Herejía. — I. Connotación y Definición; II. Distinciones; III. Grados de herejía; IV. Gravedad del pecado de herejía; V. Origen, difusión y persistencia de la herejía; VI. Cristo, el Apóstoles, y los Padres sobre la herejía; VII. Vindicación de su enseñanza; VIII. Iglesia legislación sobre herejía: legislación antigua, medieval, actual; IX. Sus principios; X. Jurisdicción eclesiástica sobre los herejes; XI. Recepción de conversos; XII. Papel de la herejía en la historia; XIII. Intolerancia y crueldad.
I. CONNOTACIÓN Y DEFINICIÓN
El término herejía connota, etimológicamente, tanto una elección como la cosa elegida, aunque el significado se limita a la selección de doctrinas religiosas o políticas, la adhesión a partidos en Iglesia o Estado. Josefo aplica el nombre (airesis) a las tres sectas religiosas prevalecientes en Judea desde el período Macabeo: el Saduceos, el Fariseos, el esenios (Bel. Jud., II, viii, 1; Ant., XIII, v, 9). San Pablo es descrito ante el gobernador romano Félix como el líder de la herejía (aireseos) de los nazarenos (Hechos, xxiv, 5); los judíos en Roma decir al mismo Apóstol: “Con respecto a esta secta [aireseos], sabemos que en todas partes se contradice” (Hechos, xxviii, 22). San Justino (Dial., xviii, 108) utiliza airesis en el mismo sentido. San Pedro (II, ii, 1) aplica el término a cristianas sectas: “Habrá entre vosotros maestros mentirosos que traerán sectas de perdición [aireseis apoleias]”. En el griego posterior, las escuelas de filósofos, así como las sectas religiosas, son "herejías".
Santo Tomás (II-II, Q. xi, a. 1) define la herejía: “una especie de infidelidad en hombres que, habiendo profesado la fe de Cristo, corrompen sus dogmas”. "La derecha cristianas la fe consiste en dar el consentimiento voluntario a Cristo en todo lo que verdaderamente pertenece a su enseñanza. Por lo tanto, existen dos maneras de desviarse de Cristianismo: el de negarse a creer en el mismo Cristo, que es el camino de infidelidad común a paganos y judíos; el otro, restringiendo la creencia a ciertos puntos de la doctrina de Cristo seleccionados y modelados a placer, que es el camino de los herejes. El objeto tanto de la fe como de la herejía es, por tanto, el depósito de la fe, es decir, la suma total de las verdades reveladas en Escritura y Tradición tal como lo propone a nuestra creencia el Iglesia. El creyente acepta todo el depósito propuesto por el Iglesia; el hereje acepta sólo aquellas partes del mismo que se recomiendan para su propia aprobación. Se puede adherirse a los principios heréticos por causas involuntarias: ignorancia inculpable del verdadero credo, juicio erróneo, aprehensión y comprensión imperfectas de los dogmas: en ninguna de ellas la voluntad juega un papel apreciable, por lo que una de las condiciones necesarias de la pecaminosidad: la libertad. elección—falta y tal herejía es simplemente objetivoo materiales. Por otra parte, la voluntad puede inclinar libremente el intelecto a adherirse a principios declarados falsos por la divina autoridad docente del Iglesia. Los motivos que lo impulsan son muchos: orgullo intelectual o confianza exagerada en la propia percepción; las ilusiones del celo religioso; los atractivos del poder político o eclesiástico; los vínculos de intereses materiales y estatus personal; y quizás otros más deshonrosos. La herejía así deseada es imputable al sujeto y conlleva un grado variable de culpa; se llama formal, porque al error material le suma el elemento informativo de “voluntario”.
Se requiere pertinacia, es decir, adhesión obstinada a un principio particular para hacer herejía. formal. Mientras uno siga dispuesto a someterse a la IglesiaLa decisión de él sigue siendo un Católico cristianas en el fondo y sus creencias equivocadas son sólo errores transitorios y opiniones fugaces. Considerando que el intelecto humano sólo puede asentir a la verdad, real o aparente, la pertinacia estudiada, a diferencia de la oposición desenfrenada, supone una convicción subjetiva firme que puede ser suficiente para informar la conciencia y crear "buena fe". Estas convicciones firmes resultan de circunstancias sobre las cuales el hereje no tiene control o de delincuencias intelectuales en sí mismas más o menos voluntarias e imputables. Un hombre nacido y criado en un entorno herético puede vivir y morir sin dudar jamás de la verdad de su credo. Por otro lado un nacido Católico puede permitirse dejarse llevar por remolinos de anti-Católico pensamiento del que ninguna autoridad doctrinal puede rescatarlo, y donde su mente se incrusta de convicciones o consideraciones lo suficientemente poderosas como para cubrir sus Católico conciencia. No corresponde al hombre, sino a Aquel que escudriña las riendas y el corazón, juzgar la culpa que se atribuye a una conciencia herética.
II. DISTINCIONES
La herejía difiere de Apostasía (qv). el apóstata una fide abandona totalmente la fe de Cristo, ya sea abrazando el judaísmo, el islamismo, Paganismo, o simplemente por caer en el naturalismo y el completo abandono de la religión; el hereje siempre conserva la fe en Cristo. La herejía también se diferencia del cisma. Cismáticos, dice Santo Tomás, en sentido estricto, son aquellos que por propia voluntad e intención se separan de la unidad del Iglesia. la unidad del Iglesia Consiste en la conexión de sus miembros entre sí y de todos los miembros con la cabeza. Ahora bien, esta cabeza es Cristo, cuyo representante en el Iglesia es el sumo pontífice. Y por eso se da el nombre de cismáticos a aquellos que no se someten al sumo pontífice ni se comunican con los miembros de la Iglesia sujeto a él. Desde la definición de Papal Infalibilidad, el cisma suele implicar la herejía de negar este dogma. La herejía se opone a la fe; cisma a la caridad; de modo que, aunque todos los herejes son cismáticos porque la pérdida de la fe implica la separación del Iglesia, no todos los cismáticos son necesariamente herejes, ya que un hombre puede, por ira, orgullo, ambición o cosas similares, separarse de la comunión de los cismáticos. Iglesia y aun así creer en todos los Iglesia propone para nuestra creencia (II-II, Q. xxix, a. 1). A alguien así, sin embargo, sería más apropiado llamarlo rebelde que herético.
