Herder , nombre de una empresa alemana de editoriales y librerías.
BARTHOLOMAUS HERDER, fundador de la actual editorial, nació en la ciudad libre suaba de Rottweil, a orillas del Neckar, el 22 de agosto de 1774; falleció en Friburgo de Brisgovia el 11 de marzo de 1839. Originalmente destinado al sacerdocio, mientras estudiaba en la escuela abacial de San Blasien y en la Universidad de Dillingen, elaboraba su plan de «ganarse la vida mediante la difusión de buenos libros» como «editor académico». En 1801, durante el turbulento período previo a la disolución del antiguo Imperio Alemán, comenzó su carrera, a instancias del príncipe- obispo (poco después príncipe primado ) Karl Theodor von Dalberg, como «editor de la corte episcopal principesca de Constanza » en Meersburg, a orillas del lago de Constanza , residencia episcopal y sede de un seminario. Entre sus primeras publicaciones, principalmente de carácter teológico y pedagógico, encontramos el «Archiv für pastorale Conferenzen in den Landkapiteln des Bisthums Constanz» (1802-27) de Wessenberg. En 1810, Bartholomaus trasladó su negocio a Friburgo de Brisgovia, donde, en estrecha colaboración con la universidad, dio un carácter más exhaustivo a sus publicaciones y desarrolló su colección miscelánea en nuevas direcciones. Una de sus publicaciones más importantes fue la «Allgemeine Geschichte vom Anfang der historischen Kenntniss bis auf unsere Zeiten» (9 vols., 1812-27; la 15.ª edición fue publicada por otra editorial) de Karl von Rotteck, que durante más de una generación fue «el evangelio de las clases medias liberales cultas». A finales de 1813, las autoridades reales e imperiales le encomendaron la publicación del boletín oficial de guerra, el «Teutsche Blatter», y en 1815 Herder viajó a París con los ejércitos aliados, acompañado por Metternich, como «Director de la Imprenta Real e Imperial de Campaña». Tras la firma de la paz, fundó, en relación con su negocio editorial, una institución artística dedicada a la litografía, el grabado en cobre y el modelado en terracota. Con el tiempo, esta institución formó a más de trescientos alumnos, y las suntuosas ilustraciones y mapas que se publicaron marcan una época en la historia de esta técnica, especialmente las «Heilige Schriften des Alten un Neuen Testamentes in 200 biblischen Kupfern» (Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento en 200 grabados bíblicos), de las cuales reprodujo numerosas impresiones mediante un proceso litográfico original, y el «Atlas von Central-Europa in 60 Blattern» (Atlas de Europa Central en 60 láminas, 1830) de Woerl, que fue el primer ejemplo de litografía a dos colores. Incluso en 1870, este atlas prestó un importante servicio al ejército alemán gracias al mapa de Francia que contenía. Si bien estos grandes logros le valieron a la editorial una reputación europea, los beneficios comerciales derivados de ellos fueron totalmente desproporcionados con respecto a la inversión. Por consiguiente, el estado de la casa a la muerte de Bartholomaus Herder en 1839 distaba mucho de ser satisfactorio. Sus dos hijos heredaron el patrimonio.
