Hieroteo. —Todos los intentos de establecer como histórica una personalidad correspondiente al Hieroteo que aparece en los escritos de Pseudo-Dionisio se ven frustrados por el hecho, ahora definitivamente probado, de que esos escritos, con la intención de engañar, entretejen en su narrativa varias personalidades ficticias de la Era Apostólica, como Pedro, Santiago, Juan, Timoteo, Carpo y otros. De hecho, el autor se habría traicionado a sí mismo si hubiera nombrado y representado con rasgos tan nítidos a un Hieroteo real que vivió en su época (finales del siglo V) y con quien mantenía una relación íntima. De hecho, fuera de los escritos de Dionisio no se puede encontrar ningún rastro de ningún Hieroteo que se parezca al retrato dibujado por Dionisio. Por lo tanto, a falta de fuentes extrañas, debemos recurrir a tres pasajes importantes de la obra “De divinis nominibus”, en los que Dionisio habla de Hieroteo como su maestro y guía, con expresiones de profunda veneración, añadiendo que después de San Pablo es él está más en deuda. Un pasaje en el “D3 div. nombre.” (iii, 2-3), tomado en conexión con ii, 9-10, y iv, 15-17, da los siguientes detalles descriptivos. Hierotheus es un maestro talentoso para personas maduras y de gran inteligencia; posee un conocimiento sublime de las cosas divinas, resultado no sólo de su agudeza natural y su celoso estudio, sino, en su mayor parte, de su percepción y contemplación místicas. De ahí que su método de enseñanza esté lleno de significado profundo, conciso y conciso. Sus oyentes apenas se atreven a mirar con la mirada los rayos de este sol intelectual. Los escritos de Hieroteo tienen casi tanta autoridad como los libros inspirados del Biblia. Dos de sus obras llevan el título (bastante ajeno a la Era Apostólica) “Esbozos de Teología"(Theologikai stoicheioseis) y “Himnos de Amor"(erotikoi umnoi). Un extracto de veintisiete líneas de la obra anterior, dado en Migne, PG, III, 648, describe el poder salvador y guía del Logotipos (Theotes Iesou), en fuerte simpatía con las doctrinas de Clemente de Alejandría y Orígenes sobre la Logotipos. Como para “coronar” sus propias disquisiciones sobre el amor (Eros), Dionisio añade tres breves citas de la segunda obra de Hieroteo. Tratan de la definición del amor y de las gradaciones de los poderes del amor (erotes) y su reducción al único principio supremo del amor. Ideas neoplatónicas, tomadas, por ejemplo, de Proclo (ed. Cousin, 1864; cf. “Instit. theol.”, passim; “I Aleib.”, p. 325; “Theol. Plat.”, p. 132) y otros, aparecen a lo largo y se fusionan con otros pensamientos desarrollados por el propio Dionisio. Por lo tanto, existe una fuerte presunción de que las dos obras antes mencionadas no existieron en absoluto y que su supuesto autor, Hieroteo, es idéntico a Dionisio.
Un episodio notable de la vida de Hieroteo, que se relata en “De div. nom.”, iii, 2 nos muestra a Hieroteo, con el Apóstoles Pedro y Santiago y “muchos hermanos bienaventurados”, reunidos alrededor del sagrado cuerpo de la Madre de Dios, en cuya ocasión él, encendido por una inspiración sobrenatural, pronunció un discurso cuyo brillo extático llenó a todos de asombro. Dionisio también pretende haber estado presente en esta “visión del Dios-cuerpo del cojinete” (Thea Theodochou somatos), que se describe basándose en los relatos apócrifos, “De transitu (dormitione) BV Mariae”. No existe la más mínima prueba tangible de si el autor de los escritos dionisíacos tomó prestadas al menos algunas características de algún miembro de su círculo de amigos, ni en qué medida lo hizo; No vale la pena entrar en múltiples hipótesis infundadas como, por ejemplo, la relativa a; Stephen Bar-Sudaili. (Ver Dionisio el pseudoareopagita).
JOS. ESTIGLMAYR