Garnet (GARNETT), HENRY, mártir inglés, n. 1553-4; m. 1606, hijo de Brian Garnet, director de la Nottingham School. Henry fue elegido el 24 de agosto de 1567 para obtener una beca en la Winchester School, entonces conocida por sus tendencias católicas . Sin embargo, presumiblemente fue conformista hasta los veinte años, cuando valientemente rompió con todo vínculo, se retiró al extranjero y se hizo jesuita en Roma el 11 de septiembre de 1575. Allí disfrutó de la compañía de Persons, Weston, Southwell y muchos otros, con quienes en el futuro estaría estrechamente vinculado, y realizó un brillante curso universitario bajo la tutela de los célebres profesores de la época: Bellarmine, Suarez, Clavius, etc. Posteriormente, enseñó hebreo y matemáticas durante algún tiempo; un tratado de física escrito por él aún se conserva en Stonyhurst, y tuvo el honor, mientras Clavius estuvo enfermo, de ocupar su cátedra. Posteriormente fue convocado a Inglaterra , donde el padre Weston era el único jesuita que había salido de prisión, y partió de Roma el 8 de mayo de 1586, en compañía de Robert Southwell. Al año siguiente, el propio Weston fue arrestado, tras lo cual Garnet se convirtió en superior y permaneció en el cargo hasta su muerte.
Como muestra de su prudente gestión, cabe mencionar que, bajo su cuidado, el número de jesuitas en la misión inglesa aumentó de uno a cuarenta, y que, según se dice, no se envió ni una sola carta de queja en su contra a la sede central. Aunque residía principalmente en Londres , foco de la persecución, ni él ni ninguno de sus subordinados, que a menudo lo visitaban, fueron capturados en su alojamiento, a pesar de las numerosas aventuras peligrosas. Fue un prolífico corresponsal, y sus cartas conservadas demuestran que mantenía un contacto cercano con católicos de todo el país. También fue un generoso distribuyó limosnas y envió a Roma reliquias y curiosidades, entre ellas las cartas de Enrique VIII a Ana Bolena, que se conservan en la Biblioteca Vaticana . Escribió un «Tratado de renuncia cristiana » y tradujo, o mandó traducir, el «Catecismo» de Canisio, al que añadió interesantes apéndices sobre « Peregrinaciones », « Indulgencias », etc. Estos libros, ahora extremadamente raros, quizás se imprimieron en secreto bajo su supervisión en Londres . Un «Tratado de la ambigüedad», que se cree que fue compuesto por Garnet, fue editado por D. Jardine en 1851.
En 1595 y 1598, Garnet se vio envuelto en desagradables problemas clericales. Unos treinta y tres católicos ingleses, casi todos sacerdotes, habían sido encarcelados en el castillo de Wisbech. De ellos, dieciocho, además de dos jesuitas, el padre Weston y el hermano Pounde, desearon en el invierno de 1594-1595 separarse del resto y adoptar una vida colegial regular. Pero era imposible hacerlo sin, al menos, mostrarse desfavorablemente inclinados hacia aquellos que no estaban de acuerdo con el cambio. Además, el número de estos últimos era considerable, y la prisión era tan pequeña que cualquier división de habitaciones y mesas era impensable. La minoría tenía, sin duda, derecho a protestar, pero lo hizo de una manera tan grosera e indisciplinada que pareció justificar la separación, que de hecho se llevó a cabo con la aprobación del padre Garnet en febrero de 5. En octubre se hizo un serio intento por resolver las diferencias surgidas y, aunque no tuvo éxito inmediato, la división se abandonó en noviembre y se produjo una reconciliación tan cálida y sincera que, de no haber sido por una disputa posterior sobre otro asunto, los «Wisbech Stirs» podrían haber sido recordados principalmente como una felix culpa . Las cartas de y para Garnet sobre el feliz acuerdo le hacen el mayor mérito (Dodd-Tierney, Church History of England , III, Apéndice, págs. civ-cxvii).
El problema posterior, que también le preocupó a Garnet, fue el de los “Sacerdotes Apelantes” de 1598-1602. Para entenderlo hay que recordar que ElizabethEl gobierno había hecho necesaria la presencia de un obispo en England imposible. Cardenal Allen había gobernado a los sacerdotes misioneros primero desde Douai, entonces de Roma, pero después de su muerte en 1594, hubo que ensayar una nueva forma de gobierno. Como es habitual en los países misioneros, el primer comienzo se hizo con una jerarquía sacerdotal. Se nombraron Prefectos de la Misión para el clero en Bélgicaen EspañaY, en Roma, mientras que los de England fueron puestos bajo un arcipreste, y este arreglo duró hasta la presencia de un Católico La reina Enriqueta María permitió que se enviara un obispo a England sin poner en grave peligro al rebaño. Pero George Blackwell, el hombre seleccionado para el puesto de arcipreste, resultó un fracaso y finalmente tuvo que ser depuesto. Sobre el papel, sus calificaciones parecían excelentes; en la práctica sus éxitos fueron pocos y sus errores muchos. Surgieron dificultades con su clero, sobre cuyas facultades misioneras ejercía un control un tanto brusco. De ahí la ira, cartas duras de ambas partes y dos llamamientos a Roma. Al final su autoridad se mantuvo e incluso se fortaleció, pero su manera de gobernar fue reprendida. Parte de la censura por esto tal vez debería recaer sobre Garnet, con quien Blackwell a veces consultaba. En cuanto a esto, es necesario corregir un grave malentendido. Se ha alegado que el arcipreste recibió "secreto órdenes a seguir el consejo del superior de los jesuitas en los asuntos del clero on todos puntos de especial importancia” Las palabras en cursiva, que son erróneas o engañosas, se encontrarán en Dodd-Tierney, III, 51; Lingard (1883), VI, 640; o Taunton, “Monjes Negros”, (Londres, 1901), I, _250]. Uno de los clérigos apelantes escribió en términos aún más contundentes, que merecen ser citados como ejemplo de los extremos a los que a veces se llevaba la controversia: “Todos los católicos deben depender de ahora en adelante de Blackwell, y él de Garnet, y Garnet de las Personas, y las Personas de la Diablo, quien es el autor de todas las rebeliones, traiciones, asesinatos, desobediencias y todos los designios que este malvado jesuita ha ideado hasta ahora” (“Sparing Discoverie” 70; Watson en Ley. 'Jesuitas y Seculares', Londres, 1889, pág. lxv). Todo lo que Cardenal La "Instrucción" de Cayetano realmente decía: "El arcipreste se ocupará de conocer la opinión y consejo de los superiores jesuitas en asuntos de mayor importancia".