KARL RAPHAEL HERDER (nacido el 2 de noviembre de 1816 y fallecido el 10 de junio de 1865), hijo mayor de Bartholomaus, se hizo cargo de la parte comercial del negocio, mientras que el joven BENJAMIN HERDER (nacido el 31 de julio de 1818 y fallecido el 10 de noviembre de 1888) se hizo cargo del departamento editorial hasta la jubilación de su hermano en 1856, momento en el que asumió la dirección en solitario. Con una sólida formación académica, formado en el negocio del libro por su padre y con Gauthier de Laguionie en París , Benjamin amplió aún más sus horizontes desde joven gracias a sus viajes por Alemania , Austria, Francia , Inglaterra e Italia . De carácter serio y religioso, quedó profundamente impresionado por los disturbios de Colonia de 1837 y, como a tantos de sus contemporáneos, estos marcaron el rumbo de su vida. A los veintiún años, este joven se dedicó con el firme propósito de contribuir a la liberación y el renacimiento de la Iglesia Católica en Alemania . En primer lugar, abandonó gradualmente las publicaciones de bellas artes en favor de la edición de libros, pudiendo así dedicar todas sus energías al servicio del saber religioso. En este ámbito, demostró tal actividad en el fomento de ramas específicas del conocimiento que la historia de sus publicaciones teológicas, por ejemplo, constituiría una parte considerable de la historia de la literatura teológica moderna, y la rama catequética, una de las divisiones más importantes de la historia de la catequesis. Tras la teología, Herder se dedicó con gran entusiasmo a la pedagogía, a la vida y las enseñanzas de los santos, así como a otras biografías edificantes; también, tras una larga y prudente demora, a la publicación de sermones. Posteriormente, se dedicó a obras que abordaban los problemas religiosos y políticos de la época, cuestiones de política eclesiástica y controversias y problemas sociales. Finalmente, superando los límites que la literatura católica rara vez se había atrevido a trascender, comenzó a publicar obras sobre ciencias generales: historia y filosofía, ciencias naturales, geografía y etnología, incluyendo atlas, libros de texto escolares, música, arte y su literatura, historia de la literatura y bellas letras. Su propósito principal fue evitar malgastar sus energías en publicaciones específicas, y desarrollar las diversas ramas de forma gradual y sistemática mediante la publicación de colecciones y bibliotecas más completas, así como mediante la edición de revistas científicas.
El «Kirchenlexikon» ( Léxico de la Iglesia ) fue el eje central de sus cincuenta años de actividad como editor. Representó el primer intento exhaustivo de abordar de forma enciclopédica todo lo relacionado con la teología en una sola obra, y también el primer intento de reunir a todos los eruditos católicos de Alemania , que hasta entonces habían seguido caminos distintos, en la producción de una gran obra. Herder había cultivado este proyecto desde 1840. Las dificultades encontradas incluso en el trabajo preliminar fueron casi inconcebibles. Luego, cuando finalmente se hizo posible su publicación y se inició su edición en 1847 bajo la dirección de Welte, el exégeta de Tubinga, y Wetzer, el orientalista de Friburgo , surgieron dificultades aún mayores para asegurar su continuidad, dificultades que se agravaron al principio por los horrores de la Revolución de 1848 y, hacia el final, por la opresión de la Iglesia en Baden. Finalmente, tras dieciséis años de esfuerzo y dedicación por parte de Herder, se superaron todos los obstáculos y la obra se completó en 1856, gracias principalmente al apoyo incondicional y abnegado de Hefele. Tuvo una influencia decisiva en la actividad intelectual posterior del catolicismo, y la importancia que el mundo científico protestante le atribuyó quedó elocuentemente demostrada en el hecho de que, mientras aún estaba en proceso de publicación, los eruditos protestantes utilizaron el esquema de Herder, hasta en los detalles más pequeños, para la «Real-Encyklopadie für protestantische Theologie». Transcurrieron dieciséis años más antes de que se pudiera comenzar el trabajo preliminar de la nueva edición, que pronto se hizo necesaria, y diez años más antes de que se iniciara su publicación. Si bien el elemento histórico se había enfatizado especialmente en la primera edición, el aspecto dogmático y exegético se amplió a la misma dimensión en la segunda, en vista del profundo cambio que se había producido en el ámbito de la teología. Los temas a tratar fueron elegidos por Adalbert Weiss, profesor del liceo de Freising, y la dirección editorial estuvo a cargo de Hergenrother (véase) hasta su elevación al cardenalato, y posteriormente de Kaulen (véase), exégeta de Bonn.
