Hexapla, el nombre dado a la edición de Orígenes del El Antiguo Testamento en hebreo y griego, la producción crítica más colosal de la antigüedad. Este trabajo fue exigido con urgencia por la confusión que prevalecía en la época de Orígenes con respecto al verdadero texto de Escritura. Iglesia había adoptado la Septuaginta como propia; Este difería del hebreo no sólo por la adición de varios libros y pasajes sino también por innumerables variaciones de texto, debidas en parte al proceso ordinario de corrupción en la transcripción de libros antiguos, en parte a la temeridad culpable, como la llamó Orígenes, de correctores que utilizaron no poca libertad para hacer “correcciones”, adiciones y supresiones, en parte por errores de traducción y, finalmente, en gran parte por el hecho de que la Septuaginta original se había elaborado a partir de un texto hebreo muy diferente del fijado en Jamnia. como el único estándar de los rabinos judíos, bajo Akiba, el fundador del judaísmo rabínico. Aquila, un prosélito de Cristianismo, dio (c. 130 d.C.) una traducción muy precisa de este texto, apuntando sobre todo a ser literal; aún así, toma prestado con bastante libertad de la Septuaginta cuando su interpretación es consistente con su objetivo principal. Símaco y Teodoción florecieron hacia finales del siglo II, pero no se sabe quién tuvo prioridad como traductor. Símaco, que era ebionita según Eusebio y Jerónimo, un prosélito judío del samaritanismo según Epifanio, dio una nueva traducción que era en gran medida una interpretación más idiomática y elegante de Aquila. Fue seguido extensamente por Jerome en su propio trabajo como traductor del El Antiguo Testamento. Tanto Aquila como Símaco produjeron dos ediciones a las que se refiere Jerónimo. Teodoción, que era ebionita o judío, y tal vez había sido un cristianas, dio una versión mucho más cercana que las demás a la Septuaginta.
La circulación de estas versiones, cada una de ellas tan insistente en su pretensión de superioridad, en tantos casos diferentes de la Septuaginta y, sin embargo, tan cercanas a ella en muchos otros, hizo una comparación entre ellas y la Septuaginta, un imperativo para el conocimiento del verdadero texto de Santo Escritura. La Hexapla, el concepto de un gran genio ejecutado con paciencia y diligencia sin igual, es el intento de Orígenes de mostrar las relaciones exactas de la Septuaginta con estas versiones y especialmente con el texto hebreo. La obra misma ha perecido; su carácter, sin embargo, ha sido bastante bien conocido por los estudiosos a través de declaraciones en los primeros tiempos. Iglesia escritores, a través de escolio en numerosos manuscritos del Biblia, y a través de citas casuales encontradas en las obras de ciertos Padres. Muy recientemente (1896 y 1900) fragmentos del Hexaplar Salmos afortunadamente se descubrieron, lo que nos proporciona nuestros únicos ejemplares de porciones conectadas de la obra de Orígenes y nos da una buena idea de su apariencia general. Nuestras primeras autoridades, Eusebio de Cesarea, St. Epifanio, y San Jerónimo, coinciden en que Orígenes hizo una colección en una sola obra de textos y versiones de todo el El Antiguo Testamento, disponiéndolos en columnas paralelas según el siguiente orden: Primero, el texto hebreo en caracteres hebreos; segundo, el texto hebreo transliterado a caracteres griegos; tercero, la versión de Aquila; cuarto, el de Símaco; quinto, la Septuaginta; sexto, la versión de Teodoción. Los fragmentos recuperados corroboran este testimonio, aunque les falta la primera columna. La versión de Aquila se colocó junto a la hebrea, muy probablemente porque era la traducción más literal; Símaco junto a Aquila, porque su versión era en gran medida una revisión de la otra; Por una razón similar, la versión de Teodoción llegó después de la Septuaginta. A estas seis columnas, según el mismo testimonio, Orígenes añadió, pero sólo para ciertos libros, una séptima y una octava columnas que contenían dos versiones griegas más, que fueron llamadas respectivamente Granja hasta Viernes, porque eran la quinta y sexta versión del arreglo de Orígenes. Eusebio y Jerónimo mencionan una séptima versión griega, sin embargo no parece saberse nada del carácter del séptima. Pudo haber sido una versión muy fragmentaria, una colección de lecturas variantes que los editores posteriores no consideraron que valiera la pena preservar. Sobre la Quinta y la Sexta, San Jerónimo nos dice que sus autores eran judíos. Campo encuentra huellas de la Quinta no sólo en Salmos, Trabajos, Proverbios y el Cantar de los Cantares, pero también en el Pentateuco y IV Reyes, sin embargo, con respecto a IV Reyes, Burkitt ha presentado buenas razones para considerar la Quinta como una colección de lecturas variantes, probablemente rechazadas de la Septuaginta. La Sexta cotiza por Exodus (Éxodo), III Reyes, Salmos, Trabajos, Cantar de los Cantares, Amosy Habacuc.
