Manning, HENRY EDWARD, Cardenal sacerdote de los Santos. Andrew y Gregory en Coelian Hill y segundo arzobispo de Westminster, n. 15 de julio de 1808; d. 14 de enero de 1892.
Henry Edward Manning, que nació en la casa de su abuelo, Copped Hall, Totteridge, Herts, England, era hijo de William Manning, diputado por Evesham y Lymington y en algún momento gobernador del Banco de England. La familia de su padre era de antigua estirpe de Kent y, aunque nació en Hertfordshire, el futuro cardenal pasó algunos años de su niñez en Combe Bank, cerca de Sevenoaks en Kent, a donde se había mudado su padre cuando su hijo tenía sólo siete años. Su madre, la segunda esposa de William Manning, era hija de Henry Lannoy Hunter, que pertenecía a una familia hugonote francesa originalmente conocida con el nombre de Veneur. La madre de su padre era una tal Miss Ryan, cuyo nombre delata su origen irlandés, y de algunos viejos diarios que sólo recientemente han cobrado vida parece que era una Católico y practicó fielmente los deberes de su religión. Este hecho, al parecer, nunca fue conocido por Cardenal El propio Manning, ya que los diarios no se han descubierto hasta su muerte. Después de aprender sus primeros rudimentos en casa y en una escuela privada en Totteridge, Henry Manning fue a Harrow en 1822, y al dejar la escuela continuó sus estudios durante un tiempo con un tutor privado. Al principio su propósito había sido seguir a su padre en el negocio bancario y entrar en el Parlamento. Pero el banquero, habiendo sufrido un revés de suerte, estuvo dispuesto a tomar un rumbo diferente. En 1827 subió a Oxford y entró en Balliol Financiamiento para la. Aunque ya no tenía en mente una carrera parlamentaria, continuó interesándose por las cuestiones políticas, y sus dotes naturales de oratoria pronto lo hicieron notorio en los debates de la Unión, donde fue sucedido por Gladstone en la presidencia. Más tarde todavía conservaba agradables recuerdos del memorable debate de 1829, cuando Monckton Milnes, Hallam y Sunderland vinieron de Cambridge para demostrar la superioridad poética de Shelley sobre Byron.
Estas distracciones retóricas, sin embargo, no interfirieron con sus estudios y en 1830 tomó una primera clase de clásicos. Dejando Oxford, aceptó un puesto subordinado en la Oficina Colonial y dedicó su atención a cuestiones de economía política, estudio que le resultó muy útil cuando en años posteriores tomó un papel destacado en la discusión práctica de los problemas sociales. Pero aunque este tiempo no fue en absoluto desperdiciado, aún no había encontrado el lugar que le correspondía y su verdadero trabajo en la vida. Apenas había abandonado sus sueños de ambición política cuando se sintió llamado al servicio de Dios y sus hermanos. Por este motivo volvió una vez más a Oxford, donde, en 1832, fue elegido miembro de Merton Financiamiento para la. Después de completar el curso de lectura requerido para las órdenes, fue ordenado al ministerio anglicano más tarde ese mismo año y predicó su primer sermón en Cuddesdon. Iglesia on Navidad Día. Poco después de su ordenación pasó a actuar como coadjutor del reverendo John Sargent, Rector de Lavington-with-Graffham, Sussex, que padeció una enfermedad y, al aceptar lo que parecía ser un trabajo temporal, encontró lo que sería su hogar durante los siguientes diecisiete años. A la muerte del rector, fue presentado a los vivos en mayo de 1833 por la patrona, la Sra. Sargent de Lavington, madre del reverendo John Sargent. En noviembre del mismo año se casó con Caroline Sargent, la tercera hija de su predecesor en el cargo. Se puede decir que su matrimonio tuvo algún papel, aunque sea indirectamente, en conducirlo a la Católico Iglesia, porque lo introdujo en un círculo familiar que estaba destinado a verse fuertemente afectado por el creciente movimiento Romeward. De las cuatro famosas hermanas Sargent, la señora Henry Wilberforce y la señora George Ryder fueron recibidas en el Iglesia con sus maridos y sus hijos; los otros dos, Caroline Manning, que murió en julio de 1837, y su hermana mayor, más tarde esposa de Samuel Wilberforce. Obispa de Winchester, ya estaban muertos cuando el movimiento apenas había comenzado; sin embargo, una de ellas finalmente entregó a su marido y la otra a su hija al Iglesia.
