Jerarquía (Gr. Jerarquía; desde ieros, sagrado; arquein, regla, mando). Esta palabra se ha utilizado para denotar la totalidad de los poderes gobernantes en el Iglesia, desde la época del Pseudo-Dionisio Areopagita (siglo VI), quien consagró la expresión en sus obras “La Jerarquía Celestial” y “La Jerarquía Eclesiástica” (PG, III, 119 y 370). Según este autor y sus dos comentaristas, Paquimeres (PG, III, 129) y Máximo (PG, IV, 30), la palabra connota el cuidado y control de las cosas santas o sagradas, el sacer principatus. La “Jerarca”, se explica aquí, es quien tiene el cuidado real de estas cosas; quien, en verdad, obedece y manda, pero no obedece a quienes manda. Hay, en consecuencia, una gradación necesaria entre los jerarcas; y esta gradación, que existe incluso entre los ángeles, es decir, en la jerarquía celestial (en la que se modela la jerarquía eclesiástica), debe encontrarse a fortiori en una asamblea humana sujeta al pecado, y en la que esta gradación obra por la paz y la armonía ( “S. Gregorii Reg. Epist.”, V, 54, en PL, LXXVII, 786; “Decreta Dionysii papae”, en Hinschius ed. de las Decretales Pseudo-Isidoreanas, 195-6. Berlín, 1863; “Decretum” de Graciano (Pseudo-Bonifacio), pt. I, D. 89, c. vii). La jerarquía, por tanto, connota la totalidad de poderes establecidos en el Iglesia para guiar al hombre a su salvación eterna, pero dividido en varios órdenes o grados, en los que los inferiores se sujetan y rinden obediencia a los superiores.
1. JERARQUÍA DE ORDEN Y DE JURISDICCIÓN. Es habitual distinguir una doble jerarquía en el Iglesia, el de orden y el de jurisdicción, correspondientes a los dos medios de santificación, la gracia, que nos llega principalmente a través de los sacramentos, y las buenas obras, que son fruto de la gracia. La jerarquía del orden ejerce su poder sobre el Cuerpo Real de Cristo en el Eucaristía; el de jurisdicción sobre Su Cuerpo Místico, el Iglesia (Catech. Conc. Trid., pt. II, c. vii, n. 6). Cristo no dio a todos los fieles potestad de administrar sus sacramentos, excepto en el caso del bautismo y del matrimonio, ni de ofrecer culto público. Este estaba reservado a aquellos que, habiendo recibido el sacramento del orden, pertenecen a la jerarquía del orden. Encomendó a una autoridad religiosa la guía de los fieles por los caminos del deber y en la práctica de las buenas obras, y para ello estableció una jerarquía de jurisdicción. Además, Él estableció Su Iglesia como sociedad visible, externa y perfecta; por eso confirió a su jerarquía el derecho de legislar para el bien de esa sociedad. Para este doble propósito, la santificación de las almas y el bien o bienestar de la sociedad religiosa, la jerarquía de jurisdicción está dotada de los siguientes derechos: (I) el derecho a formular y sancionar las leyes que considere útiles o necesarias, es decir, el poder legislativo; (2) el derecho a juzgar cómo los fieles observan estas leyes, es decir, el poder judicial; (3) el derecho a imponer la obediencia y castigar la desobediencia a sus leyes, es decir, el poder coercitivo; (4) el derecho a tomar todas las disposiciones debidas para la celebración adecuada del culto, es decir, el poder administrativo. Además, con el poder de jurisdicción debe estar conectado el derecho a ejercer el poder de orden. Los actos del poder o del orden son, es cierto, siempre válidos (excepto en el sacramento de la Penitencia, que requiere además un poder de jurisdicción). Sin embargo, en una sociedad bien ordenada como la Iglesia, el derecho a ejercer el poder de ordenar nunca podría ser una mera cuestión de elección. Para su legítimo ejercicio el Iglesia requiere jurisdicción, o al menos permiso, incluso de carácter general.
