Holanda. — Designación convencional del país (más propiamente llamado PAÍSES BAJOS), que ocupa una superficie de 12,648 millas cuadradas a orillas del Mar del Norte y el Zuyder Zee, alrededor de las desembocaduras del Rin y el Mosa. Este país es contiguo a Bélgica, al sur y a Hanovre, Westfaliay renano Prusia, al este. El nombre, Países Bajos, se aplicó originalmente sólo a un condado que ocupaba el territorio ahora cubierto por dos provincias (Holanda del Norte y Holanda del Sur) del moderno Reino de la Netherlands. La historia y las condiciones actuales de Holanda se tratarán bajo estos títulos: I. La República; II. El período francés; III. El Reino; IV. Estadísticas.
I. LA REPÚBLICA.—Casi toda la región que comprende lo que hoy llamamos Holanda pertenecía a la Edad Media a los condes de Holanda, los obispos de Utrecht y los duques de Brabante y Gelderland. Entre 1433 y 1543 todos estos territorios quedaron sucesivamente bajo el dominio de Borgoña y la Casa de Austria, que por sucesión hereditaria también adquirió España. En consecuencia, Holanda pertenecía a España y fue gobernada por Carlos V y, a partir de 1555, por Felipe II. En 1566 se produjo una revuelta que resultó en la secesión no sólo de las provincias del norte, sino también de las del sur. Alejandro Farnesio, duque de Parma, logró, mediante los tratados de Utrecht (6 de enero y 17 de mayo de 1579), restaurar algunos de los distritos del sur a la monarquía española. De este modo Bélgica fue preservado en el Fe. Guillermo de Orange, para lograr una unión más estrecha entre los distritos del norte, concluyó la Unión de Utrecht (23 de enero de 1579), firmada por Gelderland, Holanda, Zelanda, Utrecht, Groningen y los estados vecinos, también por varios estados belgas. ciudades que habían estado sujetas a Parma, e indujo a los Estados Generales a conferir la soberanía al duque de Anjou.
Antes de que Anjou pudiera ser reconocido como soberano, primero era necesario renunciar al príncipe legítimo. Esto se hizo en Bois-le-Duc el 24 de julio de 1581, aunque la mayoría de los habitantes desaprobaron el acto. Anjou tomó posesión el 12 de febrero de 1582. Sólo se ocupó de aumentar su poder (Furia francesa, 1583) y se vio obligado a huir de la indignación del pueblo (1584). Orange fue asesinado el 10 de julio de 1584 por Balthasar Gerards. Los Estados Generales solicitaron que Robert Dudley, conde de Leicester, amigo y confidente de la reina Elizabeth, debería actuar como gobernador. Al no estar a la altura de la tarea que se le había encomendado, no era el hombre adecuado para suceder a Guillermo de Orange. Cuando se supo que se le había encomendado la misión de lograr la paz con España, su poder había llegado a su fin.
Los propios Estados tomaron ahora la dirección de los asuntos. Los Estados Generales, formados por delegados de siete provincias (Gelderland, Holanda, Zelanda, Utrecht, Overijsel, Groningen y Frisia), asumieron el gobierno de la república. Ni Drente ni las provincias conquistadas sobre las cuales los Estados Generales ahora tenían soberanía (a saber, Brabante, Flandes, Limburgo, Alto Gelderland y Westerwolde—tenían algún voto en ese organismo. Los delegados tenían una comisión imperativa y por cada distrito un voto. El poder ejecutivo recaía en el Consejo de Estado, formado por doce miembros. Sin embargo, poco a poco los propios Estados Generales asumieron la dirección de la mayoría de los asuntos de gobierno, lo que fue desastroso para la prosperidad de la república.
La libertad de culto estaba fuera de discusión en la república. Un artículo de la Unión de Utrecht reconocía la libertad de culto fuera de Holanda y Zelanda, pero esto no fue efectivo. La supremacía política de Orange llevó consigo la supremacía política de calvinismo. Dondequiera que el partido revolucionario estuviera en ascenso, los católicos fueron perseguidos. No sólo los estados de Holanda y Zelanda, sino también las ciudades dieron el ejemplo a este respecto, que fue seguido por todos los distritos; y el 2 de diciembre de 1581, Guillermo de Orange emitió un edicto en el que el Católico El culto estaba prohibido. En Gelderland, esta orden fue aplicada con gran severidad por Juan de Nassau, hermano de Guillermo, y por su primo, Luis de Nassau, en Groningen, en los alrededores y en Drente. Aunque sólo una pequeña parte de la población adhirió a la herejía, todas las iglesias fueron entregadas a los calvinistas. La continua opresión, la violación de la paz religiosa, la renovada iconoclasia y el saqueo bajo Hohenlohe y Sonoy, así como bajo los dos líderes mencionados anteriormente, impulsaron a la Católico población a una resistencia desesperada, que, sin embargo, fue reprimida violentamente. La situación de los católicos se volvió cada vez más precaria a medida que calvinismo Llegó a ser la única forma legal de culto. Luteranismo también quedó sumido en la oscuridad. Zwinglianos, AnabautistasA , y a otras sectas se les prohibió celebrar cultos públicos, mientras que los calvinistas triunfaron. Este progreso tampoco fue sorprendente, ya que sus predicadores habían sido subvencionados desde 1573 con los ingresos de la antigua Iglesia, confiscado por el Estado ese año.
