Hesiquio de Jerusalén, presbítero y exégeta, probablemente del siglo V. No se sabe nada seguro sobre las fechas de su nacimiento y muerte (¿433?), ni tampoco sobre los acontecimientos de su vida. Llevando como él el título tu presbutero, no debe confundirse con Obispa Hesiquio de Jerusalén, contemporáneo de Gregorio Magno. Una monografía sobre este brillante erudito, cuya fama ha estado oscurecida durante tanto tiempo, cubriría una de las necesidades más urgentes de la teología patrística.
Los escritos de Hesiquio de Jerusalén se han perdido en parte, en parte transmitidos y editados como obra de otros autores, y algunos todavía están enterrados en bibliotecas de manuscritos. Quienquiera que recopile y ordene los fragmentos de Hesiquio que han llegado hasta nosotros debe volver a los manuscritos; porque en la última edición de los Padres (PG, XCIII, 787-1560) las obras de varios escritores llamados Hesiquio se agrupan sin respetar el orden bajo el título “Hesiquio, presbítero de Jerusalén“. Aproximadamente la mitad del asunto bajo “Hesiquio” debe descartarse, es decir, el comentario sobre Levíticio (787-1180), que existe sólo en latín y no es auténtico, ya que se basa en el texto de la Vulgata en lugar de la Septuaginta y, por lo tanto, es obra de un latín posterior (Isiquio). La colección de máximas ascéticas (1479-1544) es obra de Hesiquio del Sinaí (qv), y no de su tocayo de Jerusalén. Tampoco todas las homilías (1449-80) son tan ciertamente obra de Hesiquio de Jerusalén como la sexta, cuya autenticidad está respaldada por una antigua Escorial EM. (œÜ, III, 20, saec. 9). Desafortunadamente, esta colección no incluye la homilía sobre Belén del Turín MS., C IV4, saec. 12-13, una joya de retórica religiosa digna de proporcionar lecciones para un Oficio del Iglesia. Adjunto a la “Leyenda del Martirio de San Longino” (PG, XCIII, 1545-60) está el testimonio de “Hesiquio Presbítero de Jerusalén” él mismo, que había encontrado el MS. en la biblioteca del Santo Sepulcro at Jerusalén.
Método e importancia de sus escritos exegéticos.—A juzgar por los fragmentos conservados, Hesiquio debe haber sido un escritor muy prolífico sobre exegética bíblica, particularmente del Antiguo Testamento. El aviso en la Menología griega del 28 de marzo, en el que se hace mención de la exposición de todas las Escrituras, no puede referirse a nadie menos que a Hesiquio de Jerusalén. En hermenéutica se adhiere estrechamente al método alegórico-místico de los alejandrinos; encuentra en cada frase del Biblia un misterio de dogma, y lee en textos del El Antiguo Testamento todo el complejo de ideas en lo Nuevo. Sigue a Orígenes al elegir para la forma enunciativa de la exégesis la glosa marginal más corta posible (parátesis). Su comentario sobre Is., xix, 1, “el Señor ascenderá sobre una nube veloz, y entrará en Egipto“, es “Cristo en brazos de la Virgen”. El agua representa siempre para él “el agua mística” (del bautismo), y el pan, “la mesa mística” (del Eucaristía). Es este método hiperalegórico y glosario el que constituye la característica peculiar de su exégesis y resulta una valiosa ayuda para el crítico literario a la hora de distinguir la auténtica hesychiana de la no auténtica. El tono antisemita de muchos escolio puede encontrar una explicación en las condiciones locales; Del mismo modo, se esperarían alusiones geográficas y topográficas a los lugares santos de Palestina de un exégeta que viviera en Jerusalén. La importancia de Hesiquio para la crítica textual radica en el hecho de que muchas de sus paráfrasis hacen eco de la redacción de su ejemplar, y más aún en su frecuente cita de variantes de otras columnas del libro. Hexapla o Tetrapla, particularmente las lecturas de Símaco, mediante las cuales ha salvado muchos textos preciosos. También es importante en la estecometría bíblica. Su “Capitula” (PG, XCIII, 1345-86) y sus comentarios muestran los primeros cristianas división en capítulos de al menos los Doce Clasificacion "Minor" Profetas y Isaias, que se corresponde mucho mejor con la secuencia interna de ideas de los respectivos libros que la división moderna. En el caso de ciertos libros separados, Hesiquio ha inaugurado una división estética original del Texto Sagrado: para el “ciudadano de la Ciudad Santa” (aliopolitas) citado en el manuscrito más antiguo. de catenas del Salmos, y los Cánticos, no es otro que Hesiquio de Jerusalén. Mercati ha descubierto que en algunos manuscritos. la letra inicial de cada división según Hesiquio se indica en color. Hesiquio debe haber sido conocido generalmente como una autoridad, ya que se le cita simplemente como Hagiopolitas o, en otros lugares, mediante la expresión igualmente lacónica “el de Jerusalén"(tu Ierosolumon).
