La Hexapla , nombre que recibe la edición del Antiguo Testamento en hebreo y griego de Orígenes, es la obra crítica más colosal de la antigüedad. Esta obra era urgentemente necesaria debido a la confusión que reinaba en tiempos de Orígenes respecto al verdadero texto de las Escrituras . La Iglesia había adoptado la Septuaginta como propia; esta difería del hebreo no solo por la adición de varios libros y pasajes, sino también por innumerables variaciones textuales, debidas en parte al proceso habitual de corrupción en la transcripción de libros antiguos, en parte a la temeridad culpable, como la llamó Orígenes, de los correctores que se tomaron bastante libertad al realizar «correcciones», adiciones y supresiones, en parte a errores de traducción y, finalmente, en gran parte al hecho de que la Septuaginta original se había elaborado a partir de un texto hebreo muy diferente del que los rabinos judíos, bajo Akiba, fundador del judaísmo rabínico, habían fijado en Jamnia como el único estándar. Aquila, un prosélito del cristianismo , ofreció (hacia el año 130 d. C.) una traducción muy precisa de este texto, con el objetivo principal de ser literal; sin embargo, recurre con bastante libertad a la Septuaginta cuando su traducción es coherente con su propósito fundamental. Tanto Símaco como Teodoción florecieron hacia finales del siglo II, pero no se sabe con certeza cuál tuvo prioridad como traductor. Símaco, que era ebionita según Eusebio y Jerónimo, un judío prosélito del samaritanismo según Epifanio , ofreció una nueva traducción que, en gran medida, era una versión más idiomática y elegante de la de Aquila. Jerónimo la siguió ampliamente en su propia obra como traductor del Antiguo Testamento . Tanto Aquila como Símaco produjeron dos ediciones a las que Jerónimo hace referencia. Teodoción, que era ebionita o judío, y quizás había sido cristiano , ofreció una versión mucho más cercana a la Septuaginta que las demás.
La circulación de estas versiones, cada una de ellas tan insistente en su pretensión de superioridad, en tantos casos diferentes de la Septuaginta y, sin embargo, tan cercanas a ella en muchos otros, hizo una comparación entre ellas y la Septuaginta, un imperativo para el conocimiento del verdadero texto de Santo Escritura. La Hexapla, el concepto de un gran genio ejecutado con paciencia y diligencia sin igual, es el intento de Orígenes de mostrar las relaciones exactas de la Septuaginta con estas versiones y especialmente con el texto hebreo. La obra misma ha perecido; su carácter, sin embargo, ha sido bastante bien conocido por los estudiosos a través de declaraciones en los primeros tiempos. Iglesia escritores, a través de escolio en numerosos manuscritos del Biblia, y a través de citas casuales encontradas en las obras de ciertos Padres. Muy recientemente (1896 y 1900) fragmentos del Hexaplar Salmos afortunadamente se descubrieron, lo que nos proporciona nuestros únicos ejemplares de porciones conectadas de la obra de Orígenes y nos da una buena idea de su apariencia general. Nuestras primeras autoridades, Eusebio de Cesarea, St. Epifanio, y San Jerónimo, coinciden en que Orígenes hizo una colección en una sola obra de textos y versiones de todo el El Antiguo Testamento, disponiéndolos en columnas paralelas según el siguiente orden: Primero, el texto hebreo en caracteres hebreos; segundo, el texto hebreo transliterado a caracteres griegos; tercero, la versión de Aquila; cuarto, el de Símaco; quinto, la Septuaginta; sexto, la versión de Teodoción. Los fragmentos recuperados corroboran este testimonio, aunque les falta la primera columna. La versión de Aquila se colocó junto a la hebrea, muy probablemente porque era la traducción más literal; Símaco junto a Aquila, porque su versión era en gran medida una revisión de la otra; Por una razón similar, la versión de Teodoción llegó después de la Septuaginta. A estas seis columnas, según el mismo testimonio, Orígenes añadió, pero sólo para ciertos libros, una séptima y una octava columnas que contenían dos versiones griegas más, que fueron llamadas respectivamente Granja y conectar Viernes, porque eran la quinta y sexta versión del arreglo de Orígenes. Eusebio y Jerónimo mencionan una séptima versión griega, sin embargo no parece saberse nada del carácter del séptima. Pudo haber sido una versión muy fragmentaria, una colección de lecturas variantes que los editores posteriores no consideraron que valiera la pena preservar. Sobre la Quinta y la Sexta, San Jerónimo nos dice que sus autores eran judíos. Campo encuentra huellas de la Quinta no sólo en Salmos, Trabajos, Proverbios y el Cantar de los Cantares, pero también en el Pentateuco y IV Reyes, sin embargo, con respecto a IV Reyes, Burkitt ha presentado buenas razones para considerar la Quinta como una colección de lecturas variantes, probablemente rechazadas de la Septuaginta. La Sexta cotiza por Exodus, III Reyes, Salmos, Trabajos, Cantar de los Cantares, Amos, y Habacuc.