III. GRADOS DE HEREJÍA
Tanto la materia como la forma de herejía admiten grados que encuentran expresión en las siguientes fórmulas técnicas de teología y derecho canónico. Adhesión pertinaz a una doctrina contradictoria hasta un punto de fe claramente definido por la Iglesia Es herejía pura y simple, herejía en primer grado. Pero si la doctrina en cuestión no ha sido expresamente “definida” o no está claramente propuesta como artículo de fe en la enseñanza ordinaria y autorizada de la Iglesia, una opinión opuesta a ella se titula sentencia haeresi próxima, es decir, una opinión que se acerca a la herejía. Además, una proposición doctrinal, sin contradecir directamente un dogma recibido, puede implicar consecuencias lógicas que discrepen de la verdad revelada. Tal proposición no es herética, es una propositio teológica errónea, es decir, erróneo en teología. Además, la oposición a un artículo de fe puede no ser estrictamente demostrable, sino que sólo alcanza un cierto grado de probabilidad. En ese caso la doctrina se denomina frase de haeresi sospecha, haeresim sapiens; es decir, una opinión sospechosa o que saborea herejía (ver Censuras, Teológicas).
IV. GRAVEDAD DEL PECADO DE HEREJÍA
La herejía es un pecado porque por su naturaleza es destructiva de la virtud de cristianas fe. Su malicia debe medirse, pues, por la excelencia del buen don del que priva al alma. Ahora bien, la fe es el bien más precioso del hombre, la raíz de su vida sobrenatural, la prenda de su salvación eterna. Por tanto, la privación de la fe es el mayor mal, y el rechazo deliberado de la fe es el mayor pecado. Santo Tomás (II-II, Q. x, a. 3) llega así a la misma conclusión: “Todo pecado es aversión a Dios. Por tanto, el pecado es tanto mayor cuanto más separa al hombre de Dios. Pero la infidelidad hace esto más que cualquier otro pecado, porque el infiel (incrédulo) carece del verdadero conocimiento de Dios: su falso conocimiento no le sirve de ayuda, pues lo que opina no es Dios: manifiestamente, entonces, el pecado de incredulidad (infidelitas) es el pecado más grande en toda la gama de la perversidad”. Y añade: “Aunque el Gentiles erran en más cosas que los judíos, y aunque los judíos están más alejados de la verdadera fe que los herejes, la incredulidad de los judíos es un pecado más grave que el de los judíos. Gentiles, porque corrompen el mismo Evangelio después de haberlo adoptado y profesado. Es pecado más grave no cumplir lo que se ha prometido que no cumplir lo que no se ha prometido”. No se puede alegar para atenuar la culpa de herejía que los herejes no niegan la fe que les parece necesaria para la salvación, sino sólo aquellos artículos que consideran que no pertenecen al depósito original. En respuesta, basta señalar que dos de las verdades más evidentes de la depósito fidei son la unidad del Iglesia y la institución de una autoridad docente para mantener esa unidad. Esa unidad existe en el Católico Iglesia, y se preserva por la función de su cuerpo docente: son dos hechos que cualquiera puede comprobar por sí mismo. En la constitución del Iglesia no hay lugar para el juicio privado que separa lo esencial de lo no esencial: cualquier selección de este tipo perturba la unidad y desafía la autoridad Divina del Iglesia; ataca la fuente misma de la fe. La culpa de la herejía no se mide tanto por su tema sino por su principio formal, que es el mismo en todas las herejías: rebelión contra una autoridad divinamente constituida.
V. ORIGEN, PROPAGACIÓN Y PERSISTENCIA DE LA HEREJÍA
(A) Origen de la herejía
El origen, la difusión y la persistencia de la herejía se deben a diferentes causas y están influenciadas por muchas circunstancias externas. La ruina de la fe infundida y fomentada por Dios Él mismo es posible debido al elemento humano que hay en él, es decir, el libre albedrío del hombre. La voluntad determina libremente el acto de fe porque sus disposiciones morales la mueven a obedecer. Dios, mientras que la falta de fuerza de los motivos de credibilidad le permite negar su consentimiento y deja lugar a la duda e incluso a la negación. La falta de contundencia de los motivos de credibilidad puede surgir de tres causas: la oscuridad del testimonio Divino (inevidencia attestantis); la oscuridad del contenido de Revelación; la oposición entre las obligaciones que nos impone la fe y las malas inclinaciones de nuestra naturaleza corrupta. Para descubrir cómo la libre voluntad de un hombre es inducida a retirarse de la fe una vez profesada, la mejor manera es la observación de casos históricos. Pío X, examinando las causas de Modernismo, dice: “La causa próxima es, sin duda alguna, un error de la mente. Las causas más remotas son dos: la curiosidad y el orgullo. La curiosidad, a menos que se la limite sabiamente, es por sí misma suficiente para explicar todos los errores... Pero mucho más eficaz para oscurecer la mente y llevarla al error es el orgullo, que tiene, por así decirlo, su hogar en las doctrinas modernistas. Por orgullo los modernistas se sobreestiman a sí mismos... No somos como otros hombres... ellos rechazan toda sumisión a la autoridad... se hacen pasar por reformadores. Si de las causas morales pasamos a las intelectuales, la primera y más poderosa es la ignorancia…. Ensalzan la filosofía moderna…. ignorando por completo la filosofía de la Escuelas y privándose así de los medios para aclarar la confusión de sus ideas y afrontar los sofismas. Su sistema, lleno de tantos errores, tuvo su origen en la unión de la falsa filosofía con la fe” (Encíclica “Pascendi”, 8 de septiembre de 1907).
