sacerdote, LA ALTURA.—El sumo sacerdote en el El Antiguo Testamento recibe varios nombres: hebreo: HKHN, es decir, el sacerdote (Núm., iii, 6); HKHN HGDVL el gran sacerdote (Lev., xxi, 10); KHL HRAS es decir, el sacerdote principal (IV Reyes, xxv, 18); HKHN HMSYCH, es decir, el sacerdote ungido (Lev., iv, 3): gr., `Archiereus (Lev., iv, 3), también en libros posteriores y El Nuevo Testamento. En la El Antiguo Testamento o iereus (Números, iii, 6); iereus o protos (IV Reyes, xxv, 18); o iereus o megas (Lev., xxi, 10), son las formas comunes. Un coadjutor o segundo sacerdote se llamaba HMSNH KHN (IV Reyes, xxv, 18; ver Gesenius, sv MSNH).
Aaron y sus hijos fueron elegidos por Dios ser sacerdotes, Aaron siendo el primer sumo sacerdote y Eleazar su sucesor; de modo que, aunque el Escritura no lo dice explícitamente, la sucesión del hijo mayor al cargo de sumo sacerdote se convirtió en ley. la consagración de Aaron y sus hijos durante siete días y sus vestimentas se describen en Ex., xxviii, xxix (cf. Lev., viii, 12; Ecclus., xlv, 7 ss.). Aaron fue ungido con aceite derramado sobre su cabeza (Lev., viii, 12); de ahí que se le llame “el sacerdote ungido” (Lev., iv, 3). Algunos textos parecen requerir la unción para todos (Ex., xxx, 30; Lev., x, 7; Núm., iii, 3), pero Aaron Fue ungido con aceite en gran profusión, incluso en la cabeza (Ex., xxix, 7), a lo que se hace referencia en Sal. exxxii, 2, donde se dice que el precioso ungüento corría por su barba y “hasta el borde de su manto”. El ungüento estaba hecho de mirra, canela, cálamo, casia y aceite de oliva, compuestos por el perfumista o boticario (Ex., xxx, 23-25; Josefo, “Ant.”, III, viii, 3), y no para ser imitado ni aplicado a usos profanos (Ex., xxx, 31-33).
Después del exilio la unción no estaba en uso: tanto los sumos sacerdotes como los sacerdotes eran consagrados mediante simple investidura. Los rabinos sostenían que incluso antes del exilio, sólo el sumo sacerdote era ungido derramando el aceite sagrado “sobre él” y aplicándolo en la frente sobre los ojos “según la forma de la X griega” (Edersheim, “The Templo, Su Ministerio y Servicio en el Equipo of a Jesucristo“, 71). No se especifica edad, por lo que la juventud no fue impedimento para el nombramiento por Herodes de Aristóbulo al sumo sacerdocio, aunque este último tenía diecisiete años (Josefo, “Antiq.”, XV, iii, 3). Josefo da una lista de ochenta y tres sumos sacerdotes de Aaron a la destrucción del Templo por los romanos (Ant., XX, x). Al principio fueron elegidos de por vida, pero luego eliminados a voluntad por el poder secular (Jos., “Ant.”, XV, iii, 1; XX, x), de modo que “el número de los sumos sacerdotes de la dias de Herodes hasta el día en que Tito tomó el Templo y la ciudad, y los quemaron, eran en total veintiocho; el tiempo también que les pertenecía fue ciento siete años” (Jos., “Ant.”, XX, x). Así, un tercio de los sumos sacerdotes de quince siglos vivieron dentro del último siglo de su historia: se habían convertido en marionetas de los gobernantes temporales. San Juan (xi, 51) insinúa la frecuencia del cambio en el oficio, donde dice que Caifás era “el sumo sacerdote de aquel año”. Salomón depuesto Abiatar por haber apoyado la causa de Adonías, y dio el sumo sacerdocio a Sadoc (III Reyes, ii, 27, 35): entonces el último de InfiernoLa familia de Jesús fue expulsada, tal como el Señor lo había declarado. Heli mucho antes (I Reyes, ii, 32). Parece extraño, por tanto, que Josefo (Ant., XV, iii, 1) afirme que Antíoco Epífanes fue el primero en deponer a un sumo sacerdote. Puede ser que considerara