En 1574 se fundó la Universidad de Leyden con el propósito de “formar pastores eruditos y dignos”. Con un fin similar, Luis de Nassau fundó una escuela secundaria en Franeker, Frisia, donde, en 1580, calvinismo había tomado la delantera. Para el Sínodo de Dort, celebrada en 1618, véase arminianismo. En adelante, mediante la persecución y la fuerza, el Reformation logrado avances constantes, aunque lentos. Si bien riguroso calvinismo actuó como si sólo él poseyera el derecho de existir en el Netherlands, el catolicismo mantuvo su dominio sobre dos tercios de la población hasta bien entrado el siglo XVII. Las causas de su paulatino declive fueron varias. Al principio de Reformation, la situación del clero y, en consecuencia, del pueblo, era muy triste. Como medio de mejora, se consideró la erección de las siguientes nuevas sedes episcopales: Middelburg, Haarlem, Deventer, Leeuwaarden, Groningen, Boisle-Duc y Roermond (1559). Los primeros cinco estuvieron ocupados sólo por un corto tiempo. La elección de los primeros obispos no fue, en general, satisfactoria. Por esta razón continuó la lamentable situación del clero, hasta el punto de que su moral corrupta los llevó incluso a abandonar su fe y pasarse a los herejes, llevándose consigo parroquias enteras. La tibieza también cundía entre los laicos. En Holanda, como en otros lugares, especialmente en las ciudades, el espíritu irreligioso de la Renacimiento había debilitado la fe sencilla de muchos. La razón principal de todo esto fue la continua opresión bajo la cual sufría el catolicismo. Guillermo de Orange propuso asegurar la victoria de los calvinistas mediante la persecución de los Católico Iglesia. Su hijo Mauricio Consideró intolerable que los papistas disfrutaran de los mismos derechos que los reformados, y opinó que sólo se les podía unir a la Unión por la fuerza. Los católicos fueron perseguidos incluso cuando todas las clases se opusieron a los españoles, y aunque, en el momento de la pacificación de Gante, todos los partidos, católicos y reformados, acordaron cooperar contra el enemigo común. Más tarde, cuando los católicos, llevados a la desesperación por el trato cruel, mostraron alguna disposición a resistir, esto fue inmediatamente respondido con un edicto. Los Estados prohibieron el servicio divino. El sacerdote que celebraba el culto divino, así como cualquiera que prestara su casa para tal fin, era multado con una cuantiosa multa. En el país no se toleraba a los altos eclesiásticos ni a los regulares extranjeros.
No Católico institución educativa ni ninguna Católico Se permitió la existencia de una imprenta en la república. Enviando Católico niños a extranjeros Católico escuelas fue severamente castigado. El Católico Se le consideraba inferior y se le excluía de todo servicio gubernamental. La forma de proceder en las distintas provincias y ciudades era muy similar, diferenciándose sólo en la mayor o menor severidad con la que se ejecutaban las leyes. A menudo a los católicos se les permitía realizar el Servicio Divino pagando por el privilegio. Se requería un reconocimiento del clero. Estas concesiones por parte de los funcionarios resultaron muy costosas para los fieles. Los devotos se fortalecieron, pero los tibios decayeron. Faltaban obreros en la viña del Señor. Los monasterios y abadías, antes tan numerosos, ya no existían. La última congregación de mujeres en Utrecht dejó de existir en 1613. En 1608, el embajador francés, Jeannin, escribió que los Estados creían confiadamente “que en la presente generación el catolicismo entre ellos moriría por sí solo”. En 1602, sin embargo, el vicario apostólico Sasbout Vosmeer se sometió a Roma un informe muy notable. Expresó la esperanza positiva de una “restauración final del culto divino en este país”. En 1580 el último arzobispo de Utrecht, Frederik Schenck van Toutenburg, había fallecido. No había podido prestar mucha ayuda. Johannes van Bruhesen fue elegido vicario general. El rey de España nombró a Herman van Rennenberg para el arzobispado, pero murió en 1585, antes de su instalación. Entonces fue designado Johannes van Bruhesen, pero murió en 1600, también antes de su instalación. Sasbout Vosmeer se hizo prominente como vicario general ya en 1583 y mostró mucho celo al reunir al rebaño disperso. En 1592 el nuncio apostólico en Colonia recibió jurisdicción ampliada sobre los católicos holandeses, y antes de finales del mismo año nombró a Sasbout Vosmeer vicario apostólico con jurisdicción sobre “Holanda, Zelanda y las partes restantes de la Baja Baja”. Alemania que, siguiendo la inspiración de Satanás, había abandonado la Católico Fe y obediencia a su rey legítimo”. En 1596 Bruselas recibió su propio nuncio, a quien se le entregó la jurisdicción de todo el Netherlands.
A pesar de muchos obstáculos, el vicario apostólico Sasbout Vosmeer fue consagrado en Roma, en 1602, como titular arzobispo de Filipos. Él permaneció en Colonia, desde donde gobernó su extensa diócesis. Este estado de cosas continuó hasta su muerte en 1614. Filipo Rovenio lo sucedió y pudo informar, en 1616-17, que “los sacerdotes eran, casi sin excepción, puros en su doctrina, sin reproche en su conducta, abnegados y lleno de celo por el bienestar de la Iglesia y la propagación del Fe“. Los vicarios apostólicos recibieron gran apoyo en sus labores de miembros de las órdenes religiosas, quienes viajaban de un lugar a otro como misioneros, animando a los católicos, y aquí y allá fijaban su residencia permanente.
La formación y educación de los misioneros regulares se llevó a cabo, por supuesto, fuera del país, en su mayor parte en el sur. Netherlands, adonde también regresaron los débiles y ancianos. El clero secular también se esforzó por preparar a sus jóvenes reclutas en instituciones especiales. En Amsterdam lograron, bajo Vosmeer, establecer una especie de seminario preparatorio que pronto tuvo sesenta alumnos, pero luego fue transferido a Colonia. Vosmeer fundó otro seminario holandés en Bierbeek, cerca de Lovaina, pero no prosperó. Después de fijar su residencia en Colonia, amplió la escuela que había sido trasplantada allí y la convirtió en seminario. Pero esto Colonia El establecimiento no fue satisfactorio para todos y especialmente para el clero de Haarlem, la mayoría de los cuales había estudiado en Lovaina.
Como resultado de este sentimiento, se fundó un seminario en Lovaina después de la muerte de Vosmeer. Aunque esta última institución dio a Holanda muchos sacerdotes, fue, sin duda, una fuente de gran daño para la Iglesia durante el predominio del jansenismo. La mayoría de los sacerdotes estaban animados por el espíritu de Baio y Jansenio. En 1701, unos trescientos sacerdotes se declararon a favor de Pieter Codde, el primer instigador del cisma holandés. Es cierto que la mayoría de ellos volvieron en sí más tarde, pero el daño ya estaba hecho. La división entre sacerdotes regulares y seculares fue fomentada en gran medida por este espíritu jansenista. En 1616 había doscientos sacerdotes seculares y dieciséis jesuitas activos como misioneros; en 1700 había 271 seculares y 108 sacerdotes regulares. En 1651 Jacobus de la Torre se convirtió en vicario apostólico.