Hasta aquí el Papa. Si ahora recurrimos a los líderes modernistas en busca de una explicación de sus deserciones, no encontraremos que ninguno las atribuya al orgullo o la arrogancia, pero son casi unánimes al permitir esa curiosidad: el deseo de saber cómo se relaciona la vieja fe con la nueva ciencia. —ha sido el motor detrás de ellos. En última instancia, apelan a la voz sagrada de su conciencia individual que les prohíbe exteriormente profesar lo que interiormente consideran honestamente falso. Loisy, a cuyo caso el Decreto "Lamentabili", dice a sus lectores que llegó a su posición actual "por sus estudios dedicados principalmente a la historia de la Biblia, de cristianas orígenes y de religión comparada”. Tyrrell dice en defensa propia: “Son los hechos irresistibles relacionados con el origen y la composición del Antiguo y Nuevo Testamento; sobre el origen de la cristianas Iglesia, de su jerarquía, de sus instituciones, de sus dogmas; sobre el desarrollo gradual del papado; concernientes a la historia de la religión en general—que crean una dificultad contra la cual la síntesis de la teología escolástica debe ser, y ya está, hecha añicos”. “Puedo señalar el punto o momento exacto de mi experiencia a partir del cual surgió mi 'inmanentismo'. En sus 'Reglas para el Discernimiento de Espíritus'... Ignacio de Loyola dice... etc.” Es psicológicamente interesante observar el punto de inflexión o, más bien, el punto de ruptura de la fe en las autobiografías de los que se separaron del poder. Iglesia. Un estudio de las narrativas personales en “Roads to Roma” y “Carreteras desde Roma" deja a uno con la impresión de que el corazón del hombre es un santuario impenetrable para todos excepto para Dios y, en cierta medida, a su propietario. Por lo tanto, es aconsejable dejar a los individuos solos y estudiar la propagación de la herejía o el origen de las sociedades heréticas.
(B) Propagación de la herejía
El crecimiento de la herejía, como el crecimiento de las plantas, depende de las influencias circundantes, incluso más que de su fuerza vital. Las filosofías, los ideales y aspiraciones religiosas, las condiciones sociales y económicas, se ponen en contacto con la verdad revelada; y del impacto resultan tanto nuevas afirmaciones como nuevas negaciones de la doctrina tradicional. El primer requisito para el éxito es un hombre vigoroso, no necesariamente de gran intelecto y conocimiento, pero sí de voluntad fuerte y acción audaz. Tales fueron los hombres que en todas las épocas dieron su nombre a nuevas sectas. El segundo requisito es la adaptación de la nueva doctrina a la mentalidad contemporánea, a las condiciones sociales y políticas. El último, pero no el menos importante, es el apoyo de los gobernantes seculares. Un hombre fuerte, en contacto con su tiempo y apoyado en la fuerza material, puede deformar la religión existente y construir una nueva secta herética. Modernismo no logra combinarse en un cuerpo separado del Iglesia porque carece de un líder reconocido, porque atrae sólo a una pequeña minoría de mentes contemporáneas, es decir, a un pequeño número que está insatisfecho con la Iglesia como es ahora, y porque ningún poder laico le presta apoyo. Por la misma razón, y proporcionalmente, han fracasado mil pequeñas sectas, cuyos nombres todavía ocupan las páginas de la historia de la Iglesia, pero cuyos principios interesan sólo a unos pocos estudiantes y cuyos seguidores no están en ninguna parte. Tales fueron, en la época apostólica, los judeocristianos, los judeognósticos, Nicolaítas, docetas, cerintios, Ebionitas, nazarenos, seguidos, en los dos siglos siguientes, por una variedad de gnósticos sirios y alejandrinos, ofitas, Marcionitas, encratitas, Montanistas, maniqueos y otros. Todas las primeras sectas orientales se alimentaron de especulaciones fantasiosas tan caras a la mente oriental, pero, al carecer del apoyo del poder temporal, desaparecieron bajo los anatemas de los guardianes del mundo. depósito fidei.
arrianismo (qv) es la primera herejía que ganó una base sólida en el Iglesia y puso en grave peligro su propia naturaleza y existencia. Arius apareció en escena cuando los teólogos se esforzaban por armonizar las doctrinas aparentemente contradictorias de la unidad de Dios y la Divinidad de Cristo. En lugar de desenredar el nudo, simplemente lo cortó afirmando sin rodeos que Cristo no estaba Dios como el Padre, pero criatura hecha en el tiempo. La sencillez de la solución, el ostentoso celo de Arius por la defensa del “uno Dios“, su modo de vida, su saber y su capacidad dialéctica ganaron a muchos a su lado. “En particular, fue apoyado por el famoso Eusebio de Nicomedia quien tuvo gran influencia sobre el emperador Constantino. Tenía amigos entre los otros obispos de Asia e incluso entre los obispos, sacerdotes y monjas de la provincia de Alejandría. Se ganó el favor de Constantia, hermana del emperador, y difundió su doctrina entre el pueblo mediante su famoso libro al que llamó talia o 'Entretenimiento' y por canciones adaptadas para marineros, molineros y viajeros”. (Addis y Arnold, "UNA Católico Dictionary”, 7ª ed., 1905, 54.) El Consejo de Nicea anatematizó al heresiarca, pero sus anatemas, como todos los esfuerzos del Católico obispos, fueron anulados por injerencia del poder civil. Constantino y su hermana protegidos Arius y los arrianos, y el siguiente emperador Constancio, aseguraron el triunfo de la herejía: los católicos fueron reducidos al silencio por una terrible persecución. Inmediatamente comenzó un conflicto interno dentro del ámbito arriano, porque la herejía, al carecer del elemento cohesivo interno de la autoridad, sólo puede mantenerse unida mediante la coerción de un amigo o un enemigo. Rápidamente surgieron sectas: se les conoce como eunomianos, anomoeanos, exucontianos, semiarrianos, acacios. El emperador Valente (364-378) prestó su poderoso apoyo a los arrianos, y la paz de los Iglesia sólo se consiguió cuando el emperador ortodoxo Teodosio revirtió la política de sus predecesores y se puso del lado de Roma. Dentro de los límites del imperio romano, la fe de Nicea, hecho cumplir nuevamente por el Consejo General de Constantinopla (381), prevaleció, pero arrianismo se mantuvo firme durante más de doscientos años allí donde dominaron los godos arrianos: en Tracia, Italia, África, España, Galia. La conversión del Rey Recarecido de España, que comenzó a reinar en 586, marcó el final de arrianismo en sus dominios, y el triunfo del Católico Franks selló la perdición de arrianismo en todas partes.