Abiatar y Sadoc ocupando el cargo conjuntamente, ya que Abiatar “el sacerdote” y Sadoc “el sacerdote” fueron ambos muy prominentes en el reinado de David (III Reyes, i, 34; I Par., xvi, 39, 40). Josefo pudo haber considerado el acto de Salomón los medios para volver a la unidad; además, en el mismo apartado donde menciona el cambio, dice que Sadoc fue sumo sacerdote durante el reinado de David (Ant., VIII, i, 3), y añade “el rey [Salomón] también hizo que Sadoc fuera el único sumo sacerdote” (Ant., VIII, i, 4). Poco antes de la destrucción del Templo Por los romanos, los fanáticos eligieron por sorteo a un simple rústico llamado Fannias como último sumo sacerdote: así el sumo sacerdocio, la ciudad y el Templo fallecieron juntos (Josefo, “Bell. Jud.”, IV, iii, 8).
la prominencia de Salomón en la dedicación del Templo No es necesario llegar a la conclusión de que el rey también ofició como sacerdote en la ocasión. Smith (“Ency. Bib.”, sv sacerdote) sostiene esto, y que los reyes de Judá ofrecieron sacrificio hasta el Exilio, alegando como prueba pasajes como III Reyes, ix, 25; pero como los sacerdotes son mencionados en este mismo libro, por ejemplo, viii, 10, 11 tal inferencia no es razonable. Como muestra Van Hoonacker, la prominencia del poder secular en la historia temprana del pueblo y la aparente ausencia incluso del sumo sacerdote durante las funciones más sagradas, así como la gran autoridad que poseía después del exilio, no justifican la conclusión de Wellhausen de que el sumo sacerdocio sólo se conocía en la época posterior al exilio. Es poco probable que tal cambio haya tenido lugar y haya sido introducido en la vida de la nación y tan fácilmente aceptado como una institución divina. Sin embargo, tenemos referencias indudables al sumo sacerdote en textos anteriores al exilio (IV Reyes, xi; xii; xvi, 10; xxii; xxiii, etc.) que Buhl (“The New Schaff-Herzog Ency. of Religion” Conocimiento“, sv Gran sacerdote) admite como genuinas, no interpolaciones, como algunos piensan, por las cuales “el cargo posterior pudo haber tenido un presagio histórico”. Vemos en ellos pruebas de la existencia del sumo sacerdocio, no simplemente su “presagio”. Luego también el título “el segundo sacerdote” en Jer., lii, 24, donde también se menciona al sumo sacerdote, es un doble testimonio de la misma verdad; de modo que, sin embargo, como nos dice Josefo (Ant., XX, x), en los últimos años de la historia de la nación “a los sumos sacerdotes se les confió el dominio sobre la nación” y así se convirtieron, como en los días de los sacerdotales. Macabeos, más notorio que en los primeros tiempos, pero esto fue sólo un brillo accidental agregado a un oficio antiguo y sagrado.
En El Nuevo Testamento (Mat., ii, 4; Marcos, xiv, 1, etc.) cuando se hace referencia a los principales sacerdotes, algunos piensan que todos ellos habían sido sumos sacerdotes, quienes habiendo sido depuestos constituían una clase distinta y tenían gran influencia en la Sanedrín. Está claro en Juan, xviii, 13, que Annas, incluso privado del pontificado, tomó parte destacada en las deliberaciones de ese tribunal. Schürer sostiene que los principales sacerdotes de la El Nuevo Testamento eran ex sumos sacerdotes y también los que se sentaban en el consejo como miembros y representantes de las familias privilegiadas entre las cuales se elegían los sumos sacerdotes (The Jewish People, Div. II, V. i, 204-7), y Maldonatus , en Matt., ii, 6, cita II Par., xxxvi, 14, mostrando que aquellos que se sentaban en el Sanedrín como así se llamaba a los jefes de familias sacerdotales.