Le sucedió en 1655 Zacharias de Mets, y este último, en 1665, por Balduinus Kats; en 1668 Johannes van Neerkassel, amigo de los jansenistas arnauld y Quesnel, asumió el cargo. Hacia 1700, bajo el liderazgo de Pieter Codde, comenzó la escisión jansenista. Teodoro de Cock fue desterrado; en 1705 murió Gérard Potkamp; Adam A Doemen no se le permitió ejercer sus funciones y en 1717 Joannes van Bijlevelt fue exiliado. Después de esto, la misión quedó directamente bajo el control del nuncio papal en Bruselas (1721), quien fue asistido por los arciprestes.
Durante este período hubo gran actividad. Celo revivido entre los católicos. Las buhardillas y escondites que servían de iglesias estaban siempre llenos hasta el límite de su capacidad; el catecismo fue enseñado minuciosamente. En este campo las llamadas “Klopjes”, una especie de hermandad que no vivía en comunidad, hicieron mucho bien. Se hicieron tan numerosos que los sínodos calvinistas, con considerable exageración, declararon que su número de miembros ascendía a veinte mil. Por lo tanto, la Fe fue preservado.
El progreso material de la república fue maravilloso. Tan pronto como se liberó de España que el comercio y la industria, y la consiguiente riqueza, aumentaron de día en día. La causa principal, sin embargo, fueron las hazañas militares mediante las cuales se estableció y mantuvo la independencia. Príncipe Mauricio fue el primero en tomar la ofensiva e infligió grandes pérdidas a España (1590-1601). En 1596 se formó una alianza con Francia y England lo que produjo poca ventaja. En el mar los holandeses se cubrieron de gloria. Una tregua que se extendió durante doce años (1609-21) trajo tranquilidad a ambas partes. Frederik Hendrik (1625-1647) estableció de forma permanente el prestigio de Holanda. El gran pensionista Jan de Wit incluso planeó, de acuerdo con Francia, el sometimiento de gran parte del sur Netherlands, lo que habría sido desafortunado para los católicos de Bélgica. Por un momento, las esperanzas de los católicos oprimidos de Holanda revivieron cuando el ejército francés ocupó gran parte de las provincias y estableció su cuartel general en el campo de Zeist, cerca de Utrecht. Cuando invadió la república, Luis XIV Había contado con el apoyo general de los católicos, pero los católicos se comportaron como verdaderos patriotas (Blok). Católico El culto se restableció en aquellas partes conquistadas por Francia. Procesiones se celebraron como antaño. El vicario apostólico Neerkassel disfrutaba de total libertad de movimiento como Católico obispo. Pero con la reconquista de estos distritos por los holandeses todo esto volvió a cambiar. Las iglesias fueron confiscadas y saqueadas, y se recordó a los católicos los edictos contra ellas. Sin embargo, su libertad era mayor de lo que había sido.
Otra causa de esta mejora fue la formación, en 1602, del Este India Compañía. Recibió de los Estados Generales una concesión de todas las tierras al este del Cabo de Buena Esperanza y al oeste del Estrecho de Magallanes. Las conquistas de la Compañía fueron muy numerosas y pronto formaron extensas posesiones holandesas. Desgraciadamente, en estas posesiones los holandeses destruyeron muchas misiones florecientes, especialmente en las Molucas y Ceilán. Sólo en Timor y el archipiélago de Sulu, el Fe resistió su influencia. Aún hoy los misioneros se encuentran con las ruinas de las misiones que florecieron en aquellos tiempos.
La Holanda de aquellos días era una de las primeras naciones del mundo. Amsterdam Tenía, en 1658, unos 150,000 habitantes. Sus puertos, iglesias, arsenales, almacenes y ayuntamiento eran inigualables. Leyden floreció gracias a su comercio textil y su universidad. Haarlem era la sede de la industria del lino. Rotterdam, una de las ciudades más grandes del país, se hizo grande gracias a su comercio con England. Dordrecht (Dort) era el centro del tráfico fluvial, especialmente de vinos extranjeros. A estos centros comerciales se pueden añadir unas treinta ciudades más pequeñas y cuatrocientas aldeas muy prósperas. Así, Holanda propiamente dicha comprendía alrededor de un millón de habitantes de la república. Aquí, sobre todo, estaba el corazón de su comercio. La pesca del arenque aportó enormes riquezas. El tráfico del Rin se estimaba en cien millones de dólares al año. Además de esto, el comercio en el Mediterráneo eclipsó al de todas las demás naciones.
La agricultura también avanzó. Se ganó una gran cantidad de territorio mediante el drenaje. Los pintores, talladores de madera y eruditos holandeses de ese período son famosos. Holanda tenía cinco universidades: Leyden (1575), Franeker (1585), Harderwijck (1600), Groningen (1614) y Utrecht (1636). Además había escuelas famosas en Amsterdam, Middleburg, Breda y Deventer. Pero muchos entre las clases bajas eran analfabetos. Por otra parte, la piedad no aumentó; la sencillez de tiempos pasados dio paso al lujo, y esto produjo indiferencia en materia de religión entre los protestantes, mientras que entre los católicos hubo a lo largo de los siglos XVII y XVIII muchas deserciones. En el año 1623 el vicario apostólico estimaba en cuatrocientos mil el número de católicos; Codde (1700) sostuvo que el número era 333,000, mientras que el censo de 1810 mostró 374,856.