El pelagianismo, al no estar respaldado por el poder político, fue eliminado sin mucha dificultad del Iglesia. eutiquianismo, el nestorianismo y otras herejías cristológicas que se sucedían como eslabones de una cadena, florecieron sólo mientras y en la medida en que el poder temporal de los gobernantes bizantinos y persas les diera apoyo. Las disensiones internas, el estancamiento y la decadencia se convirtieron en su destino cuando se les dejó a su suerte. Pasando por alto el gran cisma que separó a Oriente de Occidente y las muchas herejías menores que surgieron en el Edad Media sin dejar una profunda impresión en el Iglesia, llegamos a las sectas modernas que datan de Lutero y reciben el nombre colectivo de protestantismo (qv). Los tres elementos del éxito que posee arrianismo reaparecer en Luteranismo y provocar que estos dos grandes levantamientos religiosos avancen en líneas casi paralelas. Lutero era eminentemente un hombre de su pueblo: las cualidades toscas, pero al mismo tiempo excelentes, del campesino sajón se manifestaban bajo su hábito religioso y su bata de médico; su voz ganadora, su piedad, su saber lo elevaron por encima de sus compañeros pero no lo alejaron del pueblo: su convivencia, la crudeza en su conversación y predicación, sus muchas debilidades humanas no hicieron más que aumentar su popularidad. Cuando el dominico Juan Tetzel comenzó a predicar en Alemania las indulgencias proclamadas por Papa León X para aquellos que contribuyeron a la finalización de la Basílica de San Pedro. Basílica in Roma, surgió la oposición por parte del pueblo y de las autoridades tanto civiles como eclesiásticas. Lutero preparó el partido para alimentar el descontento generalizado. Inmediatamente ganó un número de adeptos poderosos tanto en Iglesia y Estado; el Obispa of Würzburg lo recomendó a la protección del elector Federico de Sajonia. Con toda probabilidad, Lutero comenzó su cruzada con la loable intención de reformar abusos indudables. Pero su éxito inesperado, su temperamento impetuoso, tal vez alguna ambición, pronto lo llevaron más allá de todos los límites impuestos por el Iglesia. En 1521, es decir, cuatro años después de su ataque al abuso de indulgencias, había propagado una nueva doctrina; el Biblia era la única fuente de fe; La naturaleza humana estaba totalmente corrompida por el pecado original, el hombre no era libre, Dios era responsable de todas las acciones humanas buenas y malas; sólo la fe salva; el cristianas El sacerdocio no se limitaba a la jerarquía sino que incluía a todos los fieles. Las masas populares no tardaron en sacar de estas doctrinas la conclusión práctica de que el pecado ya no era pecado y que, de hecho, era equivalente a una buena obra.
Junto con su apelación a los instintos inferiores de la naturaleza humana, vino una apelación igualmente fuerte al espíritu de nacionalidad y a la codicia. Intentó oponer al emperador alemán al Papa romano y, en general, a los teutones contra los latinos; Invitó a los príncipes seculares a confiscar las propiedades del Iglesia. Su voz se escuchó demasiado bien. Durante los siguientes 130 años, la historia del pueblo alemán es un registro de luchas religiosas, degradación moral, retroceso artístico y colapso industrial; de guerras civiles, saqueos, devastación y ruina general. La Paz de 1648 estableció el principio: Cujus regio illius et religio; el señor de la tierra será también señor de la religión. Y, en consecuencia, los límites territoriales se convirtieron en límites religiosos dentro de los cuales el habitante debía profesar y practicar la fe que le imponía el gobernante. Es digno de señalar que la frontera geográfica fijada por los políticos de 1648 sigue siendo la línea divisoria entre el catolicismo y el protestantismo in Alemania. El inglés Reformation, más que cualquier otro, fue obra de políticos astutos. El terreno había sido preparado para ello por el lolardos o los wycliffitas, que a principios del siglo XVI todavía eran numerosos en las ciudades. No surgió ningún Lutero inglés, pero los reyes y los parlamentos llevaron a cabo minuciosamente la obra impía, mediante una serie de leyes penales sin igual en severidad.
(C) Persistencia de la herejía
Hemos visto cómo se origina la herejía y cómo se propaga; Ahora debemos responder a la pregunta de por qué persiste, o por qué tantos perseveran en la herejía. Una vez que la herejía está en posesión, se intensifica mediante las mil influencias sutiles y a menudo inconscientes que moldean la vida de un hombre. Un niño nace en un ambiente herético: antes de que sea capaz de pensar por sí mismo, su mente ha sido llenada y moldeada por las enseñanzas del hogar, la escuela y la iglesia, de cuya autoridad nunca dudó. Cuando, en una edad más madura, surgen dudas, rara vez se comprende la verdad del catolicismo tal como es. Los prejuicios innatos, los prejuicios educativos y las distorsiones históricas obstaculizan el camino y con frecuencia hacen imposible el abordaje. El estado de conciencia técnicamente denominado buena feSe produce así la buena fe. Implica una creencia inculpable en el error, un error moralmente inevitable y, por tanto, siempre excusable, a veces incluso loable. En ausencia de buena fe, los intereses mundanos a menudo bloquean el camino de la herejía a la verdad. Cuando un gobierno, por ejemplo, reserva sus favores y funciones a los seguidores de la religión estatal, el ejército de funcionarios públicos se convierte en un cuerpo de misioneros más poderoso que los ministros ordenados. Prusia, Franciay Rusia son casos puntuales.