En su parroquia rural de Lavington, aunque Henry Manning aún no había alcanzado la plenitud de la Fe, ni recibido aún la gracia sacramental y los poderes espirituales del Católico pastor, ya estaba, según la luz que hasta ahora le había concedido, sirviendo a su Divino maestro y trabajando por la salvación de las almas con verdadero espíritu de celo y generoso sacrificio, en el espíritu que habla en días posteriores desde las páginas de su “Eterno Sacerdocio” y su “Oficina Pastoral”. En 1841, después de algunos años de sencillo trabajo parroquial, se le abrió un campo más amplio con su nombramiento para el cargo de Archidiácono de Chichester. En su caso, el cargo no era ciertamente una sinecura. El volumen de cargos entregados sobre las visitas periódicas del arcediano queda para mostrar el celo inteligente e incansable con el que asumió estos nuevos deberes. Aquí también podemos encontrar algunas cosas que parecen presagiar su obra más amplia en años posteriores, en particular las páginas que dan testimonio de su amor por DiosEs pobre, su decidida resistencia al mal y su celo por reformar los abusos. Mientras tanto, todo este trabajo activo fue acompañado por un correspondiente crecimiento en el conocimiento de Católico la verdad.
El Movimiento Oxford ahora estaba en pleno apogeo, y algunos de sus líderes ya estaban, aunque inconscientemente, en camino de Roma. Newman había comenzado a ver la luz en 1839 (dos años antes del nombramiento de Manning como archidiácono), pero tuvieron que transcurrir seis años más antes de su presentación definitiva a la Santa Sede en 1845. Vale la pena recordar aquí este hecho, porque nos recuerda que una conversión es a menudo una cuestión de tiempo. Entre el comienzo de las dificultades, los recelos y los temores que pueden resultar ilusorios, y el período en que los recelos se convierten en convicciones y el deber se vuelve claro, a menudo puede transcurrir un tiempo considerable. Es difícil establecer una regla general; algunos pueden ver su camino más rápidamente claro que otros y pueden tener poca necesidad de buscar ayuda externa para tomar una decisión, pero cuando, como sucede tan a menudo, el proceso de convicción es lento y se necesita algún consejo sabio, puede que sea necesario. Sería un deber confiar a algún consejero competente temores y recelos que sería un crimen proclamar en público. En tal posición, el escritor más sincero y coherente debe necesariamente hablar en un tono diferente en sus cartas confidenciales en las que expone sus dificultades y en las cartas dirigidas a otras personas a quienes sería incorrecto hacérselas saber. Y el lector que pueda apreciar esta posición comprenderá fácilmente la aparente inconsistencia entre el lenguaje de la correspondencia privada de Manning que revela perplejidades de conciencia y el de sus declaraciones públicas en este momento, en las que se silencia toda duda. Ha sido acusado de seguir siendo anglicano después de perder la fe en las enseñanzas anglicanas; y se ha alegado que se convirtió en un Católico por motivos de ambición mundana. Un cambio de religión por motivos tan indignos no concuerda en absoluto con el carácter del hombre tal como se revela en sus cartas y diarios de esa fecha, y es ininteligible si Manning hubiera sido el hombre astuto y ambicioso imaginado por sus acusadores. Cuando empezó a separarse del Iglesia of England no hubo Católico jerarquía o cardenal arzobispo en England, y el puesto de vicario apostólico no podía ofrecer ninguna gran tentación a un archidiácono anglicano ambicioso. Y si alguna vez suponemos que carece tanto de principios como para cambiar de creencia o profesión en aras de un ascenso, ¿por qué debería llegar tan lejos y obtener tan poco? Sin duda, habría menos problemas y mayores perspectivas de éxito en un cambio de rumbo dentro del Iglesia of England. Un astuto y ambicioso Archidiácono de Chichester habría roto con el Alto Iglesia partido y adoptó una línea agradable para los hombres en las altas esferas. La verdadera causa y motivo de su conversión al Iglesia puede verse claramente en toda la historia de la Movimiento Oxford, así como en sus propios escritos publicados y en sus cartas y diarios privados. Al igual que los líderes tractarianos, desde el principio se había apoderado de grandes Católico principios que encontró en los escritos de los primeros Padres. Y en su caso, la verdad que llegó a él con especial fuerza, y que dominó y moldeó toda su vida y su carácter, fue la presencia permanente del Espíritu Santo existentes en la Iglesia of Dios. Ésta, tal vez se diga, es a la vez su idea principal en sus sermones anglicanos, su principal motivo en el momento de su conversión y en el rumbo que tomó en la Concilio Vaticano, y constituye el tema favorito de sus escritos espirituales y teológicos posteriores. Al principio, como otros teólogos anglicanos, pudo convencerse de que el Iglesia of England era parte del único Santo Católico Apostólico Iglesia de las Credo, y como tal fue guiado y vivificado por la presencia del Santo Spirit. Por este motivo miró hacia el Iglesia para guardar y apreciar las doctrinas reveladas y confiadas, como él suponía, a su cuidado.
