Santa Alianza. — El emperador Francisco I de Austria, el rey Federico Guillermo III de Prusiay el zar Alexander Yo de Rusia, firmaron un tratado el 26 de septiembre de 1815, por el que se unieron en una “Santa Alianza”. Aunque se trata de un acto político, el tratado, en su redacción, es una declaración de carácter puramente religioso. Teniendo presentes los grandes acontecimientos de la caída de Napoleón, y en agradecimiento a Dios Por las bendiciones brindadas a su pueblo, los tres monarcas declararon su firme resolución de tomar como único rifle de su futura administración, tanto en los asuntos internos como en los exteriores, los principios del cristianas religión: justicia, amor y paz. Declararon que, lejos de tener valor sólo en la vida individual, cristianas La moralidad es también la mejor guía en la vida pública. En consecuencia, los gobernantes declararon su sentimiento fraternal entre sí, en virtud del cual no sólo se apoyarían unos a otros, sino que se abstendrían de hacer la guerra, y guiarían a sus súbditos y a sus ejércitos de manera paternal. Declararon que administrarían su cargo como representantes de Dios quienes fueron llamados a guiar a tres grandes ramas de la cristianas familia de naciones; el legítimo Señor de las naciones, sin embargo, sigue siendo Aquel a quien pertenece todo poder, nuestro Divino Salvador, a Jesucristo. También recomendaban a sus súbditos con la más tierna solicitud que se fortalecieran diariamente en los principios y en la práctica de los deberes que el Salvador enseñaba, porque era la única manera de alcanzar el disfrute duradero de esa paz que surge de una buena conciencia, y que es duradero. En conclusión, pidieron a todas las potencias que se adhieran a la alianza. De hecho, Luis XVIII de Francia se unió a él el 19 de noviembre e incluso el Príncipe Regente de England hizo lo mismo.
El mundo había aprendido desde hacía tiempo a no esperar de los estadistas documentos oficiales en los que prevaleciera un tono tan religioso. Cuando se conoció el texto del acuerdo a principios de 1816, los hombres vieron en la alianza la consecuencia de la unión más estrecha entre política y religión. Hasta cierto punto, el mundo sospechaba que ocultaba una liga de los gobernantes y las iglesias, especialmente de los gobernantes y el papado, contra las naciones y su libertad. Porque, además del éxito de la Revolución y de Napoleón y la repentina repulsión, nada ocupó y sorprendió tanto a la opinión pública como el resurgimiento universal de la fe en las almas de los hombres, de cristianas pensamiento, y de la Católico Iglesia. Los hombres observaron con sospecha este giro inesperado de los acontecimientos, contrario a todos los prejuicios desarrollados por el racionalismo del siglo XVIII. También se consideró posible que los conquistadores de Napoleón se hubieran vinculado en la Santa Alianza a la Iglesia, que recuperaba su antiguo poder para, con su ayuda, oponerse, en beneficio del absolutismo real y papal, al desarrollo “liberal” de los Estados y de la civilización. El juicio de la opinión pública, siempre superficial, tenía algunos signos externos como prueba de los hechos que sospechaba detrás de la alianza. Entre estos indicios tomados como pruebas estaban, tal vez, la restauración de la Estados de la Iglesia por las potencias, o la información casual y confusa que el público gradualmente dedujo de las poderosas ideas de Joseph de Maistre, o desde las opiniones más circunscritas de Bonald, Haller y otros. En realidad, el Iglesia, es decir, sus jefes, los consejeros papales y los obispos, miraban con frialdad esta alianza, que tomaba bajo sus alas el cisma, la herejía y la ortodoxia por igual, mientras que el catolicismo, es decir, el conjunto de Católico individuos y masas que participaban en la vida pública de las naciones y estados, se mostraba incluso adverso u hostil a la alianza. Individual las excepciones, en opinión del presente autor, no equivalen a prueba de lo contrario.