La presencia de estas dos versiones adicionales en la Hexapla ha dado lugar a un debate sobre dicho término y otros aplicados a la obra de Orígenes. Algunos consideraban que la Biblia «séxtuple» se denominaba así porque contenía seis versiones griegas de ciertos libros; pero la opinión generalizada es que el nombre designa probablemente las seis columnas (las dos hebreas y las cuatro de las principales versiones griegas, que constituyen la mayor parte de la obra), y que posteriormente se extendió a toda la obra. Los términos Pentapla, Heptapla y Octapla también se usaban para referirse a la obra de Orígenes, según contuviera cinco, siete u ocho columnas. Dado que las seis o siete columnas, según el caso, eran visibles en cada apertura de la Hexapla, cada columna debía de ser bastante estrecha. Los fragmentos muestran, de hecho, que en cada línea se colocaban una o, como máximo, dos palabras hebreas, con la transliteración en la columna contigua y las distintas versiones en las columnas siguientes, todas al mismo nivel. Esta disposición, naturalmente, requería, en ocasiones, un cambio en el orden de las palabras griegas, aunque esto no siempre se hacía. Una disposición tan minuciosa y libre debía producir una obra de enorme volumen. Swete estimó 3250 hojas, o 6500 páginas, pero Nestle considera que 6000 hojas no superan con creces esa cifra. Además de estas columnas de textos y versiones, Orígenes copió en los márgenes o entre líneas otras lecturas que citaba como dadas por o Ebraios, o Suros, a Samareitikon , cuyo significado es oscuro. Field considera que «el hebreo» es el autor hebreo de una versión griega, por lo demás desconocida, de ciertos libros; «el sirio», el autor de otra versión griega hecha en Siria ; mientras que «el samaritano» ofrece lecturas griegas tomadas, no del texto hebreo actual, sino del Pentateuco samaritano (treinta y seis de las cuarenta y tres lecturas coinciden con ese texto). La opinión de Loisy, por no mencionar la de muchos otros, es que “el hebreo” denota citas de un Targum , “el sirio”, del Peschito.
El propósito de Orígenes, con respecto a la Septuaginta, era indicar muy claramente su relación exacta con el texto hebreo y, de paso, con las otras versiones griegas. Con esto en mente, adoptó (y colocó únicamente en la columna de la Septuaginta) los símbolos utilizados por Aristarco en su edición de Homero. “Tal como lo emplea Orígenes en la quinta columna de la Hexapla, el obelus iba precedido de palabras o líneas que faltaban en hebreo y, por lo tanto, desde el punto de vista de Orígenes, de dudosa autoridad, mientras que el asterisco llamaba la atención sobre palabras o líneas. faltante en la Septuaginta, pero presente en hebreo. El cierre del contexto al que se pretendía aplicar el obelus o asterisco estaba marcado por otro signo conocido como metobelus” (Swete). La quinta columna, por lo tanto, contenía no sólo el mero texto de la Septuaginta, sino además una traducción tomada generalmente de Teodoción (ocasionalmente de Aquila) de estas palabras o líneas del hebreo que faltaban en la Septuaginta. En ciertos casos, donde la traducción de la Septuaginta difería ampliamente del significado hebreo, Orígenes insertó la traducción verdadera (de Teodoción o Aquila) junto a la falsa; no eliminó nada del texto de la Septuaginta. Por esta disposición y estos símbolos, cualquier lector, incluso si ignoraba el hebreo, generalmente podría decir de un vistazo la relación exacta del texto de la Septuaginta con el hebreo.
Los principios que guiaron a Orígenes en su trabajo como crítico textual son explicados en parte por él mismo. Partió de la premisa de la exactitud del texto hebreo vigente y consideró la Septuaginta como más o menos pura según su grado de aproximación al hebreo. Con frecuencia modificaba la ortografía de los nombres propios para que se ajustaran al hebreo. Los símbolos no solo pretendían indicar una diferencia entre ambos textos, sino también señalar una desviación de la veracidad o el texto auténtico hebreo. Estos principios son, con razón, desacreditados por los estudiosos modernos, quienes reconocen que la Septuaginta a menudo da testimonio claro de un original hebreo distinto del texto hebreo vigente y, en algunos pasajes, incluso más antiguo. Además, de dos lecturas —una libre y otra literal—, la libre probablemente sea la traducción original del traductor de la Septuaginta, mientras que la literal representa con mayor probabilidad el esfuerzo de los correctores, quienes con frecuencia se esforzaban por lograr una mayor concordancia entre el griego y el hebreo. Los principios críticos de Orígenes, por lo tanto, eran erróneos, pero su uso de símbolos debería haber evitado que otros cayeran en el error a causa de su obra. Desafortunadamente, los símbolos no se reprodujeron en muchas copias de la quinta columna: la Septuaginta junto con las lecturas de Teodoción y Aquila.