Ordinariamente también el poder de enseñar (magisterio) está relacionado con el poder de jurisdicción. Por supuesto, es posible distinguir en el Iglesia un triple poder: la potestas magisterii, o derecho a enseñar en materia de fe y moral; la potestas ministerii, o el derecho de administrar los sacramentos, y la potestas regiminis, o el poder de jurisdicción. Cristo, sin embargo, no estableció una jerarquía especial para la “potestas magisterii”, ni la potestad de enseñar pertenece a la potestad de orden, como algunos han sostenido, sino a la potestad de jurisdicción. El Concilio Vaticano, de hecho, parece conectar el poder magisterial supremo del Papa con su primacía de jurisdicción (Constitutio de Ecclesia Christi, cap. i y iv). Además, la potestad de jurisdicción implica el derecho de imponer a los fieles la obligación real de creer lo que el Iglesia propone. Finalmente, en el Iglesia, nadie puede enseñar sin una missio canonica, o autorización de los superiores eclesiásticos, lo que nos devuelve nuevamente al poder de jurisdicción. Sin embargo, como regla general, la “potestas magisterii” pertenece sólo a aquellos que tienen también el poder de ordenar, es decir, al Papa y a los obispos, y no puede separarse de este último poder; lo mismo se aplica igualmente al poder de jurisdicción (Schnell, “Die Gliederung der Kirchengewalten” en “Theologische Quartalschrift”, LXXI 1889, 387 ss.). La jurisdicción se ejerce en foro interno (potestas vicaria) y en foro externo. Este último apunta directamente al bienestar de la sociedad religiosa, indirectamente al de sus miembros individuales; el primero trata directamente con los individuos y sólo indirectamente con la sociedad religiosa en su conjunto.
Finalmente, la jurisdicción es ordinaria o delegada; el primero se adquiere por la aceptación de determinadas funciones a las que la propia ley atribuye esta facultad, que el poseedor debe ejercer en nombre propio; el segundo se obtiene en virtud de una delegación especial de la autoridad eclesiástica, en cuyo nombre debe ejercerse.
A. Jerarquía de Orden.—La Consejo de Trento ha definido la institución divina de los tres primeros grados de la jerarquía de orden, es decir, el episcopado, el sacerdocio y el diaconado (Sess. XXIII, De sacramento ordinis, cap. iv, can. vi). Las demás órdenes, es decir, las de subdiácono, acólito, exorcista, lector y portero, son de institución eclesiástica. Existe cierta controversia sobre el subdiaconado. El Consejo de Trento no decidió la cuestión, sino que sólo declaró que los Padres y los concilios colocaran el subdiaconado entre las órdenes mayores (loc. cit., cap. ii). Actualmente se sostiene de manera bastante generalizada que el subdiaconado es una institución eclesiástica, principalmente debido a lo tardío de su aparición en la disciplina eclesiástica. Su introducción se debió a la renuencia de ciertas Iglesias a tener más de siete diáconos, conforme a la práctica apostólica en la Iglesia of Jerusalén (Hechos, vi, 1-6). Además, el rito de ordenación de los subdiáconos no parece sacramental, ya que no contiene ni la imposición de manos ni las palabras “recibe el Espíritu Santo“. Finalmente, en las Iglesias uniatas orientales el subdiaconado se cuenta entre las órdenes menores. Para esta opinión se puede citar a Urbano II en el Concilio de Benevento en 1091 (Hardouin, “Acta Conc.”, VI, ii, 1696, París, 1714), el “Decretum” de Graciano (pars I, dist. xxi, init.), Pedro Lombardo (“Enviado.”, Lib. IV, dist. xxiv), y otros; véase Benedicto XIV, “De Synodo Dicecesana”, VIII, ix, n. 10). Esta jerarquía de origen eclesiástico surgió a finales del siglo II y principios del III, y aparece definitivamente fijada en Roma bajo Papa Cornelio (251-252), quien nos dice que en su época el romano Iglesia contó 46 sacerdotes, 7 diáconos, 7 subdiáconos, 42 acólitos y 52 clérigos de grados inferiores, exorcistas, lectores y porteadores (Eusebio, “Hist. Eccl.”, VI, 43). en lo primitivo Iglesia también había diaconisas, viudas y vírgenes, pero éstas no pertenecían a la jerarquía propiamente dicha, ni tampoco Papa Cornelio incluirlos en su lista del clero romano. Sus funciones principales eran la oración, la práctica de obras de caridad y de hospitalidad; mientras realizaban ciertas funciones litúrgicas, como en el bautismo de las mujeres y en el ágape, nunca tomaron parte, excepto mediante abuso no autorizado, en el ministerio del altar estrictamente hablando (Duchesne, “Adoración cristiana" Londres, 1904). Finalmente, aunque los abades de los monasterios pueden conferir las cuatro órdenes menores, no constituyen una orden o grado especial en la jerarquía. No es en virtud de la bendición que reciben del obispo que pueden conferir órdenes, sino en virtud de un privilegio que el derecho canónico concede a los abades que han recibido tal bendición solemne de un obispo (Gasparri, “Tractatus Canonicus de sacra ordinatione” , yo, iv, París, 1893). los Iglesia latina, por lo tanto, cuenta con ocho grados en la jerarquía del orden, siendo el episcopado un orden separado del del sacerdocio, y la tonsura eclesiástica no es un orden.
