo el último elector de Trier, Clemente Wenceslao. Obispa de Augsburgo, se había retirado. No fue hasta 1810 que, gracias a los repetidos esfuerzos de Obispa Mannay, fue devuelto a Trier, ocasión en la que el obispo organizó una exposición solemne de la Santa Capa, del 9 al 27 de septiembre de ese año, siendo la primera desde 1655. A ella asistieron muy numerosos católicos del país circundante. . De mayor importancia aún fueron las dos exposiciones siguientes, que tuvieron lugar en el siglo XIX. La primera fue organizada por Obispa Arnoldi del 18 de agosto al 6 de octubre de 1844. Grandes y entusiastas multitudes de peregrinos, se dice que más de un millón, acudieron a Tréveris de todas partes. Aparte de la influencia que la peregrinación de Tréveris de ese año ejerció sobre la religión, se lograron varias curaciones maravillosas. Por otra parte, esta exposición fue motivo de mucho fanatismo. El 15 de octubre de 1844, el sacerdote suspendido Johann Ronge publicó su carta abierta a Obispa Arnoldi, cuyo resultado fue el llamado “Deutsch-katholisch” o “alemán Católico”movimiento. Entre otros escritos hostiles que aparecieron en aquella época, el que más revuelo causó fue el de los profesores de Bonn, J. Gildemeister y H. von Sybel, que pretendían defender bases científicas. Una exposición que rivalizó con la de 1844 fue la última, encargada por Obispa Korum del 20 de agosto al 4 de octubre de 1891. En esta ocasión los peregrinos fueron 1,925,130. Para alentar este planteamiento, León XIII dio su visto bueno al Office “de Tunica inconsutili”, y concedió, mediante Breve del 11 de julio de 1891, una indulgencia a los peregrinos. En 1894 publicó un relato de los milagros y manifestaciones del favor divino que ocurrieron. Obispa El propio Korum.
La tradición de Argenteuil afirma que la prenda venerada en esa ciudad como Capa Sagrada fue traída allí por Carlomagno. El documento más antiguo relativo a la existencia de esta reliquia data del año 1156. Se trata de la “Charta Hugonis”, en la que arzobispo Hugo de Rouen testifica que en el tesoro de la iglesia de los benedictinos en Argenteuil se conserva el Cappa pueri Jesús (vestimenta del Niño Jesús) un tiempo antiguo (desde la antigüedad); que él mismo, en compañía de otros obispos y abades, lo había examinado y encontrado genuino, y que luego fue expuesto en presencia del rey Luis VII, y luego públicamente para la veneración de los fieles; proclamó al mismo tiempo una indulgencia para los peregrinos que vinieran a honrarla (la “Charta” está impresa por Jacquemot, p. 233 ss., también en PL, CXCII, 1136-38). Las palabras Cappa pueri Jesús fueron interpretados por los defensores posteriores de la tradición de Argenteuil en el sentido de la Túnica inconsutil usado por el Salvador durante Su Pasión. Las crónicas medievales, del siglo XII al XIV, que hablan de la reliquia y de su exposición en 1156, dejan claro cómo se produjo este cambio en la tradición; fue provocado por la mezcla de los detalles de las dos leyendas, explicado por la creencia de que la prenda tejida por el Bendito Virgen para el Niño Jesús creció con Él y, por tanto, fue usada por Él durante toda su vida en la tierra. Los defensores modernos de la tradición de Argenteuil designan ahora la reliquia que allí se honra simplemente como la vestidura sin costuras de Cristo; niegan a la Iglesia de Trier el derecho de llamar su reliquia con este nombre, admitiendo sin embargo que la reliquia de Trier es genuina, pero que no es la Túnica inconsutil, sino la vestidura exterior de Cristo.
Quienes creen en la tradición de Tréveris afirman, por el contrario, que la reliquia de Argenteuil, tejida con lana fina y de color marrón rojizo, no es una túnica, sino un manto. Con esto no pretenden cuestionar la autenticidad de la reliquia de Argenteuil, sino afirmar que es la Cappa pueri Jesús y no la Túnica inconsutil. La historia de la veneración de la reliquia de Argenteuil se remonta a 1156. La Revolución amenazó su seguridad. Tras el despojo del convento benedictino, fue trasladado por primera vez, en 1791, de la iglesia del convento a la de la parroquia. En 1793 el párroco de ese año, temiendo que se lo llevaran y deshonraran, lo cortó en pedazos que ocultó en varios lugares. En 1795 las porciones que se pudieron encontrar fueron devueltas a la iglesia; de estos hay cuatro, una pieza grande y tres más pequeñas. El traslado a la nueva iglesia de Argenteuil tuvo lugar en 1865, y las últimas exposiciones en 1894 y 1900. Una Misa y una Secuencia en honor del Santo Escudo de Argenteuil se encuentran en París y Misales de Chartres impresos en el siglo XVI.
FRIEDRICH LAUCHERT