El estupendo plan que Benjamin había acariciado desde 1841, de construir una «Biblioteca Teológica» según un esquema igualmente lógico y simétrico, no pudo realizarlo hasta treinta años después. Cuando el «Kirchenlexikon» estaba a punto de completarse, Herder buscó, con la publicación del «Konversations-Lexikon» ( Enciclopedia Universal , 1.ª ed., 1853-7), lograr que el público católico se independizara de la literatura hostil que reinaba sin oposición en el importantísimo ámbito de las obras de información general. Si bien, por consideración a la limitada capacidad adquisitiva del público católico en Alemania , se limitó a los modestos cinco volúmenes de tamaño mediano, la empresa fue, para su época, muy audaz. De la gran cantidad de otras obras que publicó, solo podemos destacar las más notables, que extendieron la reputación de la editorial mucho más allá de las fronteras de Alemania . Entre los primeros se encuentran los trabajos de Alban Stolz (véase), un hombre dotado por naturaleza de todos los dones del teólogo popular y maestro del pueblo, cuyo «Kalender für Zeit und Ewigkeit», que atacaba con un lenguaje poderoso y elocuente los males fundamentales del mundo y de la época, alcanzó un éxito extraordinario al fortalecer y profundizar la fe del pueblo. Junto a Stolz encontramos a Ignaz Schuster, cuyos catecismos e historias bíblicas, publicados en ediciones constantemente mejoradas y basados en la tradición de la Iglesia y el texto de las Sagradas Escrituras, se difundieron por todo el mundo, al igual que las obras de Stolz, en cientos de miles de ejemplares; las ediciones más extensas de las historias bíblicas se tradujeron a no menos de veinticinco idiomas. Incluso antes de completar el «Kirchenlexikon», Hefele comenzó su monumental «Conciliengeschichte». El fuerte renacimiento religioso que se inició en la década de 1960 fue anunciado por la obra pionera de Hettinger, la «Apologie des Christentums», que expuso las enseñanzas religiosas del cristianismo al mundo culto de manera oportuna y que, reimpresa una y otra vez y constantemente mejorada, sigue ejerciendo una poderosa influencia en cinco lenguas extranjeras civilizadas hasta el día de hoy. Posteriormente, se publicaron las «Apologien» de Weiss y Schanz para apoyar y complementar la «Apologie» de Hettinger. De estas obras, una contrasta la vida cristiana y su desarrollo histórico y cultural con un conocimiento puramente mundano y la perspectiva de la época, mientras que la otra se esfuerza por armonizar las doctrinas de la Iglesia con los resultados de la investigación científica.
Las encíclicas de diciembre de 1864 y la cuestión de la infalibilidad propiciaron en las páginas de las «Stimmen aus Maria Laach» la defensa exhaustiva de la autoridad del papa como pastor y maestro, mientras que las controversias en torno al Concilio Vaticano motivaron el magistral «Anti-Janus» de Hergenrother, posteriormente ampliado y reforzado en los casi inagotables ensayos histórico-teológicos «Katholische Kirche und christlicher Staat in ihrer geschichtlichen Entwicklung und in Beziehung auf Fragen der Gegenwart». Las «Stimmen», que al principio aparecieron de forma irregular, inauguraron las relaciones entre la casa de Herder y los jesuitas alemanes, que han demostrado ser de gran importancia para el saber y la vida católicos , y que han mantenido a los jesuitas en estrecho contacto con su país natal incluso durante su exilio durante la persecución de la Kulturkampf . Entre los abundantes frutos de estas relaciones podemos mencionar la gran «Collectio Lacensis» de los concilios más recientes, que muestra una laboriosidad benedictina en la recopilación de materiales, y la «Philosophia Lacensis», sin olvidar el vigoroso «Stimmen», que se convirtió rápidamente en el órgano del movimiento intelectual actual, y sus estimulantes e instructivos «Erganzungshefte» (Números Suplementarios), que ya superan el centenar. Tras la promulgación de los decretos fundamentales del Concilio Vaticano II , la «Theologische Bibliothek» se inauguró bajo brillantes auspicios con el profundo «Handbuch der Dogmatik» de Scheeben. Mientras la Kulturkampf amenazaba con silenciar toda expresión de la vida católica , la trascendental «Geschichte des deutschen Volkes» de Janssen inició su triunfal trayectoria y llevó, por primera vez, la investigación católica a amplios círculos protestantes. Los últimos diez años de existencia de Herder coronaron la obra de su vida. Además de los volúmenes individuales de las distintas colecciones y de las Apologías ya mencionadas, produjo, entre otras obras, la “Real-Encyklopadie der christlichen Alterthumer” de FX Kraus, la edición en clave del “Kirchenlexikon”, el “Praktischer Kommentar zur biblischen Geschichte” de Knecht, la “Bibliothek fur Lander- und Volkerkunde”, la “Jahrbuch der Naturwissenschaften”, “Geschichte der Papste” de Pastor , “Staatslexikon der Gorres-Gesellschaft”, “Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters” de Denifle y Ehrle y “Bibliothek fur katholische Padagogik”.