Hasta ahora sólo se ha hablado de la misión del Norte. En las provincias del sur, Brabante y Limburgo, la administración del Iglesia estuvo sujeto a muchas vicisitudes. Los obispos de Roermond se sucedieron regularmente desde 1562 hasta 1801, cuando Obispa Van Velde van Melroy renunció a su obispado, cuya jurisdicción cubría territorio francés y estaba unida eclesiásticamente a Lieja. Después de 1713 el territorio de la Diócesis de Roermond Pertenecía en parte a Austria y en parte a Prusia. Poco después, la República Holandesa recibió a Venlo y Stevensweert, en el entendido de que Católico el culto debe seguir siendo libre, acuerdo que se cumplió. A Brabante no le fue tan bien. Después de la captura de Bois-le-Duc (1629), se prohibió la celebración de la misa y las iglesias fueron entregadas a los reformados. Aunque el gobierno se volvió algo más indulgente, las leyes enemigas permanecieron en los estatutos hasta que la revolución puso fin a la tiranía. A causa de todo esto, Brabante no sólo se había empobrecido, sino que su moral y su cultura habían caído a un nivel muy bajo.
II. EL PERÍODO FRANCÉS.—Las ideas francesas de libertad penetraron en Holanda y, en 1795, tuvo lugar una revolución como resultado de la cual nació la “República Bátava” (1795-1806), que restauró a los católicos oprimidos la libertad de culto. , iguales derechos civiles y estatales que los protestantes. Estos últimos estaban dispuestos a ser tolerantes, y los más reflexivos opinaban que “que las Iglesias dominantes disfruten de derechos civiles más que cualquier otro es una violación de la igualdad de todos”. El partido ortodoxo tampoco tenía una disposición desfavorable, y albergaba la alegre expectativa de que la revolución terminaría “con el derrocamiento de la ya violentamente sacudida Roma”. Iglesia“. La Constitución de la República de Bátava aún no había sido proclamada cuando los católicos dieron el primer paso para asegurar del Gobierno sus derechos a restablecer la jerarquía eclesiástica. En nombre de todo el clero, HF ten Hulscher, Arcipreste de Holanda, dirigió una petición a los representantes provisionales de Holanda solicitando permiso para elegir un obispo. Las razones aducidas para la solicitud fueron que los Estados Generales, si bien oprimieron a la Iglesia, había tolerado, sin embargo, un vicario apostólico; que los jansenistas tenían sus obispos y que los católicos estaban privados del sacramento de Confirmación excepto en circunstancias extraordinarias, como cuando, en 1792 y 1794, el nuncio papal Brancadoro recibió permiso para administrarlo. Los delegados decidieron favorablemente y, después de un intervalo de dos largos siglos, los católicos volvieron a tener libertad para tener su jerarquía.
Lamentablemente, los disturbios de la época no permitieron a los católicos hacer uso de su derecho recuperado. Por el momento, la cuestión de los obispos sigue sin decidirse. Mientras tanto, la libertad de culto estaba cada vez más firmemente establecida. El Gobierno de la República de Bátava, el 8 de abril de 1800, decretó que “el Estado, de ahora en adelante, ya no se inmiscuiría en la organización de la Iglesia“. Por fin había llegado la libertad total, pero el Papa, bajo la presión de Napoleón, no pudo satisfacer las necesidades acumuladas durante dos siglos. Por el momento, las cosas quedaron en el statu quo. En 1806 la República de Bátava dejó de existir y Luis Napoleón, hermano del poderoso emperador, se convirtió en rey de Holanda. Ese mismo año se promulgó la Constitución. En relación con Iglesia, el artículo seis reviste especial importancia. Decía: “El rey y la ley extienden protección a todas las formas de culto que se practican en el estado; por su autoridad se determinará todo lo que se considere necesario para la organización, protección y ejercicio de todos los cultos”. Por mucho que los católicos anhelen una administración regular del Iglesia, tenían un temor fundado a la interferencia del Estado; tanto más a causa de ciertos rumores sobre planes de algunos consejeros de la Corona. La comisión de organización nombrada no contó con la aprobación del alto clero; sin embargo, la comisión, así como el rey Luis, parecían bien dispuestas. Pero el informe de la comisión no agradó al ministro de culto. Consideró que había demasiados obispados y se opuso a seminarios preparatorios separados para los católicos. Además, la comisión de estudios tenía el plan de abandonar los seminarios teológicos de Halder, Warmond, 's Heerenberg y Groote Ypelaar, y establecer en su lugar un Católico academia en una de las universidades.
Todo esto fue una interferencia estatal y, por lo tanto, encontró la desaprobación y la oposición de los católicos. No fue puesto en ejecución. Como ya se ha dicho, la educación popular no estaba en condiciones florecientes. La República Bátava, en 1801 y 1803, aprobó leyes escolares que produjeron algunas mejoras. La ley de 1806 logró algo más, pero las buenas características que contenía quedaron casi anuladas por las odiosas restricciones a la construcción de escuelas separadas y al uso de libros escolares. Bajo la administración del rey Luis, varias iglesias fueron devueltas a los católicos. Casi olvidaron la opresión anterior en su felicidad de tener un príncipe que profesaba su propia religión. El rey de Holanda no pudo satisfacer las demandas de su hermano, quien primero, el 6 de marzo de 1810, anexó Brabante, la parte sur de Gelderland y Zelanda, y, el 9 de julio, después de la partida de Luis Napoleón, todo el país. . Después de la Netherlands había sido dividido en diez departamentos, el emperador Napoleón comenzó a gobernar el Iglesia en Holanda con nada menos que tiranía. El Vicario Apostólico de Bois-le-Duc, que prohibió las oraciones públicas por el emperador excomulgado, fue encarcelado en Vincennes. El decreto despótico del 26 de abril de 1810 prescribió la división de las diócesis; uno del 10 de mayo de 1810 ordenó que toda la administración eclesiástica estuviera controlada por un comisionado y por los prefectos. La supervisión de los siete departamentos holandeses se discutió en un tono algo más suave en un reglamento del 18 de octubre de 1810, que simplemente declaraba: “Artículo doscientos.—La organización del Católico y el clero protestante continuará como existe actualmente. Artículo doscientos siete.—Nuestro ministro de culto nos informará de las necesidades de las iglesias y de sus ministros, para que, en caso de insuficiente sustento, puedan ser atendidas.” El 6 de enero de 1811 se decidió finalmente que las leyes y reglamentos franceses deberían estar en vigor en los departamentos holandeses en la medida en que fueran compatibles con la organización eclesiástica existente. En consecuencia, en general continuaron las antiguas regulaciones.
