Granate (GARNETT), HENRY, mártir inglés, n. 1553-4; d. 1606, hijo de Brian Garnet, maestro de la escuela de Nottingham. Henry fue elegido el 24 de agosto de 1567 para obtener una beca en la Escuela Winchester, entonces conocida por su Católico tendencias. Sin embargo, presumiblemente fue un conformista hasta los veinte años, cuando valientemente rompió con todos los vínculos, se retiró al extranjero y se hizo jesuita en Roma 11 de septiembre de 1575. Aquí disfrutó de la compañía de Persons, Weston, Southwell y muchos otros, con quienes en el futuro iba a estar tan estrechamente aliado, e hizo un brillante curso universitario con los célebres profesores de aquellos días: Belarmino, Suárez. , Clavius, etc. Posteriormente enseñó durante algún tiempo hebreo y matemáticas; en Stonyhurst todavía se conserva un tratado de física que tenía en su mano, y tuvo el honor, mientras Clavius estaba enfermo, de ocupar su cátedra. Luego fue citado a England, donde el padre Weston fue el único jesuita que salió de prisión, y salió Roma, 8 de mayo de 1586, en compañía de Robert South-well. El año siguiente, el propio Weston fue arrestado, tras lo cual Gar-net se convirtió en superior y permaneció en el cargo hasta su muerte.
Como indicación de su prudente gestión puede mencionarse que bajo su cuidado el número de jesuitas en la misión inglesa aumentó de uno a cuarenta, y que, se dice, no se envió ni una sola carta de queja a la sede central contra él. Aunque generalmente vivía en Londres, foco de persecución, ni él ni ninguno de sus subordinados, que acudían a menudo a verlo, fueron capturados en su alojamiento, aunque las aventuras peligrosas fueron numerosas. Fue un corresponsal prolífico y las cartas que se conservan muestran que mantuvo un contacto comprensivo con los católicos de todo el país. También era un generoso repartidor de limosnas y enviaba a Roma reliquias y curiosidades, entre otras las cartas de Henry VIII a Ana Bolena, ahora en el Vaticano Biblioteca. Escribió un “Tratado de cristianas Renuncia“, y tradujo, o hizo traducir, el “Catecismo” de Canisio, al que añadió interesantes apéndices sobre “Peregrinaciones","Indulgencias“, etc. Estos libros, ahora extremadamente raros, tal vez fueron impresos en secreto bajo su cuidado en Londres. “Tratado de Equivocación”, que se cree fue compuesto por Garnet, fue editado por D. Jardine en 1851.
En 1595 y 1598, Garnet se vio envuelto en desagradables problemas clericales. Unos treinta y tres católicos ingleses, casi todos sacerdotes, habían sido encerrados en el castillo de Wisbech. De ellos dieciocho, además de dos jesuitas, el padre Weston y el hermano Pounde, desearon en el invierno de 1594-5 separarse del resto y adoptar una vida colegiada regular. Pero era imposible hacer esto sin que pareciera que al menos se reflejaba desfavorablemente sobre aquellos a quienes no les importaba el cambio. Además, el número de estos últimos era considerable y la prisión era tan pequeña que cualquier división de cámaras y mesas estaba fuera de discusión. La minoría ciertamente tenía derecho a protestar, pero lo hizo de una manera tan ruda y rebelde que parecía justificar la separación, que de hecho se llevó a cabo con la aprobación del padre Garnet en febrero de 1595. Un intento serio de resolver el conflicto Las diferencias que siguieron se hicieron en octubre y, aunque no tuvieron un éxito inmediato, se abandonó la división en noviembre y se produjo una reconciliación tan cálida y cordial que, si no hubiera sido por una disputa posterior sobre un asunto diferente, los "Wisbech Stirs" podría haber sido recordado principalmente como un félix culpa. Las cartas enviadas y enviadas a Garnet sobre el feliz acuerdo le otorgan el mayor crédito (Dodd-Tierney, Iglesia Historia England, III, aplicación. págs.civ-cxvii).
El problema posterior, que también le preocupó a Garnet, fue el de los “Sacerdotes Apelantes” de 1598-1602. Para entenderlo hay que recordar que ElizabethEl gobierno había hecho necesaria la presencia de un obispo en England imposible. Cardenal Allen había gobernado a los sacerdotes misioneros primero desde Douai, entonces de Roma, pero después de su muerte en 1594, hubo que ensayar una nueva forma de gobierno. Como es habitual en los países misioneros, el primer comienzo se hizo con una jerarquía sacerdotal. Se nombraron Prefectos de la Misión para el clero en Bélgicaen EspañaY, en Roma, mientras que los de England fueron puestos bajo un arcipreste, y este arreglo duró hasta la presencia de un Católico La reina Enriqueta María permitió que se enviara un obispo a England sin poner en grave peligro al rebaño. Pero George Blackwell, el hombre seleccionado para el puesto de arcipreste, resultó un fracaso y finalmente tuvo que ser depuesto. Sobre el papel, sus calificaciones parecían excelentes; en la práctica sus éxitos fueron pocos y sus errores muchos. Surgieron dificultades con su clero, sobre cuyas facultades misioneras ejercía un control un tanto brusco. De ahí la ira, cartas duras de ambas partes y dos llamamientos a Roma. Al final su autoridad se mantuvo e incluso se fortaleció, pero su manera de gobernar fue reprendida. Parte de la censura por esto tal vez debería recaer sobre Garnet, con quien Blackwell a veces consultaba. En cuanto a esto, es necesario corregir un grave malentendido. Se ha alegado que el arcipreste recibió "secreto órdenes a seguir el consejo del superior de los jesuitas en los asuntos del clero on all puntos de especial importancia” Las palabras en cursiva, que son erróneas o engañosas, se encontrarán en Dodd-Tierney, III, 51; Lingard (1883), VI, 640; o Taunton, “Monjes Negros”, (Londres, 1901), I, _250]. Uno de los clérigos apelantes escribió en términos aún más contundentes, que merecen ser citados como ejemplo de los extremos a los que a veces se llevaba la controversia: “Todos los católicos deben depender de ahora en adelante de Blackwell, y él de Garnet, y Garnet de las Personas, y las Personas de la Diablo, quien es el autor de todas las rebeliones, traiciones, asesinatos, desobediencias y todos los designios que este malvado jesuita ha ideado hasta ahora” (“Sparing Discoverie” 70; Watson en Ley'Jesuitas y Seculares', Londres, 1889, pág. lxv). Todo lo que Cardenal La "Instrucción" de Cayetano realmente decía: "El arcipreste se ocupará de conocer la opinión y consejo de los superiores jesuitas en asuntos de mayor importancia".