La presencia de estas dos versiones adicionales en la Hexapla ha llevado a una discusión sobre ese término y otros aplicados a la obra de Orígenes. Para algunos, el “séxtuple” Biblia Se consideraba llamado así porque contenía seis versiones griegas de ciertos libros; pero la opinión común ha sido que el nombre designa probablemente las seis columnas (las dos del hebreo y las cuatro de las principales versiones griegas, que constituyen la mayor parte de la obra), y llegó a extenderse a toda la obra. Los términos Pentapla, Heptapla, Octapla, también se utilizaron para la obra de Orígenes, según contuviera cinco, siete u ocho columnas. Dado que las seis o siete columnas, según el caso, eran visibles en cada abertura de la Hexapla, cada columna debe haber sido bastante estrecha. Los fragmentos muestran, de hecho, que en cada línea se colocaron una o como máximo dos palabras hebreas, con la transliteración en la columna contigua y las diversas interpretaciones en las columnas siguientes, todas en el mismo nivel. Naturalmente, esta disposición requeriría, en ocasiones, un desplazamiento de las palabras griegas de su orden correcto, aunque esto no siempre se hacía. Un acuerdo tan minucioso y liberal debe producir una obra de enorme volumen. Swete estimó 3250 hojas, o 6500 páginas, pero Nestlé considera que 6000 hojas no son mucho más que ese número. Además de estas columnas de textos y versiones, Orígenes copió en los márgenes o entre líneas otras lecturas que citó como dadas por o Ebraios, o Suros, a Samareitikon, cuyo significado es oscuro. Field considera que “el hebreo” es el autor hebreo de una versión griega, por lo demás desconocida, de ciertos libros; “el Sirio”, autor de otra versión griega realizada en Siria; mientras que “el samaritano” da lecturas griegas tomadas, no del texto hebreo actual, sino del texto samaritano. Pentateuco (treinta y seis de cuarenta y tres lecturas coinciden con ese texto). La opinión de Loisy, por no mencionar muchas otras, es que “el hebreo” denota citas de un Tárgum, “el sirio”, del Peschito.
El propósito de Orígenes, con respecto a la Septuaginta, era indicar muy claramente su relación exacta con el texto hebreo y, de paso, con las otras versiones griegas. Con esto en mente, adoptó (y colocó únicamente en la columna de la Septuaginta) los símbolos utilizados por Aristarco en su edición de Homero. “Tal como lo emplea Orígenes en la quinta columna de la Hexapla, el obelus iba precedido de palabras o líneas que faltaban en hebreo y, por lo tanto, desde el punto de vista de Orígenes, de dudosa autoridad, mientras que el asterisco llamaba la atención sobre palabras o líneas. faltante en la Septuaginta, pero presente en hebreo. El cierre del contexto al que se pretendía aplicar el obelus o asterisco estaba marcado por otro signo conocido como metobelus” (Swete). La quinta columna, por lo tanto, contenía no sólo el mero texto de la Septuaginta, sino además una traducción tomada generalmente de Teodoción (ocasionalmente de Aquila) de estas palabras o líneas del hebreo que faltaban en la Septuaginta. En ciertos casos, donde la traducción de la Septuaginta difería ampliamente del significado hebreo, Orígenes insertó la traducción verdadera (de Teodoción o Aquila) junto a la falsa; no eliminó nada del texto de la Septuaginta. Por esta disposición y estos símbolos, cualquier lector, incluso si ignoraba el hebreo, generalmente podría decir de un vistazo la relación exacta del texto de la Septuaginta con el hebreo.
Los principios que guiaron a Orígenes en su trabajo como crítico textual son explicados en parte por el propio Orígenes. Comenzó asumiendo la corrección del hebreo actual. texto receptor, y consideraba la Septuaginta más o menos pura según el grado en que se aproximaba al hebreo. Con frecuencia cambiaba la ortografía de los nombres propios para adaptarlos al hebreo. Los símbolos tenían como objetivo no sólo indicar una diferencia entre los dos textos, sino también marcar una desviación de la verdad hebrea o del texto genuino. Estos principios son desacreditados con razón por los eruditos modernos, quienes reconocen que la Septuaginta a menudo da testimonio claro de un original hebreo diferente del original. texto receptor y más antiguo que él en algunas partes. Además, de dos lecturas, una traducción libre y otra literal del hebreo, es más probable que la libre sea la traducción original del traductor de la Septuaginta, mientras que la literal es más adecuada para representar el esfuerzo de los correctores, quienes muy Con frecuencia se esforzó por acercar el griego a una mayor conformidad con el hebreo. Los principios críticos de Orígenes estaban equivocados, entonces, pero su uso de símbolos debería haber evitado que otros fueran inducidos al error por su trabajo. Desafortunadamente, los símbolos no fueron reproducidos en muchas copias que se tomaron de la quinta columna: la Septuaginta junto con las lecturas de Teodoción y Aquila.