Así, la actividad de Benjamin Herder como editor fue siempre un fiel reflejo del renacimiento católico en Alemania en el siglo XIX, y además una poderosa herramienta en favor de la causa católica . Esto era aún más meritorio, ya que Herder no era meramente el agente, sino también, en general, el creador de sus empresas. Poseedor de un conocimiento claro y profundo de las necesidades de la literatura católica , solía ser él quien seleccionaba los temas para su tratamiento literario. Una vez que reconocía que un proyecto era adecuado, se aferraba a él tenazmente hasta que las condiciones eran favorables, aunque transcurrían décadas antes de que su plan pudiera materializarse. Casi siempre en busca de colaboradores competentes, encontraba a la mayoría por sus propios esfuerzos, y los contactos personales solían convertirse en amistades para toda la vida. En ninguna empresa permitió que el beneficio material fuera el factor decisivo; Incluso en tiempos de crisis —y de tales se enfrentó a más de una, comenzando con el levantamiento de Baden en 1848, pasando por las guerras que asolaron el país entre 1859 y 1871, hasta los sombríos años de la Kulturkampf que mermaron los recursos tanto del clero como del pueblo—, el objetivo final era el único determinante de su decisión. Plenamente consciente de su grave responsabilidad como editor, dedicó un esmero extraordinario a la formación de asistentes capaces y concienzudos. Su socio, Franz Joseph Hutter (nacido en Ravensburg el 25 de noviembre de 1840), surgió de entre estos «alumnos». Su naturaleza esencialmente práctica complementaba a la perfección el idealismo de Benjamin , que ni siquiera las repetidas advertencias habían logrado doblegar. Se establecieron nuevas sucursales para acceder a un mercado más amplio que el que ofrecían los establecimientos más antiguos de Friburgo y Estrasburgo. En 1873 se fundaron la sucursal de San Luis (EE. UU.), bajo la dirección de Joseph Gummersbach, y la de Múnich, bajo la de Adolf Streber, cuñado de Herder. En 1886 se fundó la de Viena , mientras se contemplaban proyectos aún más prometedores. En 1863, Herder se casó con Emilie Streber, la talentosa hija de Franz Streber, profesor de la Universidad de Múnich y reconocido numismático. Su unión con la familia Streber le permitió a Herder entrar en contacto con el círculo de hombres que desempeñaron un papel fundamental en el renacimiento católico en Alemania . Esto coincidió con un movimiento más activo dentro de la Iglesia , en el que Herder tuvo una participación destacada. A pesar de sufrir grandes dolencias físicas durante toda su vida, lo soportó todo hasta el final sin quejarse, esforzándose incansablemente por superarse.
Bajo la nueva dirección, a cargo de HERMANN HERDER, se publicaron varias colecciones, principalmente teológicas e históricas, así como un número cada vez mayor de publicaciones en lenguas extranjeras, sobre todo en español e inglés, y en los últimos años se publicaron diversos anuarios. Cabe mencionar aquí las monumentales obras de Baumgartner, la «Geschichte der Weltliteratur», la recopilación definitiva de fuentes para el Concilio de Tridentino, la tercera edición, completamente revisada, del «Konversations-Lexikon», que ahora se sitúa entre las grandes enciclopedias de Leipzig , y el magnífico trabajo de Wilpert sobre las catacumbas. En 1906 se estableció una sucursal de la empresa en Berlín.
FRANZ MEISTER