VI. CRISTO, LOS APÓSTOLES Y LOS PADRES SOBRE LA HEREJÍA
Herejía, en el sentido de alejarse del Fe, sólo fue posible después de la Fe había sido promulgada por Cristo. Su advenimiento está claramente predicho, Mat., xxiv, 11, 23-26:”… muchos falsos profetas se levantarán, y seducirán a muchos…. Entonces, si alguno os dice: He aquí, o allí está el Cristo, no le creáis. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, hasta el punto de engañar (si es posible) incluso a los elegidos. He aquí os lo he dicho de antemano. Por tanto, si os dijeren: He aquí que está en el desierto, no salgáis; mirad que está en lo secreto, no lo creáis. “Cristo también indicó las señales por las que conocer a los falsos profetas: “El que no está conmigo, está contra mí” (Lucas, xi, 23); “y si no escucha el Iglesia sea para ti como un pagano y un publicano” (Mat., xviii, 17); “El que no creyere, será condenado” (Marcos, xvi, 16). El Apóstoles actuaron siguiendo las instrucciones de su Maestro. Todo el peso de su propia fe y misión divinas recae sobre los innovadores. “Si alguno”, dice San Pablo, “os anuncia un evangelio que no habéis recibido, sea anatema” (Gal., i, 9). Para San Juan el hereje es un seductor, un anticristo, un hombre que disuelve a Cristo (I Juan, iv, 3; II Juan, 7); “No lo recibáis en casa ni le digáis: Dios aceleraros” (II Juan, 10). San Pedro, fiel a su oficio y a su naturaleza impetuosa, los ataca como con una espada de dos filos: “…maestros mentirosos que introducirán sectas de perdición, y negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina… . Éstas son fuentes sin agua y nubes agitadas por torbellinos, para quienes está reservada la niebla de las tinieblas” (II Pedro, ii, 1, 17). San Judas habla en un tono similar a lo largo de toda su epístola. San Pablo amonesta a los perturbadores de la unidad de la fe en Corinto que “las armas de nuestra guerra... son poderosas para Dios hasta el derribamiento de fortificaciones, destrucción de consejos y toda altura que se levanta contra el conocimiento de Dios … y estando dispuestos a vengar toda desobediencia” (II Cor., x, 4, 5, 6).
Lo que Pablo hizo en Corinto Él ordena que cada obispo lo haga en su propia iglesia. Así, se instruye a Timoteo a “guerrar en ellos la buena milicia, teniendo fe y buena conciencia; algunos, desechándolos, naufragaron en cuanto a la fe. ¿De quién es Himeneo y Alexander, a quienes entregué a Satanás, para que aprendan a no blasfemar” (I Tim., i, 18-20). Exhorta a los antiguos del Iglesia at Éfeso “mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que Espíritu Santo os ha puesto obispos para gobernar la iglesia de Dios, … Sé que, después de mi partida, entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño… Por tanto, velad, ”. (Hechos, xx, 28, 29, 31). “Cuídense de los perros”, escribe a los Filipenses (iii, 2), siendo los perros los mismos falsos maestros que los “lobos rapaces”. Los Padres no muestran más indulgencia hacia los pervertidores de la fe. Un escritor protestante bosqueja así su enseñanza (Schaff-Herzog, sv Heresy): “Policarpo consideraba a Marción como el primogénito de los Diablo. Ignacio ve en los herejes plantas venenosas o animales con forma humana. justin y Tertuliano condenar sus errores como inspiraciones del Maldad Uno; Teófilo las compara con islas áridas y rocosas en las que naufragan los barcos; y Orígenes dice que, así como los piratas colocan luces en los acantilados para atraer y destruir los barcos en busca de refugio, así el Príncipe de este mundo enciende los fuegos del falso conocimiento para destruir a los hombres. [Jerónimo llama a las congregaciones de los herejes sinagogas de Satanás (Ep. 123), y dice que su comunión debe evitarse como la de las víboras y los escorpiones (Ep. 130).] “Estas opiniones primitivas sobre la herejía han sido fielmente transmitidas y puestas en práctica. por el Iglesia en edades posteriores. No hay ruptura en la tradición desde San Pedro hasta Pío X.
VII. VINDICACIÓN DE SU ENSEÑANZA
La primera ley de la vida, ya sea vegetal o animal, del hombre o de una sociedad de hombres, es la autoconservación. El descuido de la autoconservación conduce a la ruina y la destrucción. Pero la vida de una sociedad religiosa, el tejido que une a sus miembros en un solo cuerpo y los anima con una sola alma, es el símbolo de la fe, el credo o confesión a la que se adhiere como condición. condición sine qua non de membresía. Deshacer el credo es deshacer el Iglesia. La integridad de la regla de fe es más esencial para la cohesión de una sociedad religiosa que la práctica estricta de sus preceptos morales. Porque la fe proporciona los medios para reparar las delincuencias morales como una de sus funciones ordinarias, mientras que la pérdida de la fe, que corta la raíz de la vida espiritual, suele ser fatal para el alma. De hecho, la larga lista de heresiarcas contiene el nombre de uno solo que llegó a la resipiscencia: Berengario. Los celos con los que Iglesia guarda y defiende su depósito de fe es, por tanto, idéntico al deber instintivo de autoconservación y al deseo de vivir. Este instinto no es en modo alguno exclusivo del Católico Iglesia; al ser natural es universal. Todas las sectas, denominaciones, confesiones, escuelas de pensamiento y asociaciones de cualquier tipo tienen un conjunto más o menos completo de principios de cuya aceptación depende la membresía. En el Católico Iglesia esta ley natural ha recibido la sanción de la promulgación divina, como se desprende de la enseñanza de Cristo y de la Apóstoles citado anteriormente. Libertad de pensamiento que se extiende a las creencias esenciales de una Iglesia es en sí mismo una contradicción; porque, al aceptar la membresía, los miembros aceptan las creencias esenciales y renuncian a su libertad de pensamiento en lo que respecta a éstas.
Pero ¿qué autoridad es para dictar la ley sobre lo que es o no esencial? Ciertamente no es la autoridad de los individuos. Al entrar en una sociedad, cualquiera que sea, el individuo renuncia a parte de su individualidad para fundirse en la comunidad. Y esa parte es precisamente su juicio privado sobre lo esencial: si recupera su libertad, ipso facto se separa de su iglesia. La decisión, por lo tanto, recae en la autoridad constitucional de la sociedad, en el caso de Iglesia con la jerarquía actuando como maestra y guardiana de la fe. Tampoco se puede decir que este principio restrinja indebidamente el juego de la razón humana. Que reduzca su juego es un hecho, pero un hecho basado en la ley natural y divina, como se muestra arriba. Que no restringe indebidamente la razón se evidencia por este otro hecho: que el depósito de la fe (I) es en sí mismo un objeto inagotable de esfuerzo intelectual del tipo más noble, que eleva la razón humana por encima de su esfera natural, amplia y profundiza su perspectiva, solicitando sus mejores facultades; (2) que, al lado del depósito, pero lógicamente conectados con él, hay una multitud de puntos dudosos cuya discusión es libre dentro de los amplios límites de la caridad: “in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas”. “La sustitución del juicio privado por la enseñanza magisterio ha sido el disolvente de todas las sectas que lo han adoptado. Sólo aquellas sectas exhiben cierta coherencia en las que el juicio privado es letra muerta y la enseñanza se lleva a cabo según confesiones y catecismos por un clero capacitado.
