Santa Alianza. — El emperador Francisco I de Austria, el rey Federico Guillermo III de Prusia y el zar Alejandro I de Rusia firmaron un tratado el 26 de septiembre de 1815, mediante el cual se unieron en una «Santa Alianza». Si bien se trataba de un acto político, el tratado, en su redacción, es una declaración de carácter puramente religioso. Teniendo en cuenta los grandes acontecimientos de la caída de Napoleón, y en agradecimiento a Dios por las bendiciones concedidas a sus pueblos, los tres monarcas declararon su firme resolución de adoptar como único principio rector de su futura administración, tanto en asuntos internos como externos, los principios de la religión cristiana : justicia, amor y paz. Declararon que, lejos de tener valor únicamente en la vida individual, la moral cristiana es también la mejor guía en la vida pública. En consecuencia, los gobernantes manifestaron su sentimiento fraternal entre sí, en virtud del cual no solo se apoyarían mutuamente, sino que se abstendrían de la guerra entre ellos, y guiarían a sus súbditos y a sus ejércitos con espíritu paternal. Declararon que ejercerían su cargo como representantes de Dios , llamados a guiar a las tres grandes ramas de la familia cristiana de naciones; sin embargo, el legítimo Señor de las naciones sigue siendo Aquel a quien pertenece todo poder, nuestro Divino Salvador, Jesucristo . Asimismo, exhortaron a sus súbditos, con la más tierna solicitud, a fortalecerse diariamente en los principios y la práctica de los deberes que el Salvador enseñó, pues este era el único camino para alcanzar el gozo perdurable de la paz que emana de una buena conciencia y que es duradera. Para concluir, hicieron un llamado a todas las Potencias a unirse a la alianza. De hecho, Luis XVIII de Francia se unió a ella el 19 de noviembre, e incluso el Príncipe Regente de Inglaterra hizo lo mismo.
El mundo hacía tiempo que no esperaba de los estadistas documentos oficiales con un tono tan religioso. Cuando se conoció el texto del acuerdo a principios de 1816, se vio en la alianza la consecuencia de la más estrecha unión entre política y religión. En cierta medida, el mundo sospechaba que ocultaba una alianza entre gobernantes e iglesias, especialmente entre gobernantes y el papado, contra las naciones y su libertad. Pues, además del éxito de la Revolución y de Napoleón y la repentina repulsión, nada preocupaba ni sorprendía tanto a la opinión pública como el renacimiento universal de la fe en las almas humanas, del pensamiento cristiano y de la Iglesia Católica . Se observaba con recelo este giro inesperado de los acontecimientos, contrario a todos los prejuicios desarrollados por el racionalismo del siglo XVIII. También se consideraba posible que los conquistadores de Napoleón se hubieran vinculado con la Santa Alianza a la Iglesia , que recuperaba su antiguo poder, para oponerse, en beneficio del absolutismo real y papal, al desarrollo «liberal» de los Estados y la civilización. La opinión pública, siempre superficial, consideró algunos indicios externos como prueba de los hechos que sospechaba tras la alianza. Entre estos indicios, tomados como evidencia, se encontraban, quizás, la restauración de los Estados de la Iglesia por parte de las Potencias, o la información casual y confusa que el público dedujo gradualmente de las grandilocuentes ideas de Joseph de Maistre, o de las opiniones más limitadas de Bonald, Haller y otros. En realidad, la Iglesia , es decir, su cabeza, los consejeros papales y los obispos, veían con frialdad esta alianza, que acogía por igual el cisma, la herejía y la ortodoxia, mientras que el catolicismo, es decir, el conjunto de católicos que participaban en la vida pública de las naciones y los estados, se mostraba incluso adverso u hostil a la alianza. Las excepciones individuales , en opinión del autor, no constituyen prueba de lo contrario.