Este último punto, anteriormente controvertido por los canonistas, ya no está en duda: la tonsura es, en la disciplina actual, un simple rito por el cual un laico se convierte en eclesiástico, una condición previa necesaria para la recepción legal de las órdenes propiamente dichas, y no una orden en sí, excepto en una manera muy inexacta de hablar, ya que la ceremonia no transmite ninguna “potestas ordinis”. En el Edad Media Los teólogos escolásticos negaron que el episcopado fuera un orden distinto del sacerdocio, alegando que el primero es sólo el complemento y la perfección del segundo. Respecto a la ofrenda del Santo Sacrificio el obispo, es cierto, no tiene más poder que el sacerdote; por otra parte, sólo el obispo puede ordenar sacerdote; y esta diferencia de poder implica una distinción de orden. Contra esta distinción se ha objetado que una ordenación episcopal sería inválida a menos que el sujeto hubiera recibido primero la ordenación sacerdotal. Es cierto que, según la práctica moderna, debería admitirse esta teoría; pero antiguamente, especialmente en el caso de la ordenación de los obispos de Roma, la práctica de la Iglesia fue diferente. El título De septem ordinibus, que leemos en las ediciones del Consejo de Trento (Sess. XXIII, De sacramento ordinis cap. ii), es una adición de un período posterior, y el concilio declara expresamente que los obispos tienen un poder de orden superior al de los sacerdotes. La Uniat griega Iglesia, por regla general, sólo cuenta dos grados de institución eclesiástica: el subdiaconado y el lectorado. Sin embargo, la ordenación al subdiaconado implica también las órdenes menores de acólito y portero, y la tonsura eclesiástica se da cuando el obispo confiere el lectorado. La orden del exorcista es en realidad la única que no conoce el Iglesia griega. Considera el poder de exorcizar como un don especial de la bondad divina, no como algo adquirido por ordenación. Mediante la Constitución “Etsi pastoralis”, Benedicto XIV derogó la decisión de Inocencio IV y aprobó completamente la disciplina de la Iglesia griega sobre este asunto (Papp-Szilagyi, “Enchiridion juris Ecclesiae Orientalis catholicie”, Grosswardein, 1862, 405-7). Es probable que originalmente no se conocieran otras órdenes menores. Iglesia griega. En cristianas Es cierto que en la antigüedad, especialmente entre los cristianos griegos, nos encontramos con muchos funcionarios subordinados, por ejemplo, cantantes (“cantores” o “confessores”); los “parabolani”, que cuidaban a los enfermos; “copiatae” (fossores), o sacristán que enterraban a los muertos; “defensores”, que atendían los juicios eclesiásticos; notarios y archiveros; “hermeneutae”, o intérpretes, cuyo deber era traducir para el pueblo las Escrituras, también las homilías del obispo; con éstos, sin embargo, no se trata de órdenes, sino de funciones confiadas, sin ordenación, ya sea a clérigos o a laicos (Benedicto XIV, “De Synodo Dioecesana”, VIII, ix, n. 8; Gasparri, “op. cit. ”, Yo, vii).