Después de completar la Hexapla, Orígenes preparó una edición menor, o extracto de ella, que consta de las cuatro versiones principales, Aquila, Símaco, la Septuaginta y Teodoción; este es el tetrapla. A veces se ha sostenido, sin embargo, que Tetrapla es la obra anterior y se amplió a Hexapla, principalmente porque la Hexapla, que en algunos casos tiene una lectura superior, como en Ps. lxxxvi, 5, presenta la luz que le faltaba a Orígenes cuando compuso la Tetrapla, un terreno muy inestable, a nuestro juicio, porque la Hexapla no salió de la mano de Orígenes cuando una obra impresa se vuelve independiente de un autor moderno, sino que recibió adiciones y correcciones ocasionales. con el progreso de su conocimiento. El lenguaje de Eusebio implica que Tetrapla fue una obra posterior. Sin embargo, las fechas de las dos obras no pueden fijarse definitivamente; Todo lo que sabemos, dice Field, es que la Hexapla o la Tetrapla fueron compuestas antes de la carta de Orígenes a Africanus (c. 240).
Parece que nunca se hizo ninguna copia de la Hexapla completa, debido al inmenso trabajo y gastos involucrados, pero el Salterio, menos la primera columna, sí fue copiado, como lo demuestran los dos fragmentos. una lectura en Isaias Se cita del Pentapla, lo que posiblemente (aunque muy dudoso) implica la existencia de una copia similar. Poco después de principios del siglo IV, Pánfilo, el mártir, y Eusebio, Obispa of Cesárea, publicó una edición de la quinta columna de la Hexapla, que contenía la Septuaginta, las inserciones de Teodoción y Aquila, y los símbolos, junto con lecturas variantes en el margen, en la creencia de que estaban otorgando al Iglesia El texto más puro. Fue a través de la reproducción de esta edición por escribas posteriores, sin los signos críticos de Orígenes, que surgió el texto Hexaplar que tanto aumentó la confusión de los manuscritos de la Septuaginta. Sin embargo, apenas circuló fuera de Palestina. Fue traducido al siríaco, “con los signos orígenes escrupulosamente conservados”, por Pablo, Obispa de Tella en Mesopotamia, quien realizó el trabajo en Alejandría alrededor de 616-17. Varios libros y grandes porciones de este texto siro-hexaplar sobreviven y son la fuente, en gran medida, de nuestro conocimiento de la obra de Orígenes. El texto de Hexaplar también influyó mucho en San Jerónimo en sus dos primeras traducciones del Salterio al latín, la Omaso romano y (particularmente) el gallicano. San Jerónimo también siguió el texto de Hexaplar, por el que tenía en gran estima, como base para sus traducciones, ya no existentes, de otros libros. La misma influencia se ve además en las versiones copta (sahidica), árabe y armenia. Si se toma el texto original de la Septuaginta como estándar, es incuestionable que la influencia de Orígenes, tanto sobre la Septuaginta como sobre sus versiones hijas, finalmente logró, a través de la negligencia de los copistas, alejarlos aún más de la pureza prístina del texto bíblico; pero por todos aquellos que consideran el texto Hexaplar, en razón de sus inserciones y correcciones del texto receptor, por más cercano al hebreo original que la Septuaginta, se debe considerar que su influencia contribuyó, en general, a la difusión de un texto más verdadero. El manuscrito Hexaplar. se mantuvo en Cesárea en Palestina, donde fue consultado por Eusebio, Epifanioy Jerónimo; desapareció de la vista poco después de principios del siglo VII.
El primer intento de recoger su membrana disyectada, esparcido en manuscritos bíblicos y escritos patrísticos, fue realizado por Drusio (Driesch) en su obra, “In Psalmos Davidis Veterum Interpretum quae extant Fragmenta”, Amberes, 1581 (entonces Mercati). Peter Morin hizo adiciones en sus notas al griego Biblia autorizado por Sixto V (1587), como también en la obra póstuma de Drusio (1622), y la obra monumental de Montfaucon (1713). La publicación del texto siro-hexaplar de Ceriani y otros devolvió al mundo gran parte de la obra de Orígenes. Frederick Field en su “Origenis Hexaplorum quae supersunt… Fragmenta” (Oxford, 1875) recopiló en una gran obra los resultados de dos siglos de investigación y descubrimiento. Desde su época, la “Analecta Sacra” de Pitra, III (Venice, 1883), “Analecta zur . . Hexapla” (Leipzig, 1895), y la “Anecdota Maredsolana”, III, i, de Dom Morin, han dado al mundo nuevos descubrimientos. Añádase a estos, para completar la historia de la recuperación del Hexapla, los fragmentos de palimpsesto de varios de los salmos descubiertos por Mercati en el Biblioteca Ambrosiana de Milán (1896), y el fragmento de palimpsesto del Sal. xxii recuperado de un genizá de El Cairo (1900), que reproducen casi la forma exacta de la obra de Orígenes. Aunque se ha perdido mucho, incluidas la mayoría de las versiones de Aquila, Símaco y Teodoción, gracias a estos pacientes e incansables trabajos se han reunido vastos materiales para la reconstrucción de un Texto Sagrado más puro. (Ver Manuscritos de la Biblia; Origen y origenismo; Versión Septuaginta; Versiones de la Biblia, Griego.)
JOHN F. FENLON