VIII. LEGISLACIÓN DE LA IGLESIA SOBRE HEREJÍA
La herejía, al ser un veneno mortal generado dentro del organismo del Iglesia, debe ser expulsada si quiere vivir y realizar su tarea de continuar la obra de salvación de Cristo. Su Fundador, que predijo la enfermedad, también proporcionó el remedio: dotó de infalibilidad a su enseñanza (ver Iglesia). El oficio de enseñar pertenece a la jerarquía, la iglesia docente, que, bajo ciertas condiciones, juzga sin apelación en cuestiones de fe y moral (ver Generalidades Asociados). Decisiones infalibles también pueden ser dadas por el Papa enseñando ex cátedra (consulta: Infalibilidad). Cada pastor de su parroquia, cada obispo de su diócesis, tiene el deber de mantener intacta la fe de su rebaño; al pastor supremo de todas las Iglesias se le confiere el oficio de alimentar a toda la cristianas rebaño. El poder, entonces, de expulsar la herejía es un factor esencial en la constitución del Iglesia. Como otros poderes y derechos, el poder de rechazar la herejía se adapta en la práctica a las circunstancias de tiempo y lugar y, especialmente, de las condiciones sociales y políticas. Al principio funcionó sin organización especial. La antigua disciplina encargaba a los obispos el deber de investigar las herejías en su diócesis y controlar el progreso del error por cualquier medio a su alcance. Cuando las doctrinas erróneas cobraron volumen y amenazaron con perturbar el Iglesia, los obispos se reunían en concilios, provinciales, metropolitanos, nacionales o ecuménicos. Allí el peso combinado de su autoridad se ejerció sobre las falsas doctrinas. El primer consejo fue una reunión del Apóstoles at Jerusalén para poner fin a las tendencias judaizantes entre los primeros cristianos. Es el tipo de todos los concilios sucesivos: obispos en unión con el jefe del Iglesia, y guiado por el Espíritu Santo, actuar como jueces en materia de fe y moral. El espíritu que anima los tratos del Iglesia con la herejía y los herejes es de extrema severidad. San Pablo escribe a Tito: “El hombre hereje, después de la primera y segunda amonestación, evita, sabiendo que él, que es tal, está trastornado y peca, siendo condenado por su propio juicio” (Tit. , iii, 10-11). Esta temprana pieza de legislación reproduce la enseñanza aún anterior de Cristo: “Y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano” (Mat., xviii, 17); también inspira toda la legislación antiherética posterior. La sentencia impuesta al hereje obstinado es invariablemente la excomunión. Es separado de la compañía de los fieles, entregado “a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor”. a Jesucristo” (I Cor., v, 5).
Cuando Constantino asumió el cargo de obispo laico, episcopus externo, y poner el brazo secular al servicio de la Iglesia, las leyes contra los herejes se volvieron cada vez más rigurosas. Bajo la disciplina puramente eclesiástica no se podía infligir ningún castigo temporal al hereje obstinado, excepto el daño que pudiera surgir a su dignidad personal al ser privado de toda relación con sus antiguos hermanos. Pero bajo el cristianas Los emperadores aplicaron medidas rigurosas contra los bienes y personas de los herejes. Desde la época de Constantino hasta Teodosio y valentiniano III (313-424) diversas leyes penales fueron promulgadas por el cristianas emperadores contra los herejes como culpables de crímenes contra el Estado. “Tanto en el código de Teodosio como en el de Justiniano se les llamaba personas infames; se prohibió toda relación sexual con ellos; fueron privados de todos los cargos provechosos y dignos en la administración civil, mientras que se les impusieron todos los cargos gravosos, tanto del campo como de la curia; estaban inhabilitados para disponer de sus propios bienes por testamento, o para aceptar bienes que les fueran legados por otros; se les negó el derecho de dar o recibir donaciones, de contratar, comprar y vender; se les impusieron multas pecuniarias; A menudo fueron proscritos y desterrados y, en muchos casos, azotados antes de ser enviados al exilio. En algunos casos particularmente agravados se dictó sentencia de muerte contra herejes, aunque rara vez se ejecutó en la época del cristianas emperadores de Roma. Se dice que Teodosio fue el primero en declarar la herejía como delito capital; esta ley fue aprobada en 382 contra el encratitas, los Saccophori, los Hydroparastatae y los maniqueos. A los maestros heréticos se les prohibió propagar sus doctrinas en público o en privado; celebrar disputas públicas; ordenar obispos, presbíteros o cualquier otro clero; celebrar reuniones religiosas; construir conventículos o valerse del dinero que se les haya legado para tal fin. Los esclavos se les permitió denunciar a sus amos heréticos y comprar su libertad acercándose al Iglesia. A los hijos de padres herejes se les negaba su patrimonio y herencia a menos que regresaran al país. Católico Iglesia. Se ordenó quemar los libros de los herejes”. (Véase "Códice Teodosiano”, lib. XVI, tit. 5, “De Haereticis”.)