Considerando la dificultad de encontrar asesores de cualquier tipo en esa época de persecución paralizante, el significado obvio de las palabras es seguramente perfectamente honorable y apropiado tanto para el cardenal como para el arcipreste. Sin embargo, después de haber sido objetadas, fueron retiradas mediante un escrito papal, que agregaba que “los propios jesuitas pensaron que esto era necesario” bajo las nuevas circunstancias. La conclusión de la vida de Garnet está estrechamente relacionada con la Conspiración de la Pólvora, bajo cuyo título se encontrará un relato de haber escuchado de Catesby en términos generales que se pretendía causar problemas, y del padre Greenway, con el consentimiento de Catesby, los detalles completos del complot en el claro entendimiento de que, si el complot se descubriera de otra manera , tendría la libertad de revelar toda la verdad. Después de que se descubrió el complot y arrestaron a Garnet, pensó que, dadas sus circunstancias peculiares, era mejor confesar toda la verdad sobre lo que sabía, y por ello fue juzgado y ejecutado en el extremo oeste de la antigua St. Paul's, el 3 de mayo. , 1606.
Así se describe a Garnet en la proclama emitida para su arresto: “Henry Garnet, alias Wally, alias darcy, alias Agricultor, de estatura media, de rostro lleno, gordo de cuerpo, de tez clara, la frente alta a cada lado, con un poco de pelo fino que baja hasta la mitad de la parte anterior de la cabeza: el pelo de la cabeza y la barba. griselado. De edad comprendida entre cincuenta y tres puntos. La barba en las mejillas es muy corta y el mentón muy fino y algo corto. Su andar es erguido y atractivo para un hombre débil.
La ejecución fue seguida tan de cerca que muy pocas reliquias del martirio fueron conseguidas por los católicos, pero una cabeza de paja manchada con su sangre cayó en manos de un joven. Católico, John Wilkinson. Unos meses más tarde se lo mostró a un Católico caballero, que notó que la sangre se había solidificado en una de las cáscaras en la forma de una cara diminuta, que se parecía, según pensaban, al retrato del propio Garnet. Se habló mucho del asunto y los protestantes arzobispo El gobernador de Canterbury personalmente interrogó a varios testigos que habían presenciado el extraño fenómeno. Sus pruebas prueban abundantemente la realidad de los rasgos que se pueden discernir en la cáscara. Pero ahora es difícil decidir hasta qué punto la imaginación de los espectadores (que sin duda estaban excitados) contribuyó al reconocimiento de los rasgos de Garnet en particular, ya que la paja, aunque cuidadosamente conservada por los jesuitas ingleses en Lieja, se perdió durante los disturbios. del Francés Revolución (J.Morris, “Vida del Padre Juan Gerard”, Londres, 1881, 393-407). como el Conspiración de la Pólvora marcó una nueva era de crueldad en la persecución protestante de los católicos, por lo que los esfuerzos protestantes por excusar su falta culpando a Garnet fueron en un momento incansables, e incluso hasta el día de hoy su caso es discutido con un espíritu hostil por personas noCatólico escritores (por ejemplo, Jardine y Gardiner). Por otra parte, el gran Católico Los teólogos que se opusieron al rey Jacobo en la cuestión del juramento de lealtad han hablado en defensa de Garnet (especialmente Belarmino “Apologia” XIII, xiii, 186, y Suárez “Defensio Fidei Catholicae”, VI, xi, §6), una cuestión de buen augurio, considerando las complejidades teológicas que acosan su caso. Es lamentable que todavía no tengamos nada parecido a un pronunciamiento autorizado por parte de Roma sobre el tema del martirio de Garnet. De hecho, su nombre fue propuesto junto con el de otros mártires y confesores ingleses en 1874, y su causa se basó entonces en los testimonios de Belarmino y los mayores. Católico escritores, cuál era el alegato correcto para la prueba de Fama Martyrii, luego por demostrar. Pero estos autores antiguos no estaban familiarizados con las confesiones reales de Garnet, que no eran conocidas ni publicadas en su época. La consecuencia fue que, a medida que avanzaba la discusión, se consideró que sus pruebas no eran concluyentes y se emitió un veredicto abierto; por tanto, su martirio no se consideró probado ni refutado. Por supuesto, esto llevó a que su caso fuera “pospuesto” (dilata) para una mayor investigación, que implica en Roma un retraso de muchos años.
JH POLEN