Hermann de Fritzlar.—A este nombre se unen dos obras sobre misticismo escritas en alemán. El primero, “Das Heiligenleben”, conservado en un solo manuscrito, es una colección de noventa y un breves sermones sobre la vida de los santos, compuesta entre 1343 y 1349, extraídos de otros libros, como expresamente consta en el sermón introductorio. Los sermones, que comienzan con la fiesta de San Andrés, contienen aquí y allá consideraciones místicas, sanas y concisas, que dan a la obra un lugar distinto en la historia del misticismo. Algunas son meramente teóricas, como definiciones, notas sobre la unión con Dios, el nacimiento de Cristo en el alma, etc.; otros se basan en la experiencia personal del escritor. Esta obra, atribuida durante mucho tiempo a Hermann de Fritzlar, cuyo nombre se cita al final, fue compilada, a petición suya, por Gisiler de Slatheim, uno de los predicadores dominicos de la época, que desempeñó un papel destacado en la historia. del misticismo alemán. Gisiler, ex lector de teología en Colonia y Erfurt, había elaborado una colección de sermones; ahora compiló otra obra, basándose en gran parte en la anterior y añadiendo, junto con varios de sus propios sermones, extractos de los viajes y consideraciones místicas de Hermann; Se puede notar fácilmente el uso simultáneo de la primera y la tercera persona.
La otra obra atribuida a Hermann, “Blume der Schauung” (Flor de Contemplación), y citado en el sermón de la Anunciación, ha sido encontrado recientemente en un manuscrito de Nuremberg; Consiste en una serie de preguntas, a menudo vagamente juntas, sobre la unión con Dios a través de la vida contemplativa, los diversos modelos que se le deben asignar a esta vida, el camino hacia la perfecta contemplación, etc.; se citan muchas autoridades, especialmente San Agustín, San Bernardo, Santo Tomás, Pseudo-Dionisio, Orígenes, Eckhart, etc. En su misticismo, las dos obras muestran rastros de la influencia de Eckhart; pero en ninguno de los casos se puede determinar exactamente la parte que se le debe personalmente a Hermann. Incluso la persona de Hermann sólo se conoce por las sugerencias y reminiscencias dispersas en sus obras; no era dominico ni franciscano, sino un piadoso laico; a veces ataca las costumbres del clero; había viajado mucho, pero las historias de viajes, descripciones de costumbres, etc., no siempre pueden usarse como prueba de la autoría de Hermann, ya que se encuentran también en otras colecciones de sermones (por ejemplo, el carnaval de Roma); el escritor habla principalmente de Roma, entonces de España y Santiago de Compostela, porque ha visitado las tumbas de todos los Apóstoles salvar los de los Santos. Juan y Tomás; ha visto también Lisboa, Parísy St-Denis, Salerno, Amalfi, etc. Los sermones, al menos el primer conjunto compilado por Gisiler, fueron escritos en Erfurt.
J. DE GELLINCK