Sólo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo el día de la expiación, e incluso él sólo una vez al año, para rociar la sangre de la ofrenda por el pecado y ofrecer incienso: oraba y sacrificaba tanto por sí mismo como por el pueblo. (Levítico xvi). Asimismo ofició “en los séptimos días y en las lunas nuevas” y en las fiestas anuales (Jos., “Bell. Jud.”, V, v, 7). Sólo podía casarse con una virgen "de su propio pueblo", aunque a otros sacerdotes se les permitía casarse con una viuda; tampoco le era lícito rasgar sus vestiduras ni acercarse a los muertos, incluso si eran parientes cercanos (Lev., xxi, 10-14; cf. Josefo, “Ant.”, III, xii, 2). A él también le correspondía manifestar la voluntad Divina que se le había dado a conocer por medio del Urim y Tumim, un método de consultar al Señor sobre el cual tenemos muy poco conocimiento. Dado que la muerte del sumo sacerdote marcó una época en la historia de Israel, a los homicidas se les permitió regresar a casa desde la ciudad donde habían encontrado refugio contra la venganza (Núm., xxxv, 25, 28).
El carácter típico del sumo sacerdote es explicado por San Pablo (Heb., ix), donde el Apóstol muestra que mientras el sumo sacerdote entraba al “Lugar Santísimo” una vez al año con la sangre de las víctimas, Cristo, el gran sumo sacerdote, ofreció su propia sangre y entró en Cielo mismo, donde Él “también intercede por nosotros” (Rom., viii, 34; véase Piconio, “Trip. Expos. in Heb.”, ix).
Además de lo que vestían otros sacerdotes mientras ejercían sus funciones sagradas, el sumo sacerdote vestía túnicas especiales de oro, llamadas así por el rico material del que estaban hechas. Se describen en Ex. xxviii, y cada sumo sacerdote los dejó a su sucesor. Sobre la túnica puso un manto violeta de una sola pieza, adornado con borlas de violeta, púrpura y escarlata (Joseph., III, vii, 4), entre las dos borlas había campanas que sonaban cuando iba y venía del santuario. Sus mitras diferían de los turbantes de los sacerdotes ordinarios y tenían delante una placa de oro con la inscripción "Santo al Señor" (Ex., xxviii, 36). Josefo describe la mitra como si tuviera una triple corona de oro y añade que la placa con el nombre de Dios lo cual Moisés había escrito en caracteres sagrados “ha permanecido hasta el día de hoy” (Ant., VIII, iii, 8; III, vii, 6). En una nota a Josefo de Whiston (Ant., III, vii, 6) se da la historia posterior de la placa, pero no se sabe qué fue de ella finalmente. Las preciosas vestiduras del sumo sacerdote eran guardadas por Herodes y por los romanos, pero siete días antes de una fiesta eran devueltos y purificados antes de su uso en cualquier función sagrada (Jos., “Ant.”, XVIII, iv, 3). En el día de la expiación, según Lev., xvi, 4, el sumo sacerdote vestía lino puro, pero Josefo dice que vestía sus vestiduras doradas (Bell. Jud., V, v, 7), y para reconciliar a los dos Edersheim piensa que las ricas vestiduras se usaban al comienzo de la ceremonia y se cambiaban por vestiduras de lino antes de que el sumo sacerdote entrara al Lugar Santísimo (El Templo, pag. 270). Para obtener información adicional sobre las vestimentas y adornos del sumo sacerdote, consulte efod. Oracle. Pectoral. Urim y Tumim.
JOHN J. TIERNEY