B. Jerarquía de jurisdicción.—En la jerarquía de jurisdicción, el episcopado y el papado son de origen divino; todos los demás grados son de institución eclesiástica. De acuerdo con la Concilio Vaticano de la forma más Obispa of Roma, como sucesor de San Pedro, ha sido establecido por Cristo como cabeza visible de todo Iglesia militante, y posee una primacía real de jurisdicción, en virtud de la cual tiene poder supremo de jurisdicción sobre el universo universal. Iglesia en cuestiones de fe, moral, disciplina y gobierno de la Iglesia. Este poder es ordinario e inmediato sobre todas las Iglesias, y sobre cada una en particular, sobre todos los pastores y fieles, colectiva e individualmente (Const. de Eccl. Christi, cap. i-3). El gobierno de la Iglesia es estrictamente monárquico. Los obispos son los sucesores del Apóstoles, pero no heredan sus prerrogativas personales, como la jurisdicción universal y la infalibilidad (Conc. Trid., Sess. XXIII, De sacramento ordinis, cap. iv). El Papa está obligado a establecer obispos que gocen de genuino poder ordinario en el Iglesia (potestas ordinaria), y que no son simplemente sus delegados o vicarios, como sostenían algunos teólogos medievales. Por otra parte, la teoría propuesta en el siglo XV en el Asociados of Constanza y Basilea, que sometió al Papa a un concilio ecuménico; la teoría galicana, que impondría límites a su poder por los antiguos cánones recibidos en la Iglesia, y requiriendo la aceptación o consentimiento del Iglesia antes de que sus decisiones pudieran volverse irreformables; y la teoría de Febronio, quien sostenía que el Santa Sede habían usurpado muchos derechos que propiamente pertenecían a los obispos y que debían serles restituidos, son todos igualmente falsos y opuestos a la constitución monárquica del Iglesia (consulta: Galicanismo; febronianismo). De hecho, un concilio ecuménico posee autoridad soberana en el Iglesia, pero no puede ser ecuménico sin el Papa.
Bastará mencionar la opinión hoy universalmente rechazada de Gerson y de algunos otros médicos del Universidad de París en la categoría Industrial. Edad Media, quien sostenía que los párrocos eran de institución divina, siendo (en esta opinión) los sucesores de los (72) discípulos de Cristo. Esta opinión fue defendida, en tiempos más recientes, por ciertos jansenistas, por Van Espen y algunos otros canonistas (Houwen, “De parochorum statu”, Lovaina, 1848, 7 ss.).
La composición de la jerarquía de jurisdicción en el (occidental) Católico Iglesia se indica, en forma resumida, de la siguiente manera. En virtud de su primacía, autoridad suprema sobre todo Iglesia pertenece al Papa, que es al mismo tiempo Patriarca de Occidente, Primate of Italia, metropolitano de la provincia eclesiástica de Romay obispo de la ciudad de Roma. En la disciplina actual de la Iglesia, los cardenales ocupan el segundo lugar. Son los asesores del Papa en los asuntos más importantes relacionados con el bien universal. Iglesia, y ejercer su jurisdicción en las diversas congregaciones, tribunales y oficinas instituidas por el Papa para el gobierno del universal. Iglesia. (Por la reciente reorganización de la Curia romana y la Congregaciones romanas, consulte los artículos bajo esos títulos; y cf. el “Sapienti Consilio” de Pío X, 29 de junio de 1908.) A continuación en orden vienen los patriarcas. El Concilios de Nicea (325), de Constantinopla (381), de Calcedonia (451) reconocido en el Obispa of Roma para Occidente, en los de Alejandría, Antioch, Jerusalény Constantinopla para Oriente, sobre los territorios incluidos dentro de sus patriarcados, jurisdicción superior a la de los arzobispos. Los cuatro patriarcados orientales, como consecuencia de la invasión mahometana y del cisma griego, fueron perdiendo gradualmente la comunión con Roma, pero fueron restablecidos en el rito latino en el momento de la Cruzadas.
Después de la caída de Constantinopla (1453) el Santa Sede se contentó con nominar para estas sedes a cuatro patriarcas titulares residentes en Roma; sin embargo, desde 1847, el latín Patriarca of Jerusalén reside en esa ciudad. Además de estos patriarcas antiguos o “mayores”, existen, en el rito latino, patriarcas menores, cuyo título es puramente honorífico. Ellos son las Patriarca of Venice (antes Patriarca de Grado); el Patriarca de las Indias Occidentales, que reside en España; El Patriarca de las Indias Orientales (arzobispo de Goa); y el Patriarca de Lisboa. El Patriarcado de Aquileia fue suprimido en 1751.