Esta legislación se mantuvo vigente y con mayor rigor aún en el reino formado por los victoriosos invasores bárbaros sobre las ruinas del Imperio Romano de Occidente. La quema de herejes se decretó por primera vez en el siglo XI. El Sínodo de Verona (1184) impuso a los obispos el deber de buscar a los herejes en sus diócesis y entregarlos al poder secular. Otros sínodos y el Cuarto Concilio de Letrán (1215) bajo Papa Inocencio III, repitió y aplicó este decreto, especialmente el Sínodo de Toulouse (1229), que estableció inquisidores en cada parroquia (un sacerdote y dos laicos). Todos estaban obligados a denunciar a los herejes, los nombres de los testigos se mantenían en secreto; después de 1243, cuando Inocencio IV sancionó las leyes del Emperador Federico II y de Luis IX contra los herejes, se aplicaba la tortura en los juicios; los culpables fueron entregados a las autoridades civiles y, de hecho, quemados en la hoguera. Pablo III (1542) estableció y Sixto V organizó la Congregación Romana de los Inquisición, o Santo Oficio, un tribunal de justicia regular para tratar con herejías y herejes (ver Congregaciones romanas). La Congregación del Index, instituida por San Pío V, tiene por provincia el cuidado de la fe y la moral en la literatura; procede contra material impreso de la misma manera que el Santo Oficio procede contra personas (ver Índice de libros prohibidos). El actual Papa, Pío X (1909), ha decretado el establecimiento en cada diócesis de una junta de censores y de un comité de vigilancia cuyas funciones son investigar e informar sobre escritos y personas contaminadas con la herejía de Modernismo (Encíclica “Pa see di”, 8 de septiembre de 1907). La legislación actual contra la herejía no ha perdido nada de su antigua severidad; pero las penas impuestas a los herejes son ahora sólo de orden espiritual; todos los castigos que requieren la intervención del brazo secular han quedado en suspenso. Incluso en países donde la división entre los poderes espirituales y seculares no equivale a hostilidad o separación total, ya no se impone a los herejes la pena de muerte, la confiscación de bienes, el encarcelamiento, etc. Las penas espirituales son de dos clases: latas y ferendae sententiae. Las primeras se incurren por el mero hecho de la herejía, no siendo necesaria sentencia judicial; estos últimos son infligidos después de un juicio ante un tribunal eclesiástico o por un obispo que actúa ex informata de conciencia, es decir, por sus propios conocimientos ciertos, y prescindiendo del procedimiento habitual.
Las sanciones (ver Censuras eclesiásticas) latae sententiae son: (yo) Excomunión especialmente reservado al Romano Pontífice, en el que incurren todos los apóstatas del Católico Fe, por todos y cada uno de los herejes, cualquiera que sea el nombre con el que se les conozca y a cualquier secta a la que pertenezcan, y por todos los que creen en ellos (credenciales), recibirlos, favorecerlos o de cualquier forma defenderlos (Const. “Apostolicae Sedis”, 1869). Hereje aquí significa formal hereje, pero también incluye el positivo escéptico, es decir, el hombre que plantea su duda como defendible por la razón, pero no el negativas escéptico, que simplemente se abstiene de formular un juicio. Los creyentes (credenciales) son herejes aquellos que, sin examinar doctrinas particulares, dan un asentimiento general a las enseñanzas de la secta; los favorecidos (factores) son aquellos que por acción u omisión apoyan la herejía y así ayudan o permiten que se propague; los receptores y defensores son aquellos que protegen a los herejes de los rigores de la ley. (2) “Excomunión especialmente reservado al Romano Pontífice en que incurren todos y cada uno de los que, a sabiendas, leen, sin autorización del Sede apostólica, libros de apóstatas y herejes en los que se defiende la herejía; asimismo los lectores de libros de cualquier autor prohibidos por su nombre en letras apostólicas, y todos los que retengan posesión de, o impriman, o de cualquier manera defiendan dichos libros” (Apost. Sedis, 1869). El primer libro aquí se entiende un volumen de cierto tamaño y unidad; Los periódicos y manuscritos no son libros, pero las publicaciones seriadas destinadas a formar un libro una vez finalizadas caen bajo esta censura. Leer con conocimiento (científico) implica por parte del lector el conocimiento de que el libro es obra de un hereje, que defiende la herejía y que está prohibido. “Libros… prohibidos por su nombre en letras apostólicas” son libros condenados por Bulas, Breves o Encíclicas que emanan directamente del Papa; libros prohibidos por decretos de Congregaciones romanas, aunque la prohibición está aprobada por el Papa, no están incluidos. Los “impresores” de libros heréticos son el editor que da la orden y el editor que la ejecuta, y quizás el corrector de pruebas, pero no el obrero que realiza la parte mecánica de la impresión.
Penas adicionales que se decretarán mediante sentencia judicial: Apóstatas y herejes son irregular, es decir, inhabilitado para recibir órdenes clericales o ejercer legítimamente los deberes y derechos inherentes a ellas; ellos son infame, es decir, señalado públicamente como culpable y deshonrado. Esta nota de infamia se pega a los hijos y nietos de herejes impenitentes. Los clérigos herejes y todos los que los reciben, defienden o favorecen son ipso facto privados de sus beneficios, oficios y jurisdicción eclesiástica. El Papa mismo, si fuera notoriamente culpable de herejía, dejaría de ser Papa porque dejaría de ser miembro de la Iglesia. Bautismo recibido sin necesidad por un adulto a manos de un hereje declarado convierte al destinatario en irregular. La herejía constituye un impedimento impedimento para contraer matrimonio con un Católico (religión mixta) del cual el Papa dispensa o da a los obispos poder para dispensar (ver Impedimentos canónicos). Comunicación in sacris, es decir, la participación activa enCatólico funciones religiosas, es en general ilegal, pero no es tan intrínsecamente malo como para que, en determinadas circunstancias, no pueda excusarse. Así, amigos y parientes pueden, por buenas razones, acompañar un funeral, estar presentes en un matrimonio o en un bautizo, sin causar escándalo ni prestar apoyo a los no invitados.Católico ritos, siempre que no se tome parte activa en ellos: su motivo es la amistad, o tal vez la cortesía, pero de ninguna manera implica la aprobación de los ritos. Los no católicos son admitidos en todos Católico servicios pero no a los sacramentos.
IX. PRINCIPIOS DE LA LEGISLACIÓN DE LA IGLESIA
Los principios rectores en la IglesiaEl tratamiento que da a los herejes es el siguiente: Al distinguir entre herejes formales y materiales, aplica a los primeros el canon: “Sostiene firmemente y de ninguna manera duda que todo hereje o cismático debe tener parte con los herejes”. Diablo y sus ángeles en las llamas del fuego eterno, a menos que antes del fin de su vida sea incorporado y restaurado a la Católico Iglesia.” Nadie está obligado a entrar en el Iglesia, pero una vez que ha entrado en él mediante el bautismo, está obligado a cumplir las promesas que libremente hizo. Para contener y traer de vuelta a sus hijos rebeldes, la Iglesia utiliza tanto su propio poder espiritual como el poder secular a su disposición. Con respecto a los herejes materiales, su conducta se rige por el dicho de San Agustín: “De ninguna manera deben ser considerados herejes aquellos que no defienden sus opiniones falsas y perversas con celo pertinaz (animositas), especialmente cuando su error no es fruto de una presunción audaz sino que les ha sido comunicado por padres seducidos y caídos, y cuando buscan la verdad con cauta solicitud y dispuestos a ser corregidos” (PL, XXXIII, ep. xliii, 160). Pío IX, en una carta a los obispos de Italia (10 de agosto de 1863), reafirma esto Católico doctrina: “Nosotros y Tú sabemos que aquellos que se encuentran en una ignorancia invencible respecto de nuestra religión, pero observan la ley natural… y están dispuestos a obedecer Dios y llevar una vida honesta y justa, puede, con la ayuda de la luz y la gracia divinas, alcanzar la vida eterna... porque Dios … no permitirá que nadie que no sea culpable voluntariamente sea castigado eternamente” (Denzinger, “Enchir.”, n. 1529).