En 1810 el propio Napoleón visitó Holanda. Con la mayor desvergüenza arremetió contra el clero en Amberes, Breda y otros lugares. Los institutos de Franeker y Harderwijk fueron abandonados para siempre, se prohibió el entierro de los muertos en las iglesias, se definieron los derechos civiles y políticos y se organizó el poder judicial. En 1810 Napoleón ordenó que se realizara un censo. Excluyendo una gran parte de la actual provincia de Limburgo, la población ascendía a 1,727,918. De ellos 374,856 eran católicos; 1,128,804 fueron reformados; el resto estaba formado por luteranos, Bautistasy judíos. Había 408 sacerdotes, que recibían del Estado, en concepto de salario, 14,280 francos, y para los gastos del culto público, 476,069 francos. Además de esto, tenían unos ingresos propios que ascendían a 193,321 francos. Después de la derrota de Napoleón en Leipzig el 16 de noviembre de 1813, la población de Amsterdam y La la Haya se rebeló contra el dominio francés, el general francés Molitor abandonó el país y Napoleón abjuró.
III. EL REINO.—El 30 de noviembre de 1813, Guillermo, hijo del último estatúder, Guillermo V, desembarcó en Scheveningen y, como rey Guillermo I, asumió la autoridad soberana con la condición de que se formulara inmediatamente una Constitución. Esta Constitución de 1814 fue formulada con gran prisa. Se concedía la libertad de culto, pero desgraciadamente iba acompañada de una condición fatal, a saber, “el derecho de inspección y control de aquellas instituciones que gozan de asistencia o subsidio del Estado” (artículo CXXXIX). Los católicos no aceptaron este derecho de control y de inspección y se negaron a aceptar cualquier subvención del Estado “en tales condiciones”. Incluso después de que el Gobierno hiciera, el 16 de mayo de 1814, una declaración tranquilizadora, y después de Papa Pío VIITras la intervención pacificadora, quedó una sospecha en la mente de la mayoría de los católicos. En 1815 Bélgica se unió, en una mala hora, a Holanda bajo el dominio de Guillermo I. Dos de las condiciones establecidas por el Congreso de Viena eran que el Reino Unido sería gobernado de conformidad con la constitución ya existente en Holanda, que debía ser modificada (Artículo I), según las circunstancias, de la siguiente manera: “No se hará ninguna innovación en los artículos de esta constitución que asegurar igual protección y favor a todas las religiones, y [que] garantiza a todos los ciudadanos, cualquiera que sea su creencia religiosa, la admisión a empleos y cargos públicos” (Artículo II). Este artículo fue posteriormente violado por el Gobierno.
La constitución modificada fue presentada a los delegados y, en Holanda, aprobada por unanimidad. Este no fue el caso en Bélgica, sin embargo. Pronto se hizo evidente que el gobierno no tenía una disposición favorable hacia los católicos. A pesar de Bélgica Holanda fue la que más sufrió como resultado de esta actitud, pero también Holanda sintió sus consecuencias. Ese país tenía, en 1818, unos 2,000,000 de habitantes de los cuales casi 400,000 eran católicos. Este fue el período de los concordatos. En Holanda, como en otros lugares, las negociaciones con el Santa Sede eran muy deseables; pero todo movimiento en esta dirección fracasó debido a la mala voluntad y la actitud hostil del gobierno, que estaba controlado principalmente por los ministros van Maanen, van Gobbelschroy y el barón Goubau, quien, en 1815, se convirtió en jefe del Departamento de Asuntos Públicos. Culto. En 1823 Monseñor Ignacio, el Conde Nasalli, vino a La la Haya y consultó con las autoridades durante casi dos años, pero no logró llegar a un entendimiento. La culpa de este fracaso recayó en el Santo Padre, quien, según se decía, debería haber sido más tolerante. La desconfianza aumentó en ambos lados. Se inauguró un sistema de espionaje respecto del clero regular. Ya no se toleraba a los jesuitas ni a los hermanos de escuela. Ministro van Maanen trabajó con gran prisa en una “organización del Católica Romana Comunión” que debía ponerse en funcionamiento sin la intervención de Roma. El plan proponía cuatro obispados: Utrecht, Bois-le-Duc, Haarlem y Groningen, cada uno de los cuales tendría un capítulo. El Iglesia en la categoría Industrial. Netherlands iba a ser independiente de Roma y bajo el dominio exclusivo de los obispos, con el Metropolitano de Utrecht en control en Holanda. El plan no se materializó porque un prominente protestante advirtió al rey contra el peligro de cisma. El 14 de junio de 1825 aparecieron los fatales decretos que tanto mal han causado. El primero declaraba que todas las escuelas y colegios latinos que no estuvieran de acuerdo con la ley debían cerrarse antes del 1 de septiembre y que los seminarios preparatorios debían ser reemplazados por internados en conexión con las instituciones de aprendizaje donde los seminaristas asistían a clases. El segundo anunció la fundación del Collegium Philosophicum.
Como consecuencia del primer decreto, los tres seminarios preparatorios de Holanda fueron abandonados. El 17 de octubre tuvo lugar la inauguración del Collegium Philosophicum, que serviría de escuela preparatoria al seminario. A este colegio, con capacidad para mil doscientos estudiantes, asistieron sólo 551 estudiantes durante sus cinco años de existencia. de los cuales las provincias del norte enviaron sólo 15, lo que era una señal segura de que el colegio era detestado. El descontento entre los católicos aumentaba constantemente. El 2 de septiembre de 1826, el conde de Visscher de Celles fue nombrado embajador extraordinario ante la corte papal. El Papa, el 12 de diciembre, nombró Cardenal Capellari y Monseñor Capaccini para representar la Santa Sede. Las negociaciones duraron del 2 de enero al 18 de junio de 1827. A pesar de miles de obstáculos, el concordato se completó y se firmó en esta última fecha. De gran importancia para el Norte fue la decisión de establecer obispados en Amsterdam y en Bois-le-Duc, y que cada uno tendría su propio seminario y capítulo.