En Occidente la dignidad de primado corresponde a la de exarca en Oriente. Con excepción del Primate of Grano (Strigonensis) en Hungría, los primates tienen una mera preeminencia de honor sobre los metropolitanos. Entre los primates se encuentran los arzobispo de Salzburgo (Alemania), Praga (Bohemia), Gnesen-Posen y Varsovia (Polonia), Toledo y Tarragona (España), Ruan (Francia), Armagh (Irlanda), Venice (solo para Dalmacia), Malinas (Bélgica), y Cartago (África). Los metropolitanos, en cambio, tienen derechos reales sobre los obispos dentro de su provincia eclesiástica, y sobre la provincia misma. Los obispos sujetos a su jurisdicción se llaman episcopi cornprovinciales o provinciales, también suffraganei o sufragáneos. Desde el siglo VI, los metropolitanos también han sido conocidos como arzobispos, título que comparten con los arzobispos titulares. Con este término se entienden los arzobispos que administran una diócesis pero no tienen sufragáneos, así como los arzobispos meramente titulares, es decir, que no tienen jurisdicción, sino sólo el título de alguna archidiócesis extinta. Los metropolitanos están obligados en determinadas fechas a convocar sínodos provinciales para legislar para toda la provincia.
Después de los arzobispos vienen los obispos, quienes por derecho divino administran las diócesis que les ha confiado el Santa Sede, que podrá determinar o en alguna medida limitar sus derechos. Si no están sujetos a la autoridad de un arzobispo, se les conoce como obispos exentos, y están directamente sujetos a la autoridad de un arzobispo. Santa Sede. Además de los obispos diocesanos, existen también obispos titulares, antiguamente llamados obispos in partibus infidelium. Éstos reciben la consagración episcopal, pero no tienen jurisdicción sobre las diócesis de las que ostentan el título. Pueden ser nombrados por el Papa como obispos auxiliares o coadjutores de los obispos diocesanos. En el siglo VIII aparecen, en Occidente, los chorepiscopi, es decir, obispos auxiliares y sustitutos de los obispos diocesanos con sede vacante. No tenían un territorio distinto y dejaron de existir en el siglo IX.
Después de los obispos en la jerarquía de jurisdicción vienen los praelati nullius; se les llama más correctamente praelati nullius cum territorio separato y ejercen la autoridad episcopal sobre un territorio que no pertenece a ninguna diócesis; deben distinguirse cuidadosamente de los praelati nullius cum territorio conjuncto, y de los superiores de los colegios religiosos exentos, ya sean seculares o regulares. Los “Praelati nullius cum territorio conjuncto” ejercen una autoridad cuasi episcopal sobre un territorio que forma parte de una diócesis, mientras que los superiores de los colegios exentos sólo tienen autoridad sobre el personal de su propia comunidad.
En el gobierno de su diócesis el obispo cuenta con la ayuda de diversos eclesiásticos. El principal de ellos era antiguamente el archidiácono, es decir, el diácono principal de la iglesia catedral. Con el tiempo, las diócesis llegaron a dividirse en varios arcedianos, cuyos titulares ejercían un derecho de vigilancia sobre su territorio particular y disfrutaban de un amplio poder judicial. El Consejo de Trento (1547-65) limitaron sus poderes, tras lo cual desaparecieron gradualmente. En la actualidad, el asistente principal del obispo se conoce como su vicario general, institución que se remonta al siglo XIII. Los miembros del cabildo catedralicio, o canónigos, constituyen el consejo del obispo, y en determinadas materias éste no puede actuar sin su consentimiento. Donde no hay capítulo, los reemplazan los consultores cleri dicecesani, pero tienen sólo voz consultiva. Al Capítulo pertenece el derecho de nombrar al vicario capitular, encargado de administrar la diócesis durante una vacante. Después del siglo IX aparecen los arciprestes o decanos, encargados de la supervisión del clero y los laicos en sus distritos; era su deber hacer cumplir la observancia de los cánones en la administración de los bienes de la iglesia.
Finalmente, al frente de una parroquia está el párroco (parochus), con jurisdicción ordinaria. Cuando las parroquias no han sido erigidas canónicamente, su lugar lo ocupa un “rector”, cuya jurisdicción está meramente delegada, pero cuyos derechos y deberes son los de un párroco (ver Rector).
