Túnica Sagrada (DE TRÉRERO Y ARGENTEUIL). La catedral de Tréveris y la iglesia parroquial de Argenteuil reclaman la posesión de la túnica sin costuras de Cristo (en griego, chitonarraphos ; en latín, tunica inconsutilis , Juan 19:23), por la cual los soldados echaron suertes en la Crucifixión. La tradición de Tréveris afirma que esta reliquia fue enviada a la ciudad por la emperatriz Santa Elena. Durante algún tiempo, quienes sostenían esta opinión basaron su reclamo en un documento de los antiguos archivos de la ciudad, el «Diploma de Silvestre», enviado por el papa Silvestre a la iglesia de Tréveris, pero este documento, al menos en su forma actual, no puede considerarse auténtico.
Sin embargo, se ha probado de manera concluyente mediante documentos irrefutables que, desde aproximadamente el año 1100, los habitantes de Tréveris estaban plenamente convencidos de poseer la túnica sin costuras de Cristo y de que les había llegado de Santa Elena. La vida de San Agritius, obispo de Tréveris, escrita en el siglo XI (antes de 1072), menciona las reliquias enviadas a Tréveris por Santa Elena durante la vida de Agritius, y relata, según la «tradición fidedigna de los antepasados», que en cierta ocasión un piadoso obispo de Tréveris deseó abrir el relicario que se guardaba en el tesoro de la catedral, el cual contenía, entre otras reliquias, una túnica del Señor, de la cual algunos decían que era la túnica sin costuras, y otros que era la túnica púrpura con la que estuvo vestido en el momento de su Pasión (Monumenta Germ. Hist., Script., VIII, 211). La «Gesta Trevirorum», escrita en 1105, da testimonio de la existencia de la Túnica Domini y de la tradición sobre cómo fue llevada a Tréveris (Mon. Germ. Hist., Script., VIII, 152). Un testimonio antiguo de la tradición del envío de reliquias a Tréveris por Santa Elena (aunque sin mención especial de la Santa Túnica) es el panegírico de Santa Elena compuesto por Almannus de Hautvilliers hacia el año 880 (Acta Sanctorum, agosto, vol. III, p. 952). Un testimonio aún más antiguo es una tablilla de marfil conservada en el tesoro de la catedral de Tréveris, que data de los siglos V o VI según algunos, y de un período posterior según otros. Se explica que es una representación de la traslación de reliquias a Tréveris con la colaboración de Santa Elena. Si bien este testimonio puede no aportar una prueba fehaciente de la autenticidad de la reliquia, contribuye en gran medida a confirmar la probabilidad de que así sea.
Los argumentos de los detractores de la reliquia son meras opiniones; estos autores no aportan pruebas sustanciales que respalden su afirmación. La reliquia en sí misma no ofrece motivo alguno para dudar de su autenticidad. Las investigaciones arqueológicas (1890 y 1891) demostraron que «el material de la tela lisa de color marrón es, aparentemente, lino o algodón». Ha sido imposible descubrir rastro alguno de costuras originales en la reliquia, que está cubierta por ambos lados con velos protectores. Por lo tanto, la investigación no proporcionó motivo alguno para dudar de la antigua tradición de Tréveris. En 1196, el arzobispo Juan I trasladó solemnemente la Santa Túnica desde la capilla de San Nicolás de la catedral al altar mayor consagrado por él en aquel entonces (Continuación de la «Gesta Trevirorum», Mon. Germ. Hist., Script., XXIV, 396). Aquí la reliquia parece haber permanecido oculta e intacta hasta 1512. En ese año, de acuerdo con el deseo del emperador Maximiliano I , con motivo de la celebración de una Dieta en Tréveris, fue retirada de su lugar de reposo en el altar el 14 de abril por el arzobispo Richard von Greifenklau, y el 3 de mayo, y durante muchos días después, fue mostrada solemnemente a los príncipes y al pueblo allí reunidos. En los años siguientes, hasta 1517, se realizó una exposición anual de la Santa Túnica. El obispo auxiliar Johann Enen compuso una Misa «de Tunica inconsutili», que se encuentra en los Misales de Tréveris impresos en Espira (1516) y en Coblenza (1547). A petición del arzobispo, León X, mediante una bula del 26 de enero de 1515, concedió indulgencia plenaria a todos los peregrinos que visitaran la catedral de Tréveris durante la exposición de la Santa Túnica, que a partir de entonces se celebraría cada siete años, siempre en el mismo año que la peregrinación a Aquisgrán . Esta orden de exposición de la Santa Túnica cada siete años se observó desde 1517, año en que tuvo lugar la siguiente peregrinación a Aquisgrán , hasta 1545. Después, la sucesión regular cesó, y las siguientes exposiciones solo se produjeron en los años 1585 y 1594, y no se repitieron hasta 1655, tras el fin de la Guerra de los Treinta Años.