Cardenal Capaccini vino a Holanda para ayudar con su consejo a poner en funcionamiento el concordato. Tuvo que conciliar a enemigos tan poderosos como van Maanen, van Ghert y van Gobbelschroy. Sin embargo, obtuvo casi todo, incluso la abolición del Collegium Philosophicum. Aún no se habían acordado los últimos detalles, cuando estalló en Bruselas el levantamiento mediante el cual Bélgica Se liberó del yugo de Holanda (1830). Mientras en Bélgica Todos los obispos ya habían sido nombrados, el rey había retrasado la provisión para Holanda, de modo que no se hizo nada. Bois-le-Duc tuvo que esperar mucho tiempo a su obispo. Amsterdam estaba destinado a nunca recibir uno. Pero el concordato siguió vigente. Después de la separación de Holanda y Bélgica, las condiciones religiosas en Zelanda, Limburgo holandés y Brabante fueron las primeras en resolverse. A las parroquias pertenecientes a las dos provincias holandesas no se les permitió formar parte del Diócesis de Lieja, que pertenecía a Bélgica. Al principio se pensó en incorporar el Limburgo holandés al Vicariato Apostólico de Bois-le-Duc. Los limburgueses no sólo pidieron Roma, pero el la Haya también, y Papa Gregorio XVIEl 2 de junio de 1840 se creó el Vicariato Apostólico de Limburgo. El vicario apostólico fijó su residencia en Roermond. Al mismo tiempo, el vicariato, compuesto por Grave, Ravenstein y Megen, se unió al de Bois-le-Duc. Finalmente, el 19 de marzo de 1841, Gregorio XVI emitió un Breve plasmando en el Vicariato de
Breda aquellas parroquias en Zelanda que habían pertenecido a la Diócesis de Gante.
El 7 de octubre de 1840, Guillermo I abdicó y se casó con la Católico La condesa belga Henriette d'Oultremont. Guillermo II le sucedió. El 28 de noviembre de 1840 el rey firmó dos decretos a favor de las comunidades religiosas. Una vez más la intolerancia y la oposición de los protestantes se manifestaron tan intensamente que no sólo los católicos, sino también el rey se sintieron intranquilos. El 19 de mayo de 1841, Monseñor Capaccini fue a La la Haya para conferenciar sobre el concordato. En aquel tiempo las provincias del sur (Limburgo holandés y Brabante del Norte) tenían alrededor de 700,000 católicos, y las provincias del norte 400,000, de modo que el número total de católicos en todo el reino ascendía a 1,100,000. Se comprendió que el concordato no podía entrar en vigor en aquel momento y debía permanecer en suspenso. Holanda permaneció bajo la supervisión de los arciprestes, sobre quienes estaba el vicesuperior o internuncio de The la Haya. Limburgo ya tenía un vicariato. Se establecieron dos nuevos, en Bois-le-Duc y en Breda.
Por el momento, el rey no pudo hacer más. Para poner a los jansenistas al mismo nivel que los católicos, sus obispos, desde ahora hasta 1853, ya no fueron reconocidos como tales por el Gobierno. No se habían realizado cambios en la ley que regía la educación primaria desde el 3 de abril de 1806. Esto resultó desastroso para los católicos. Guillermo II prometió algo mejor, pero todavía no podía hacer mucho. El 2 de enero de 1842 apareció un real decreto sobre la instrucción elemental. El mayor beneficio para los católicos resultó del artículo X, por el cual las escuelas públicas y privadas estaban obligadas a proporcionar a los clérigos de las diferentes denominaciones “en su ciudad o municipio en respuesta a su solicitud escrita para la misma, una lista de los libros, canciones y escritos que se utilizan en su instrucción y escuelas”. De este período data la emancipación real de los católicos; desde 1795 había existido sólo en teoría. Esto es particularmente notable en el Católico literatura. Durante mucho tiempo se habían hecho esfuerzos por crear publicaciones periódicas. El “Godsdienstvriend” (1818) y el “Catholyke Nederl. Stemmen”, fundada por el converso Le Sage ten Broek, fue la única que sobrevivió. Quienes intentaron seguir su ejemplo no lo consiguieron. En 1841 se fundó "De Katholiek"; todavía existe y ha logrado beneficios incalculables para el catolicismo en Holanda. La primera Católico El diario fue “De Noord-Brabander” (1829), luego siguió “De Tijd” (1845), publicado inicialmente en Bois-le-Duc, pero, en 1846, transferido a Amsterdam, donde superó ampliamente a su predecesor. Durante la lucha por la emancipación, "De Katholiek" y "De Tijd" prestaron el mayor servicio de todas las publicaciones periódicas de Holanda.
Otro signo de emancipación fue la formación de la Católico Comité (1848), que en su primer año estuvo integrado por dieciocho católicos destacados. El comité impulsó el proyecto de una asamblea general Católico asociación, un general Católico asociación electoral, una Católico diario en francés que se publicará en The la Haya, y la restauración de la Católico jerarquía. Todos excepto el primero de estos objetivos se alcanzaron. En 1847 el placet fue eliminado del código penal, principalmente gracias a la intervención del rey, a pesar de la fuerte oposición protestante. Cuando se enmendó la Constitución en 1848, los católicos dieron a conocer sus necesidades y obtuvieron más de lo que podrían haber esperado. El artículo X favorecía el estado monástico; El artículo CLXIV relativo a la libertad de culto estaba mejor formulado. El artículo CLXVIII otorgó salarios a los Católico clero, pero trató a los protestantes más liberalmente. Mediante el artículo CLXX el placet se convirtió en una cosa del pasado.
Lamentablemente, Guillermo II murió el 17 de marzo de 1849. Su sucesor fue Guillermo III. Después de la revisión de la Constitución bajo el ministerio liberal Thorbecke, los católicos tenían más esperanzas que nunca en cuanto a la restauración de la jerarquía eclesiástica. La iniciativa fue tomada por destacados laicos que, incluso antes de la revisión de la Constitución, habían presentado una petición. Después de 1848 diferentes peticiones de laicos y de Católico Los miembros del Parlamento se sucedieron. Al principio, el alto clero temió demasiada interferencia por parte de los laicos; pero el alto clero pronto se dejó llevar por el movimiento general y, en 1851, envió una petición al Papa solicitando el restablecimiento de la jerarquía. Después Roma y el Gobierno holandés había acordado que, tras el restablecimiento de la jerarquía, Concordato De 1827 y el acuerdo de 1841 debían dejar de existir, el ministro de Asuntos Exteriores, van Sonsbeek, y el internuncio, Belgrado, continuaron las negociaciones. El 16 de octubre de 1852 el último documento fue firmado por el ministro de Asuntos Exteriores.