Aquí son pertinentes unas pocas palabras sobre la manera en que el Papa ejerce su jurisdicción inmediata en las diversas partes del mundo. Católico mundo. Esto se hace principalmente a través de legados, de los cuales hay tres clases: (I) legati nati, o titulares de ciertas arquidiócesis a las que anteriormente se les atribuyeba el derecho de representar a la Santa Sede (por ejemplo, Canterbury), esa preeminencia es ahora puramente honorífica; (2) legati a latere, o cardenales enviados por el Papa en misiones extraordinarias o como representantes temporales; (3) nuntii apostolici, es decir, representantes ordinarios de la autoridad pontificia en ciertos países; también actúan como representantes diplomáticos ante gobiernos civiles. Cuando carecen de esta última cualidad se les conoce como delegados apostólicos. En los países de misión, es decir, donde la jerarquía no está establecida, el Papa delega vicarios apostólicos, que son, por regla general, obispos titulares, y cuyos derechos se asemejan, en general, a los de los obispos. Los Prefectos Apostólicos gobiernan una misión, esté sujeta o no a un Vicario Apostólico; una última categoría es la conocida como misioneros Apostólicos, quienes se diferencian de los simples misioneros en que reciben sus poderes directamente del Santa Sede, y no de un vicario o prefecto apostólico. Cuando éste no tenga coadjutor con derecho de sucesión, estará obligado a nombrar un provicario o un proprefecto.
En la Uniat Oriental Iglesia la jerarquía en general se parece a la de Occidente; las variaciones son pocas y pueden expresarse brevemente de la siguiente manera. El Santa Sede ejerce su autoridad sobre las Iglesias de rito oriental a través de una “Congregatio pro negotiis rituum Orientalium”, adscrita a Propaganda, pero encargada exclusivamente de cuestiones relativas a la Iglesias orientales; El Santa Sede actúa también a través de delegados apostólicos. Mientras se preserve la organización patriarcal, no todos los patriarcas tienen iguales poderes; algunos de ellos incluso están sujetos a delegados apostólicos. en el maronita Iglesia encontramos entre los asistentes del obispo un archidiácono que es también vicario general, pero no tiene autoridad sobre los sacerdotes; un “oeconomus”, que se ocupa de los bienes y los ingresos de la iglesia, sujeto a la supervisión del obispo; un “periodeuta” o bardut, encargado de la supervisión de las iglesias y del clero de la diócesis (también tiene derecho a consagrar baptisterios, iglesias y altares y, con el consentimiento del patriarca, a administrar la confirmación). El “chorepiscopus” se parece al bardut, pero también puede dar órdenes menores. El obispo tiene derecho a establecer un chorepiscopus allí donde haya un clero numeroso; en la propia ciudad catedralicia se le conoce como archipresbítero o chitri-episcoupe. Estas diversas funciones son conferidas por un rito parecido al de la ordenación (Silbernagl-Schnitzer, “Verfassung and gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients”, Ratisbon, 1904, 346 ss.).
La jerarquía de los anglicanos Iglesia.—La organización de los anglicanos se parece mucho a la de los Católico Iglesia. En su jerarquía de orden cuenta con tres grados de institución divina, episcopado, sacerdocio y diaconado. En su jerarquía de jurisdicción están en primer lugar los arzobispos, algunos de los cuales tienen el título de primado, están a la cabeza de una provincia eclesiástica y pueden convocar un sínodo o convocatoria provincial (ver Convocatoria del Clero Inglés). El obispo gobierna su diócesis con la ayuda de un canciller o vicario general; en las diócesis más grandes hay obispos sufragáneos o auxiliares. Los capítulos y decanos de las iglesias catedrales han sobrevivido, pero no participan activamente en la administración diocesana. El obispo puede convocar un sínodo diocesano. Los anglicanos también han conservado archidiáconos, decanos y pastores. En la actualidad los anglicanos Iglesia cuenta con 15 provincias eclesiásticas, que comprenden 216 diócesis; hay 33 diócesis que no pertenecen a ninguna provincia, de las cuales 24 reconocen en alguna medida la arzobispo de Canterbury, 2 el arzobispo de York, 3 el Primate of Canada, 4 el Primate of Australia. También hay 42 obispos sufragáneos. En el momento del cisma Henry VIII se proclamó jefe de los anglicanos Iglesia; pero la autoridad del soberano en asuntos eclesiásticos, incluso dentro de su propio dominio, ha disminuido considerablemente. El arzobispo de Canterbury goza de una especie de preeminencia de honor. Desde 1867 a. La Conferencia de Lambeth se celebra cada diez años en Londres, al que están invitados todos los obispos anglicanos del mundo. En 1897 creó un “Organismo Consultivo Central”, reorganizado en 1908, pero sin autoridad judicial. A pesar de muchos esfuerzos por unificar a los anglicanos Iglesia este objetivo aún no se ha logrado. (Siegmund-Schultze en “Deutsche Zeitschrift fur Kirchenrecht”, 1909, XLI, 52-63.)
A. VAN HOVE