En este caso, como tantas veces en la historia del mundo, palabras de aparentemente gran significado despertaron nociones cuanto más extravagantes, menos sustancia e influencia poseía el asunto indicado por la declaración. El testimonio del príncipe Metternich, la persona más familiarizada con el tema y el que, después del zar, más tuvo que ver con la fundación de la alianza, es: “La Santa Alianza, incluso a los ojos prejuiciosos de su fundador [el zar], no tenía otro objetivo que el de un manifiesto moral, mientras que a los ojos de los demás firmantes del documento carecía incluso de este valor y, en consecuencia, no justificaba ninguna de las interpretaciones que finalmente le dio el espíritu de partido. La prueba más incontestable de la veracidad de este hecho es probablemente la circunstancia de que durante todo el período siguiente no se hizo ni podría haberse hecho mención alguna de la Santa Alianza en la correspondencia de los gabinetes entre sí. La Santa Alianza no era una institución para la supresión de los derechos de las naciones, para la promoción del absolutismo ni para ningún tipo de tiranía. Fue únicamente una emanación de los sentimientos pietistas del Emperador. Alexandery la aplicación de los principios de Cristianismo a la política”. Esta cita da la verdad sobre los hechos del caso, así como sobre el factor personal en la fundación de la alianza, que era el transitorio sentimiento pietista del zar en ese momento. El vigoroso despertar del sentido religioso había provocado, especialmente en relación con el resurgimiento de cristianas pensamiento, muchas manifestaciones confusas y oscuras de tipo místico y espiritista que eran de tendencia reaccionaria. Desde junio de 1815, el zar había caído bajo el influjo de una de estas tendencias místicas y reaccionarias, a través de la influencia de la baronesa von Krodener, una dama de ascendencia germano-rusa que era una visionaria religiosa. Sin esforzarse por ejercer el poder político, parece, sin embargo, haber imbuido Alexander con la idea de que los príncipes deben volver a gobernar según los dictados de la religión y bajo la forma religiosa. Si bien la dama estaba totalmente decidida a despertar ideales religiosos, Alexander Inmediatamente dio un tono político a la sugerencia cuando se esforzó en formularla y, con este fin, redactó el tratado en el que se basa la Santa Alianza. Su demanda no fue bien recibida por estadistas de mentalidad práctica como Metternich y los prusianos, pero no consideraron necesario rechazar la propuesta. Simplemente eliminaron lo que les resultaba más objetable y, poco a poco, Metternich reemplazó silenciosamente toda la alianza por la alianza puramente política del 20 de noviembre de 1815 entre Austria, Prusia, Rusia y England, por el Tratado de Aquisgrán del 18 de octubre de 1818, y los acuerdos tomados en los Congresos de Troppau (1820), Laibach (1821) y Verona (1822).
Sin embargo, la expresión “Período de la Santa Alianza” para la política europea de los años 1815-23, es decir, para la época en que la influencia de Metternich estaba en su apogeo, tiene cierta justificación. Una breve reseña general de los acontecimientos lo demostrará. Pero el término no debe tomarse demasiado literalmente; además, hay que admitir que la historia, al caracterizar un período, tiende más a adoptar una expresión llamativa y fácil de encontrar que una exacta. Durante los años 1814-15, se concluyeron varios tratados entre los diversos países de Europa. En esta serie de pactos, la Santa Alianza constituye sólo un eslabón y, en un sentido práctico, el menos importante; también fue el único tratado de carácter religioso. Todos estos tratados tienen, sin embargo, un rasgo en común. Reviven la concepción de un sistema centralizado Europa, en el que los derechos de los estados individuales parecen estar limitados por los deberes que cada estado tiene con respecto al conjunto de estados. Los firmantes anunciaron el fin de la guerra que se había librado desde la época de la Guerra de los treinta años por aquellos acaparadores poderes e intereses, que sólo tomaban en consideración la estado de la relación. Afirmaron además que todas las demandas políticas justas estaban satisfechas, que las grandes Potencias estaban "saturadas" y, basándose en esto, introdujeron en el derecho internacional la concepción de una responsabilidad europea común, cuya aplicación debía garantizarse mediante un acuerdo. de las grandes Potencias a medida que surgían los casos. Esta responsabilidad común debía utilizarse para la promoción liberal de toda la vida económica, intelectual y social, pero el liberalismo político debía ser suprimido o controlado para reservar la administración de los asuntos públicos a los gobiernos especialmente ordenados por ellos. La renovación de la responsabilidad común de los Estados europeos y del esquema de administración involucrado en ella puede considerarse como la obra más característica de Metternich.
El deseo de esta responsabilidad conjunta se había desarrollado gradualmente a partir de las ideas de la política austríaca del siglo XVIII y ya había sido expresado en los instructivos artículos de Kaunitz escritos en su vejez. Ahora fue formulado y hecho realidad por el más grande estadista de Austria. Entre las épocas de Kaunitz y Metternich, sin embargo, había aparecido un resurgimiento del sentimiento religioso en Europa. Las mentes de los hombres se volvieron una vez más hacia Cristianismo hasta Iglesia. Involuntariamente, el curso del pensamiento europeo, incluso el de los estadistas más serenos, volvió a subordinarse a las categorías de cristianas pensamiento. Aunque Metternich no estaba personalmente inclinado a basar sus opiniones políticas en la religión, no dejó de observar que su idea de una responsabilidad común de las naciones y su inclinación a la paz guardaban semejanza con los más elevados ideales medievales de la época. cristianas unidad de las naciones y de una civilización común. Tenía incluso una idea exagerada de este parecido, como muchos de sus contemporáneos. Sin embargo, como consecuencia de esta sobreestimación (pues en verdad sus ideas estaban arraigadas en el racionalismo), permitió que estos puntos de vista aparecieran, aunque sólo fuera por un momento, en las palabras de la Santa Alianza como la adecuada “aplicación de los principios de Cristianismo a la política”. De su no resistencia al zar, sus contemporáneos dedujeron que la alianza proclamaba un regreso a los tiempos en los que el papado y el Iglesia reclamó y ejerció el derecho de orientar la republica cristiana. Es de esta manera que los acontecimientos históricos son retorcidos y confusos por la imaginación, tanto del individuo como de la multitud. La Santa Alianza se convirtió en un fantasma que representaba la reacción, mientras que en realidad, como todo lo que armonizaba aunque fuera remotamente con Cristianismo, fue una ventaja para Europa, y le aseguró la paz para una generación y un extraordinario desarrollo de la civilización.
MARTIN SPAHN