Roma Ahora era libre de proceder a la erección de la jerarquía. El Ministerio holandés negó que la notificación preliminar prometida por Cardenal Antonelli, el secretario de Estado papal, había sido debidamente transmitida por el internuncio, y entonces surgió una disputa entre los Santa Sede y la Netherlands Gobierno. Pero mientras continuaba esta disputa, los funcionarios de la curia estaban ocupados en Roma preparando el Breve, firmado el 4 de marzo de 1853, que disponía el restablecimiento de la jerarquía. Se establecería un arzobispado en Utrecht y cuatro obispados en Haarlem, Bois-le-Duc, Roermond y Breda, respectivamente.
Cuando se anunció el nombramiento de los obispos, estalló el llamado “Aprilbeweging” (Movimiento de Abril), durante el cual, en pocos días, cientos de panfletos y circulares dieron rienda suelta al despecho de los protestantes intolerantes contra Roma, contra los católicos y contra el Gobierno. El rey disolvió el gabinete Thorbecke para apaciguar la ira de los protestantes. La ley del 10 de septiembre de 1853, en la que Católico El culto y los católicos fueron ligeramente favorecidos, fueron recibidos de la misma manera. Los obispos fueron reconocidos oficialmente el 23 de septiembre de 1853, y ese mismo día recibieron el privilegio de franquear toda la correspondencia relacionada con su cargo. El 24 de septiembre, el rey firmó un decreto que concedía a los obispos el mismo salario que se había pagado a los vicarios apostólicos, es decir, 2500 florines (unos 1000 dólares). Los secretarios recibieron 400 florines y gastos de administración por valor de 6 florines por cada parroquia dentro de su jurisdicción. El 7 de noviembre de 1853, el arzobispo de Utrecht recibió el palio. En octubre de 1856 se aprobó la división de parroquias y, poco después, se hizo cumplir. El 23 de julio de 1858 apareció la constitución para la erección de capítulos, cada uno de los cuales debía tener ocho cánones, pero éstos no recibirían remuneración alguna del Estado.
En el momento de la restauración de la jerarquía, el número de católicos y Católico parroquias fue la siguiente: la misión de Utrecht y Haarlem, 542,590 católicos en 435 parroquias; Bois-le-Duc, 340,000 católicos en 222 parroquias; Breda, 125,181 católicos en 77 parroquias; Roermond, 196,152 católicos en 184 parroquias; En total, 1,203,923 católicos en 918 parroquias. Estos fueron atendidos por 1552 eclesiásticos: 918 pastores y 634 asistentes. El Iglesia En Holanda iba a experimentar un gran resurgimiento después de la restauración de la jerarquía. El último sínodo provincial se había celebrado en 1565 por el arzobispo de Utrecht, Frederik Schenck van Toutenburg. Exactamente tres siglos después, el 24 de septiembre de 1865, la Primera Provincial Sínodo de Utrecht reunidos en la iglesia de San Juan de Boisle-Duc. Proporcionó la base para los sínodos diocesanos que debían tener lugar en todos los seminarios diocesanos en 1867. En lugar de sínodos, Roma, el 16 de julio de 1866, ordenó que, “una vez al año los pastores se reunirán bajo la presidencia del decano del distrito; de la misma manera se reunirán los decanos una vez al año con sus obispos. Cada año el obispo convocará a una reunión de su capítulo, a algunos profesores del seminario diocesano y a algunos pastores. Esta reunión sustituirá al sínodo diocesano y, por tanto, se denominará reunión prosinodal. Los obispos se reunirán al menos una vez al año. Esta reunión sustituirá al sínodo provincial”.
Prueba contundente de la floreciente condición de la Iglesia en la categoría Industrial. Netherlands lo ofrece la lucha por Católico educación. Después de 1857, todas las escuelas públicas eran neutrales y sin instrucción religiosa. Había pocas escuelas privadas. El peligro era grande. Los obispos publicaron la famosa carta pastoral conjunta del 22 de julio de 1868 sobre la educación, que prohibía a los padres enviar a sus hijos a escuelas neutrales dondequiera que hubiera una Católico escuela. Esto provocó el establecimiento de un gran número de escuelas privadas. Otra gran bendición fue la relación más estrecha con Roma. Esto lo demostró no sólo el aumento del penique, sino también los miles de zuavos que abandonaron Holanda para Roma luchar por el Papa. Se manifestó además en la reunión del parque de 4000 católicos en Amsterdam el 21 de junio de 1871 y las reuniones del 17 de diciembre de 1888 en Utrecht y del 22 de septiembre de 1895 en Bois-le-Duc. El San Vicente de Paul Sociedades estaba floreciendo en 1845.
Además, desde 1853, se han restaurado y ampliado ciento cincuenta iglesias y se han erigido unas quinientas nuevas con un gasto de al menos 50,000,000 de florines. Además, se han establecido muchos monasterios, seminarios y colegios magníficos. Para garantizar estos edificios eclesiásticos, el Seguro Eclesiástico San Donato Sociedades fue fundada en 1852. Para la promoción de la religión y las sociedades de aprendizaje de “Fe y Ciencia” se han formado. Hay una organización central con doce sucursales. La “Asociación Apologética Pedro Canisio” proclama su objeto por su título. Así también la asociación para el estudio de las ciencias entre los católicos del Netherlands, con secciones de jurisprudencia, medicina, ciencias naturales y literatura, que cuenta en total con trescientos treinta miembros. Con el objeto de fundar una Católico escuela secundaria el “St. Radbond-Stichting” se organizó hace unos años. Mientras tanto, desde 1880 se han hecho grandes esfuerzos para difundir Católico conocimiento y promoción Católico la vida entre Católico estudiantes. Entre ellos han formado asociaciones de “Fe y Ciencia” en las ciudades de Amsterdam, Leyden, Groninga y Delft. Desde 1901 el Católico los estudiantes han publicado un anuario.