Considerando la dificultad de encontrar consejeros de cualquier tipo en aquella época de persecución paralizante, el significado obvio de las palabras es sin duda perfectamente honorable y apropiado tanto para el cardenal como para el arcipreste. Sin embargo, tras las objeciones recibidas, fueron retiradas mediante un breve papal que añadía que «los propios jesuitas consideraron necesario» dadas las nuevas circunstancias. El final de la vida de Garnet está estrechamente ligado a la Conspiración de la Pólvora , bajo cuyo epígrafe se encuentra un relato de cómo Catesby le comunicó en términos generales que se pretendía causar disturbios, y del padre Greenway, con el consentimiento de Catesby, todos los detalles de la conspiración, con el claro entendimiento de que, si la conspiración se descubría, tendría libertad para revelar toda la verdad. Tras el descubrimiento de la conspiración y su arresto, Garnet consideró oportuno, dadas sus circunstancias particulares, confesar toda la verdad sobre lo que sabía, y por ello fue juzgado y ejecutado en el extremo oeste de la antigua catedral de San Pablo el 3 de mayo de 1606.
Así se describe a Garnet en la orden de arresto: «Henry Garnet, alias Walley, alias Darcy, alias Farmer, de estatura mediana, rostro redondo, cuerpo robusto, tez clara, frente amplia a ambos lados, con un poco de vello fino que le caía sobre la parte central de la frente; cabello y barba canosos. De entre cincuenta y setenta años. La barba de sus mejillas recortada al ras, y la barbilla muy fina y algo corta. Andar erguido y apuesto para un hombre débil».
La ejecución fue vigilada tan de cerca que muy pocos católicos lograron obtener reliquias del martirio, pero una cabeza de paja manchada con su sangre cayó en manos de un joven católico , John Wilkinson. Meses después, se la mostró a un caballero católico , quien notó que la sangre se había coagulado en una de las cáscaras formando un rostro diminuto, que se asemejaba, según pensaron, al propio retrato de Garnet. El asunto dio mucho que hablar, y el arzobispo protestante de Canterbury dirigió personalmente un interrogatorio a varios testigos que habían presenciado el extraño fenómeno. Sus testimonios demuestran sobradamente la realidad de los rasgos que se podían discernir en la cáscara. Pero hasta qué punto la imaginación de los espectadores (que sin duda estaba excitada) contribuyó al reconocimiento de los rasgos de Garnet en particular, es difícil de determinar ahora, ya que la paja, aunque cuidadosamente conservada por los jesuitas ingleses en Lieja, se perdió durante los disturbios de la Revolución Francesa (J. Morris, “ Vida del padre John Gerard”, Londres , 1881, 393-407). Así como la Conspiración de la Pólvora marcó una nueva era de crueldad en la persecución protestante de los católicos, los esfuerzos protestantes por excusar su culpa culpando a Garnet fueron en un momento dado incansables, e incluso en la actualidad su caso es tratado con espíritu hostil por escritores no católicos (por ejemplo, Jardine y Gardiner). Por otro lado, los grandes teólogos católicos que se opusieron al rey Jacobo en el tema del Juramento de Lealtad han defendido a Garnet (especialmente Bellarmino, en su «Apología» XIII, xiii, 186, y Suárez, en su «Defensio Fidei Catholicae», VI, xi, §6), lo cual es un buen augurio, considerando las complejidades teológicas que rodean su caso. Es lamentable que aún no contemos con una declaración autorizada de Roma sobre el martirio de Garnet. Su nombre fue propuesto junto con el de otros mártires y confesores ingleses en 1874, y su causa se basó entonces en los testimonios de Bellarmino y de los antiguos escritores católicos , lo cual constituía la justa argumentación para probar la Fama Martyrii , que entonces debía demostrarse. Sin embargo, estos autores antiguos desconocían las confesiones de Garnet, que no se conocían ni se publicaron en su época. En consecuencia, a medida que avanzaba el debate, sus pruebas resultaron inconclusas y se emitió un veredicto abierto; por lo tanto, su martirio quedó sin probar ni refutar. Esto, por supuesto, provocó que su caso se aplazara ( dilates ) para una investigación más exhaustiva, lo que en Roma implicaba una demora de muchos años.
JH POLEN