En los tiempos bélicos que siguieron, la reliquia fue llevada repetidamente a la fortaleza de Ehrenbreitstein, y desde allí de vuelta a la catedral de Tréveris. Cuando los franceses invadieron el principado de Tréveris en 1794, la reliquia fue trasladada para su protección al interior de Alemania , a Bamberg y luego a Augsburgo, donde se había retirado el último elector de Tréveris, Clemente Wenceslao, también obispo de Augsburgo. No fue hasta 1810 que, gracias a los reiterados esfuerzos del obispo Mannay, regresó a Tréveris, ocasión en la que el obispo organizó una solemne exposición de la Santa Túnica, del 9 al 27 de septiembre de ese año, la primera desde 1655. Contó con una gran asistencia de católicos de la región circundante. De aún mayor importancia fueron las dos exposiciones posteriores, que tuvieron lugar en el siglo XIX. La primera fue organizada por el obispo Arnoldi del 18 de agosto al 6 de octubre de 1844. Se dice que grandes y entusiastas multitudes de peregrinos, más de un millón, acudieron a Tréveris procedentes de todas partes. Además de la influencia que la peregrinación de Tréveris de ese año ejerció en la religión, se produjeron varias curaciones milagrosas. Por otro lado, esta exposición fue motivo de gran fanatismo. El 15 de octubre de 1844, el sacerdote suspendido Johann Ronge publicó su carta abierta al obispo Arnoldi, cuyo resultado fue el llamado movimiento «católico alemán » . Entre otros escritos hostiles que aparecieron por aquel entonces, el de los profesores de Bonn, J. Gildemeister y H. von Sybel, que pretendía basarse en fundamentos científicos, fue el que causó mayor revuelo. La última exposición, que rivalizó con la de 1844, fue ordenada por el obispo Korum del 20 de agosto al 4 de octubre de 1891. En esta ocasión, los peregrinos sumaron 1,925,130. Para fomentar esta exposición, León XIII aprobó la Oficina de la Túnica Inconsutili y, mediante un breve del 11 de julio de 1891, concedió una indulgencia a los peregrinos. El obispo Korum publicó en 1894 un relato de los milagros y manifestaciones del favor divino que tuvieron lugar .
La tradición de Argenteuil afirma que la prenda venerada en esa ciudad como la Santa Túnica fue traída allí por Carlomagno . El documento más antiguo que atestigua la existencia de esta reliquia data de 1156. Se trata de la «Charta Hugonis», en la que el arzobispo Hugo de Rouen atestigua que en el tesoro de la iglesia de los benedictinos de Argenteuil se conserva la Cappa pueri Jesu (prenda del Niño Jesús) a temporibus antiquis (desde la antigüedad); que él mismo, junto con otros obispos y abades, la examinó y la encontró auténtica, y que fue expuesta en presencia del rey Luis VII, y posteriormente públicamente para la veneración de los fieles; proclamó al mismo tiempo una indulgencia para los peregrinos que acudieran a honrarla (la «Charta» está impresa por Jacquemot, pág. 233 y ss., también en PL, CXCII, 1136-38). Las palabras Cappa pueri Jesu fueron interpretadas por los defensores posteriores de la tradición de Argenteuil como la Túnica inconsutilis que usó el Salvador durante su Pasión. Las crónicas medievales, desde el siglo XII hasta el XIV, que hablan de la reliquia y de su exposición en 1156, aclaran cómo se produjo este cambio en la tradición: se debió a la mezcla de detalles de ambas leyendas, explicada por la creencia de que la prenda tejida por la Santísima Virgen para el Niño Jesús creció con Él y, por lo tanto, la usó durante toda su vida terrenal. Los defensores modernos de la tradición de Argenteuil ahora designan la reliquia allí venerada simplemente como la túnica sin costuras de Cristo; niegan a la Iglesia de Tréveris el derecho a llamar a su reliquia con ese nombre, aunque reconocen que la reliquia de Tréveris es auténtica, pero que no es la Túnica inconsutilis , sino la túnica exterior de Cristo.
Quienes creen en la tradición de Tréveris afirman, por el contrario, que la reliquia de Argenteuil, tejida con lana fina y de color marrón rojizo, no es una túnica, sino un manto. Con esto no pretenden cuestionar la autenticidad de la reliquia de Argenteuil, sino afirmar que se trata de la Cappa pueri Jesu y no de la Tunica inconsutilis . La historia de la veneración de la reliquia de Argenteuil se remonta a 1156. La Revolución puso en peligro su seguridad. Tras el saqueo del convento benedictino, fue trasladada por primera vez, en 1791, de la iglesia conventual a la parroquial. En 1793, el párroco de aquel año, temiendo que fuera sustraída y profanada, la cortó en pedazos que escondió en diversos lugares. En 1795, los fragmentos que se pudieron encontrar fueron devueltos a la iglesia; de estos, hay cuatro: uno grande y tres más pequeños. El traslado a la nueva iglesia de Argenteuil tuvo lugar en 1865, y las últimas exposiciones en 1894 y 1900. Una misa y una secuencia en honor a la Santa Escama de Argenteuil se encuentran en los misales de París y Chartres impresos en el siglo XVI.
FRIEDRICH LAUCHERT