En este caso, como suele ocurrir en la historia del mundo, las palabras de aparente gran significado suscitaron ideas cuanto más extravagantes eran, menos sustancia e influencia poseía el asunto indicado por la declaración. El testimonio del príncipe Metternich, la persona más familiarizada con el tema y quien, después del zar, más influyó en la fundación de la alianza, es el siguiente: «La Santa Alianza, incluso a ojos de su creador [el zar], no tenía otro objetivo que el de un manifiesto moral, mientras que, a ojos de los demás firmantes del documento, carecía incluso de este valor y, por consiguiente, no justificaba ninguna de las interpretaciones que, en última instancia, le atribuyó el espíritu partidista. La prueba más irrefutable de la veracidad de este hecho es probablemente el hecho de que, durante todo el período posterior, no se hizo ni se pudo hacer mención alguna de la Santa Alianza en la correspondencia entre los gabinetes. La Santa Alianza no era una institución para la supresión de los derechos de las naciones, para la promoción del absolutismo ni para ningún tipo de tiranía. Era simplemente una emanación de los sentimientos pietistas del emperador Alejandro y la aplicación de los principios del cristianismo a la política». Esta cita refleja fielmente los hechos del caso, así como el factor personal que influyó en la fundación de la alianza: el transitorio sentimiento pietista del zar en aquel entonces. El vigoroso resurgimiento de la religiosidad había propiciado, sobre todo en el contexto del renacimiento del pensamiento cristiano , numerosas manifestaciones confusas y oscuras de carácter místico y espiritualista, de tendencia reaccionaria. Desde junio de 1815, el zar cayó bajo la influencia de una de estas tendencias místicas y reaccionarias, a través de la baronesa von Krodener, una dama de ascendencia germano-rusa con una visión religiosa. Sin pretender ejercer poder político, parece que, no obstante, inculcó en Alejandro la idea de que los príncipes debían volver a gobernar según los preceptos religiosos y bajo una forma religiosa. Mientras que la dama se centraba exclusivamente en despertar ideales religiosos, Alejandro, al intentar formular la sugerencia, le dio de inmediato un tinte político y, con este fin, redactó el tratado en el que se basa la Santa Alianza. Su exigencia no fue bien recibida por estadistas pragmáticos como Metternich y los prusianos, pero no consideraron necesario rechazar la propuesta. Simplemente eliminaron lo que les resultaba más objetable y, poco a poco, Metternich sustituyó discretamente toda la alianza por la alianza puramente política del 20 de noviembre de 1815 entre Austria, Prusia , Rusia e Inglaterra , por el Tratado de Aquisgrán del 18 de octubre de 1818 y por los acuerdos alcanzados en los Congresos de Troppau (1820), Laibach (1821) y Verona (1822).
No obstante, la expresión «Período de la Santa Alianza» para referirse a la política europea de los años 1815-23, es decir, la época en que la influencia de Metternich alcanzó su apogeo, tiene cierta justificación. Un breve repaso general de los acontecimientos lo demostrará. Sin embargo, el término no debe interpretarse de forma literal; además, hay que admitir que la historia, al caracterizar un período, tiende a adoptar una expresión más fácil de encontrar y llamativa que una exacta. Durante los años 1814-15 se concluyeron varios tratados entre los distintos países de Europa . En esta serie de pactos, la Santa Alianza constituye tan solo un vínculo y, en la práctica, el menos importante; fue también el único tratado de carácter religioso. Todos estos tratados, sin embargo, tienen un rasgo en común: reviven la concepción de una Europa centralizada , en la que los derechos de los estados individuales parecen estar limitados por los deberes que cada estado tiene con respecto al conjunto de los estados. Los firmantes anunciaron el fin de la guerra que, desde la época de la Guerra de los Treinta Años, habían librado aquellos poderes e intereses ambiciosos que solo tenían en cuenta el estatus de ratio stat . Afirmaron además que todas las justas demandas políticas estaban satisfechas, que las grandes potencias estaban «saturadas» y, sobre esta base, introdujeron en el derecho internacional el concepto de responsabilidad común europea, cuya aplicación debía garantizarse mediante acuerdo entre las grandes potencias según se presentara. Esta responsabilidad común debía utilizarse para la promoción liberal de toda la vida económica, intelectual y social, pero el liberalismo político debía suprimirse o controlarse para reservar la administración de los asuntos públicos a los gobiernos, según lo específicamente designado para ellos. La renovación de la responsabilidad común de los estados europeos y del esquema de administración que conlleva puede considerarse la obra más característica de Metternich.
El anhelo de esta responsabilidad compartida se había desarrollado gradualmente a partir de las ideas de la política austriaca del siglo XVIII, y ya se había expresado en los instructivos escritos de Kaunitz en su vejez. Ahora, el estadista más importante de Austria lo formulaba y lo convertía en realidad. Sin embargo, entre las épocas de Kaunitz y Metternich, se produjo un resurgimiento del sentimiento religioso en Europa . Las mentes de los hombres volvieron a centrarse en el cristianismo y la Iglesia . Involuntariamente, el curso del pensamiento europeo, incluso el de los estadistas más pragmáticos, quedó nuevamente subordinado a las categorías del pensamiento cristiano . Si bien Metternich no se inclinaba personalmente a basar sus ideas políticas en la religión, no dejó de observar que su idea de una responsabilidad común de las naciones y su inclinación a la paz guardaban semejanza con los más elevados ideales medievales de la unidad cristiana de las naciones y de una civilización común. Incluso tenía una idea exagerada de esta semejanza, al igual que muchos de sus contemporáneos. Como consecuencia de esta sobreestimación (pues en verdad sus ideas se basaban en el racionalismo), permitió que estas ideas aparecieran, aunque solo fuera por un instante, en las palabras de la Santa Alianza como la «aplicación adecuada de los principios del cristianismo a la política». De su no resistencia al zar, sus contemporáneos dedujeron que la alianza proclamaba un retorno a los tiempos en que el papado y la Iglesia reclamaban y ejercían el derecho de dirigir la respublica christiana . Es así como los acontecimientos históricos se distorsionan y confunden por la imaginación, tanto individual como colectiva. La Santa Alianza se convirtió en un fantasma que representaba la reacción, cuando en realidad, como todo aquello que armonizaba, aunque fuera remotamente, con el cristianismo , resultó ventajosa para Europa , le aseguró la paz durante una generación y un extraordinario desarrollo de la civilización.
MARTIN SPAHN