Tras completar la Hexapla, Orígenes preparó una edición menor, o extracto de ella, que constaba de las cuatro versiones principales: Aquila, Símaco, la Septuaginta y Teodoción; esta es la Tetrapla . Sin embargo, a veces se ha sostenido que la Tetrapla es la obra anterior y que se amplió hasta convertirse en la Hexapla, principalmente porque la Hexapla, que en algunos casos presenta una lectura superior, como en el Salmo 86, 5, ofrece información que Orígenes no tuvo al componer la Tetrapla. Consideramos que este argumento es muy inestable, ya que la Hexapla no se separó de Orígenes como una obra impresa se independiza de un autor moderno, sino que recibió adiciones y correcciones ocasionales a medida que avanzaba su conocimiento. El lenguaje de Eusebio implica que la Tetrapla fue la obra posterior. Sin embargo, las fechas de ambas obras no pueden fijarse con certeza; lo único que sabemos, según Field, es que la Hexapla o la Tetrapla se compusieron antes de la carta de Orígenes a Africano (c. 240).
Debido al inmenso trabajo y coste que suponía, parece que nunca se realizó una copia completa de la Hexapla, pero sí se copió el Salterio, sin la primera columna, como demuestran los dos fragmentos. Se cita un pasaje de Isaías de la Pentapla, lo que posiblemente (aunque muy dudoso) implica la existencia de una copia similar. Poco después del comienzo del siglo IV, Pánfilo, el mártir, y Eusebio, obispo de Cesarea , publicaron una edición de la quinta columna de la Hexapla, que contenía la Septuaginta, las inserciones de Teodoción y Aquila, y los símbolos, junto con variantes textuales al margen, con la convicción de que estaban ofreciendo a la Iglesia el texto más puro. Fue mediante la reproducción de esta edición por escribas posteriores, sin los signos críticos de Orígenes, que surgió el texto hexaplásico, que aumentó enormemente la confusión de los manuscritos de la Septuaginta. Sin embargo, apenas circuló fuera de Palestina. Fue traducido al siríaco, «conservando escrupulosamente los signos origenistas», por Pablo, obispo de Tella en Mesopotamia, quien realizó la obra en Alejandría alrededor del 616-17. Se conservan varios libros y gran parte de este texto siro-hexapal, que constituyen, en gran medida, la fuente de nuestro conocimiento de la obra de Orígenes. El texto hexapal también influyó notablemente en San Jerónimo en sus dos primeras traducciones del Salterio al latín: el Psalterium Romanum y (en particular) el Gallicanum . San Jerónimo también utilizó el texto hexapal, al que tenía en alta estima, como base para sus traducciones, hoy perdidas, de otros libros. Esta misma influencia se observa además en las versiones copta (sahídica), árabe y armenia. Si se toma como referencia el texto original de la Septuaginta, es innegable que la influencia de Orígenes, tanto en la Septuaginta como en sus versiones derivadas, acabó por alejarlas, debido a la negligencia de los copistas, de la pureza original del texto bíblico. Sin embargo, quienes consideran que el texto hexapal, por sus inserciones y correcciones respecto al texto original , está más cerca del hebreo original que la Septuaginta, deben juzgar que su influencia, en general, contribuyó a la difusión de un texto más fiel. El manuscrito hexapal se conservaba en Cesarea de Palestina, donde fue consultado por Eusebio, Epifanio y Jerónimo; desapareció poco después del comienzo del siglo VII.
El primer intento de recopilar sus fragmentos dispersos en manuscritos bíblicos y escritos patrísticos fue realizado por Drusius (Driesch) en su obra «In Psalmos Davidis Veterum Interpretum quae extant Fragmenta», Amberes , 1581 (según Mercati). Peter Morin añadió fragmentos en sus notas a la Biblia griega autorizadas por Sixto V (1587), así como en la obra póstuma de Drusius (1622) y en la monumental obra de Montfaucon (1713). La publicación del texto siro-hexaplo por Ceriani y otros devolvió al mundo gran parte de la obra de Orígenes. Frederick Field, en su «Origenis Hexaplorum quae supersunt … Fragmenta» ( Oxford , 1875), reunió en una gran obra los resultados de dos siglos de investigación y descubrimiento. Desde su época, las obras de Pitra, «Analecta Sacra», III ( Venecia , 1883), Klosterman, «Analecta zur . . Hexapla» ( Leipzig , 1895), y Dom Morin, «Anecdota Maredsolana», III, i, han aportado nuevos descubrimientos al mundo. A estos se suman, para completar la historia de la recuperación de la Hexapla, los fragmentos palimpsestos de varios salmos descubiertos por Mercati en la Biblioteca Ambrosiana de Milán (1896), y el fragmento palimpsesto del Salmo 22 recuperado de una genizah de El Cairo (1900), que reproducen casi con exactitud la obra de Orígenes. Si bien se ha perdido mucho, incluyendo la mayoría de las versiones de Aquila, Símaco y Teodoción, gracias a estos trabajos pacientes e incansables, se ha reunido un vasto material para la reconstrucción de un Texto Sagrado más puro. (Véase Manuscritos de la Biblia ; Orígenes y Origenismo ; Versión de la Septuaginta ; Versiones de la Biblia , Griego).
JOHN F. FENLON