X. JURISDICCIÓN ECLESIÁSTICA SOBRE LOS HEREJES
El hecho de haber recibido un bautismo válido coloca a los herejes materiales bajo la jurisdicción del Iglesia, y si son de buena fe, pertenecen al alma del Iglesia. Su separación material, sin embargo, les impide el uso de los derechos eclesiásticos, excepto el derecho de ser juzgados según la ley eclesiástica si, por casualidad, son llevados ante un tribunal eclesiástico. No están obligados por las leyes eclesiásticas promulgadas para el bienestar espiritual de sus miembros, por ejemplo, por las Seis Mandamientos de la Iglesia.
XI. RECEPCIÓN DE CONVERSOS
Se convierte a la Fe, antes de ser recibido, debe ser bien instruido en Católico doctrina. El derecho de reconciliar a los herejes pertenece a los obispos, pero normalmente se delega a todos los sacerdotes encargados de las almas. En England Se requiere una licencia especial para cada reconciliación, excepto en el caso de niños menores de catorce años o de personas moribundas, y esta licencia sólo se otorga cuando el sacerdote puede dar una garantía por escrito de que el candidato está suficientemente instruido y preparado, y que hay alguna garantía razonable de su perseverancia. El orden de procedimiento en una reconciliación es: primero, abjuración de herejía o profesión de fe; segundo, el bautismo condicional (este se da sólo cuando el bautismo herético es dudoso); tercero, confesión sacramental y absolución condicional.
XII. PAPEL DE LA HEREJÍA EN LA HISTORIA
El papel de la herejía en la historia es el del mal en general. Sus raíces están en la naturaleza humana corrupta. Ha llegado sobre el Iglesia como lo predijo su Divino Fundador; ha roto los lazos de la caridad en familias, provincias, estados y naciones; se ha desenvainado la espada y se han levantado piras tanto para su defensa como para su represión; La miseria y la ruina han seguido su rastro. La prevalencia de la herejía, sin embargo, no refuta la Divinidad del Iglesia, como tampoco la existencia del mal refuta la existencia de un todo bien. Dios. La herejía, como otros males, se permite como prueba de fe y prueba de fuerza en el mundo. Iglesia militante; Probablemente también como castigo por otros pecados. La disrupción y desintegración de las sectas heréticas también proporciona un argumento sólido para la necesidad de una autoridad docente fuerte. Las interminables controversias con los herejes han sido indirectamente la causa de los más importantes desarrollos doctrinales y definiciones formuladas en los concilios para la edificación del cuerpo de Cristo. Así, los evangelios espurios de los gnósticos prepararon el camino para el canon de Escritura; Las herejías patripasianas, sabelianas, arrianas y macedonias sacaron un concepto más claro de la Trinity; Los errores nestoriano y eutiquiano condujeron a dogmas definidos sobre la naturaleza y Persona de Cristo. Y así hasta Modernismo, que ha suscitado una afirmación solemne de las pretensiones de lo sobrenatural en la historia.
XIII. INTOLERANCIA Y CRUELDAD
El IglesiaA la legislación sobre herejía y herejes se le reprocha a menudo crueldad e intolerancia. Intolerante es; de hecho es razón de ser es la intolerancia a las doctrinas subversivas del Fe. Pero tal intolerancia es esencial para todo lo que es, se mueve o vive, ya que la tolerancia de elementos destructivos dentro del organismo equivale al suicidio. Las sectas heréticas están sujetas a la misma ley: viven o mueren en la medida en que la aplican o la descuidan. El cargo de crueldad también es fácil de afrontar. Todas las medidas represivas causan sufrimiento o molestias de algún tipo: es su naturaleza. Pero no por eso son crueles. El padre que castiga a su hijo culpable es justo y puede ser tierno de corazón. La crueldad sólo aparece cuando el castigo excede los requisitos del caso. Los opositores dicen: Precisamente; los rigores de la Inquisición Violó todos los sentimientos humanos. Respondemos: ofenden los sentimientos de épocas posteriores en las que se tiene menos consideración por la pureza de la fe; pero no se opusieron a los sentimientos de su propia época, cuando la herejía se consideraba más maligna que la traición. En prueba de lo cual basta señalar que los inquisidores sólo se pronunciaban sobre la culpabilidad del acusado y luego lo entregaban al poder secular para que fuera juzgado según las leyes dictadas por emperadores y reyes. La gente medieval no encontró ningún defecto en el sistema; de hecho, los herejes habían sido quemados por la población siglos antes de la llegada de los herejes. Inquisición se convirtió en una institución regular. Y siempre que los herejes ganaban la partida, nunca tardaban en aplicar las mismas leyes: así los Hugonotes in Francia, los husitas en Bohemia, los calvinistas de Ginebra, los estadistas isabelinos y los Puritanos in England. La tolerancia entró sólo cuando la fe desapareció; Sólo se recurrió a medidas indulgentes cuando faltaba el poder de aplicar medidas más severas. las brasas del Kulturkampf in Alemania todavía arde; las leyes de separación y confiscación y el ostracismo de los católicos en Francia son el escándalo del día. Cristo dijo: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra: no he venido a traer paz, sino espada” (Mat., x, 34). La historia de la herejía verifica esta predicción y muestra, además, que el mayor número de víctimas de la espada está del lado de los fieles seguidores de aquel. Iglesia fundado por Cristo (ver Inquisición).
J. WILHELM