Comentarios separados.—Es cierto que Hesiquio fue autor de comentarios consecutivos sobre la Salmos, el Cantar de los Cantares, El doce Clasificacion "Minor" Profetas, Isaias, y Lucas (Capítulo ¿i?). Su nombre aparece en catenae en conexión con un ocasional escolio a textos de otros libros (Genesis, I y II Reyes, Ezequiel, Daniel, Mateo, Juan, Hechos, el Católico Epístolas), que, sin embargo, aparte de la cuestión de su autenticidad, no necesariamente están tomados de comentarios completos sobre los respectivos libros. Asimismo, las citas de Hesiquio en florilegia ascética, como en Bodl. Barroco. 143, saec. 12, están tomados de obras exegéticas. El problema más desconcertante es la conexión de Hesiquio con el comentario sobre el Salmos atribuido a él. Las numerosas citas de Hesiquio en catenae del Salmos y las obras exegéticas sobre el Salmos transmitió su nombre, particularmente en Oxford y Venice MSS., difieren tanto entre sí que excluyen cualquier cuestión de meras variaciones en diferentes transcripciones de un original; Hesiquio fue autor de varios comentarios sobre la Salmos o los comentarios antes mencionados deben atribuirse a varios autores llamados Hesiquio. De hecho, los MSS españoles. distinguir claramente entre Hesiquio el Monje, autor o comentarios sobre el Salmos y Cánticos, y Hesiquio el sacerdote. En 1900 el autor de estas líneas explicó el comentario sobre el Salmos incluido entre las obras de San Atanasio -(PG, XXVII, 649-1344) como el glosario de Hesiquio publicado bajo seudónimo. Desde entonces, esta hipótesis ha sido confirmada por más pruebas (Escorial, ps, yo, 2, saec. 12).
Un comentario completo de Hesiquio sobre los Cánticos del Antiguo y El Nuevo Testamento, que se sabe que constituyeron un libro distinto a principios cristianas Biblia, se conserva en manuscrito; cualquier edición de este debe basarse en el Bodl. Miscelánea, 5, sc. 9. Otro códice que habría sido particularmente valioso para esta edición y para la solución del problema de Hesiquio, el Turín EM. B, VII, 30, sc. 8-9, lamentablemente ha sido destruido por un incendio. El Mequitaristas de San Lázaro tienen en su poder un comentario armenio sobre Trabajos sobre el nombre de Hesiquio de Jerusalén. El escolio de Hesiquio a los Doce Clasificacion "Minor" Los profetas se conservan en seis manuscritos. en Roma, Parísy Moscúy a la espera de publicación. Su comentario sobre Isaias fue descubierto en 1900 en las notas marginales anónimas de un libro del siglo XI. Vaticano EM. (Vatic., 347) del presente autor, que lo publicó en facsímil; la autenticidad de estos 2860 escolio fue confirmado más tarde por un manuscrito bodleiano del siglo IX. (Miscelánea, 5).
escolio En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Magníficat, en las catenas de Cantares y MSS. en París y El monte athos establezcan fuera de toda duda el hecho de que Hesiquio dejó un comentario sobre el Evangelio de San Lucas, al menos en el primer capítulo. Para evidencia sobre la autenticidad del “Harmony de los Evangelios” (PG, XCIII, 1391-1448) el tratado sobre la Resurrección primero debe ser examinado. Esto existe en dos formas, una más larga (bajo Gregorio de nyssa, en PG, XLVI, 627-52) y uno más breve, este último un compendio del primero y aún inédito. En manuscritos de los siglos X, XI y XII. del primero, al “Hesiquio Presbítero de Jerusalén” se añade el título adicional “el teólogo”. Las obras de Hesiquio de Jerusalén publicadas hasta ahora se encuentran en PG, XCIII, 787-1560 (ver también loc. cit., 781-88 para las notas literarias e históricas más antiguas), Faulhaber, “Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae Prophetae nunc primum in lucem edita” (Friburgo, 1900), y Jagic, “Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar (Viena, 1906), también Mercati, “Studi e Testi”.
MICHAEL FAULHABER