Católico La acción social florece desde hace diez años. Hay un Católico “Unión Popular”; cada diócesis tiene una unión de diferentes sociedades de trabajadores que, a su vez, se constituyen en federaciones. Hay sucursales dondequiera que se encuentre un gran número de trabajadores. Además, existen doce o trece asociaciones profesionales con membresía en todo el país. Sus reuniones producen bienes por sus útiles resoluciones. También las clases medias de los ciudadanos se han organizado y en cada diócesis cuentan con numerosas asociaciones bajo el antiguo nombre de “Hanse”. Pero son los protectorados, con una dirección central en cada diócesis y un establecimiento en cada ciudad y en muchos pueblos, los que más han prosperado. La asociación “Sobrietas” es una federación de Católico sociedades para la promoción de cristianas templanza. Asociados a esto están los Sociedades de la Cruz, para los hombres, el Sociedad de María, para mujeres, y St. Ann's Sociedades para padres que crían a sus hijos sin el consumo de alcohol. En veinticuatro ciudades existen asociaciones para el bienestar moral de los soldados, mantenidas vivas y fomentadas por congresos diocesanos que tienen lugar con frecuencia, en Diócesis de Roermond anualmente.
El sistema Católico El partido parlamentario continuó su alianza con los liberales, quienes lo ayudaron incluso después de la restauración de la jerarquía, hasta aproximadamente 1869-70. Durante un tiempo, la actitud de los miembros de las cámaras vaciló; pero gradualmente se hizo evidente que los católicos y los creyentes protestantes tenían los mismos intereses. La nefasta ley de educación de 1879 confirmó a los católicos en esta posición. En 1883, Schaepman sustituyó el borrador de su programa, que conducía a la unión entre los católicos y los cristianas Partido Nacional. El mérito de la formación de esta alianza se debe al Dr. Schaepman, el célebre sacerdote, estadista y poeta, y al Dr. Kurper, el líder de los antirrevolucionarios. El Católico Partido y, posteriormente, los partidos unidos han obtenido muchos derechos. La ley de 1861 disponía que los clérigos y estudiantes de teología debían estar exentos del servicio militar activo. Una ley de 1869 concedía a las autoridades parroquiales el derecho de establecer sus propios lugares de enterramiento. La ley de 1809, que confiere a las autoridades civiles el derecho de injerencia en Iglesia gobierno, fue derogado en 1876. Pero no pudieron evitar la abolición, después de 1870, de la embajada ante la corte papal. Una ley promulgada en 1889 prevé una subvención del Estado para las escuelas primarias privadas. En 1901 la educación se hizo obligatoria. En 1905 se subvencionaron las escuelas intermedias privadas. La Universidad de Amsterdam Mantiene dos profesores, que son sacerdotes, especialmente para los católicos. En general, sin embargo, Católico los profesores están excluidos de las universidades; por lo tanto, en las cuatro instituciones estatales sólo hay tres o cuatro en total. También son ignorados en la Real Academia y en las comisiones examinadoras.
IV. ESTADÍSTICAS.—La población de Holanda a principios de 1908, según los cálculos, ascendía a 5,747,269 almas, cifra que va en gran aumento. De ellos, 2,000,000 son católicos, 104 judíos y casi todos los demás protestantes. Los católicos han caído del 500 por ciento en 38.99 al 1839 por ciento en 35. La disminución relativa se atribuye principalmente a las condiciones económicas menos favorables en el sur (Católico) provincias, cuyas condiciones provocan una mortalidad infantil muy elevada. El número de Católico las parroquias en las cinco diócesis han llegado a casi 1030, agrupadas en 76 decanatos; cada diócesis tiene su seminario y seminario preparatorio, con un total de unos 130 profesores y 1500 estudiantes. En Holanda hay alrededor de 2400 sacerdotes seculares, 140 casas religiosas de hombres y 510 de mujeres. De los primeros, una buena proporción, y un número aún mayor de los segundos, se dedican a la educación de la juventud. Hay cerca de 730 escuelas privadas y 125,000 alumnos. Además de los seminarios, hay 21 colegios y escuelas secundarias, casi todas ellas bajo el control de regulares. Luego hay 28 casas de misión donde los religiosos, tanto hombres como mujeres, reciben su formación como misioneros. No menos de 13 misiones en Borneo, Brasil, las Indias Occidentales Holandesas, Puerto Rico, las Indias Orientales Holandesas y Filipinas son mantenidas por misioneros holandeses. El número de hospitales es de unos 160, mientras que los hospicios, orfanatos, reformatorios y hogares de pobres son muy numerosos. de los 105 Católico revistas y periódicos, los más importantes son: “De Katholiek”, “Studien”, “Van Onzen Tijd”, “Katholieke Nederlandsche Stemmen”, “De Tyd”, “De Maasbode”, “Het Centrum”, “De Residentiebode ”, “De Voorhoede”, “De Limburger Koerier”, “Het Huisgezin” y el “Geldenlander”. La mayoría, tanto de la Cámara Alta como de la Cámara Baja, es cristianas. De los 50 miembros de la Cámara Alta, 16 son católicos, mientras que 25 de los 100 miembros que componen la Cámara Baja son católicos. Fe. Tres de los nueve ministros del gabinete son católicos. Excepto en ciertas procesiones, no se permite ningún servicio religioso ni vestimenta religiosa fuera de los edificios de la iglesia o terrenos cerrados. El matrimonio civil debe preceder a la ceremonia religiosa. Sin embargo, esto rara vez causa dificultades prácticas. De conformidad con el artículo CLXXI de la Constitución, el Católico El clero, así como el de cualquier otra denominación, recibe no sólo salarios del Estado, sino también pensiones. La cantidad colectiva pagada a los católicos en 1898, cuando constituían el 35 por ciento de la población, fue de 565,000 florines, mientras que los reformados y otras sectas recibieron 1,304,800 florines.
(Ver también Diócesis de Bois-le-Duc; Diócesis de Breda; Diócesis de Haarlem; Diócesis de Roermond; Arquidiócesis de Utrecht.)
P. ALBERS