Su fe en anglicanismo ya se había visto algo sacudido por otras dificultades doctrinales o históricas. Finalmente fue destrozada por la Sentencia Gorham de 1850, cuando el Comité Judicial del Consejo Privado ordenó la Profesora-Investigadora de Arches para instituir a un clérigo acusado de tener opiniones poco ortodoxas sobre el tema del bautismo Regeneracion. Como había dicho Newman sobre el Jerusalén Obispado, este acto del estado Iglesia Fue para Manning “el principio del fin”. Incluso entonces no actuó con demasiada prisa y se unió al intento de liberar a los Iglesia of England de una asociación comprometedora con la herejía. Su celo y devoción por la Establishment hizo que en este momento fuera considerado como el líder del Alto Iglesia partido a diferencia de los tractarianos en el cuerpo anglicano. El 23 de enero de 1847, en respuesta al lamento del Dr. Pusey por la conversión del canónigo MacMullen, le había escrito: “Sabe usted cuánto tiempo tengo para expresarle mi convicción de que el canónigo ha adoptado una posición falsa. Iglesia of England. La tendencia directa y cierta de lo que queda del movimiento original es hacia el estilo romano. Iglesia. Usted conoce mejor que yo la opinión de los hombres acerca de nosotros y, por lo tanto, sabrá cuán fuerte es la impresión que causan las afirmaciones de Roma tienen sobre ellos…. También está claro que están revisando el Reformation; que la doctrina, el ritual y la práctica de la Iglesia of England tomado en su mejor momento no les basta…. Digo todo esto no para criticar sino con tristeza. No me atrevo a decir cómo ayudar a curarlo”. Pocos días después del fallo Gorham (marzo de 1850), todavía se aferraba a la Iglesia of England como una rama viva de la Iglesia de Cristo, y fue el primero en firmar una protesta llamando a la Iglesia liberarse de una herejía que le impone el poder civil. Se presentó un proyecto de ley en la Cámara de los Lores para disponer que la decisión final en cuestiones de doctrina debería transferirse a la Cámara Alta de Convocatoria, pero fue perdido por 84 votos contra 31, y Manning se vio obligado a considerar si la Iglesia of England podría presumir de ser un guía y maestro infalible de la Fe. Se esforzó en informar a sus amigos que actuaba con calma y deliberación. En junio de 1850, escribió desde Lavington a su hermana, la señora Austen: “Déjame decirte que no creas nada de mí que no sea lo que viene de mí. El mundo me envió hace mucho tiempo a Pío IX, pero todavía estoy aquí, y si puedo poner mis huesos bajo el césped en el cementerio de Lavington con el alma limpia antes Dios, todo el mundo no podría conmoverme”. Con Wilberforce y Mill hizo circular una declaración de que el juramento de supremacía sólo obligaba a la conciencia en asuntos de tipo civil, no espiritual; Fue enviado a 17,000 clérigos, pero sólo unos 1800 lo firmaron. Cuando estos esfuerzos fracasaron y la verdad le llegó con fuerza irresistible, su propio camino quedó por fin claro ante él. En San Miguel de ese mismo año tomó medidas para renunciar a su sustento, y en Domingo de Pasión, 6 de abril de 1851, junto a su amigo J.R. Esperanza-Scott, QC fue recibido en el Católico Iglesia, por el Padre Brownbill, SJ
Para quienes conocían el celo del archidiácono en el oficio pastoral por la salvación de las almas, no había duda de su llamado al sagrado ministerio. Parecía natural que su sumisión a la Iglesia debe ser seguido, después del necesario intervalo de preparación, por su ordenación a la Católico sacerdocio. Pocos podrían haber esperado que esta ordenación llegaría tan rápidamente como lo hizo. Cardenal Wiseman, reconociendo que las circunstancias del caso eran excepcionales, decidió no dejar perder el tiempo y Henry Edward Manning fue ordenado sacerdote por su predecesor en la Sede de Westminster el Domingo de la trinidad, 14 de junio de 1851, poco más de dos meses después de su recepción en el Iglesia. Puede parecer que hay una extraña ironía del destino en esta apresurada promoción de alguien que iba a poner tanto énfasis en la importancia de la debida preparación para el sacerdocio. Pero la falta de preparación en este caso fue más aparente que real. Ya sea que consideremos el conocimiento teológico o la santidad espiritual de vida requerida de los candidatos al sacerdocio, Manning ya había hecho no pocos avances en la preparación. En sus últimos años en Lavington había hecho un buen camino en el estudio de Católico teología y literatura espiritual y, como atestigua su diario con su inquisitivo autoexamen y sus generosas resoluciones, el otro lado de esa preparación no faltó en absoluto. Al mismo tiempo, era ciertamente deseable que a esta autoeducación se le añadiera una formación más sistemática. Por este motivo su ordenación fue seguida de un curso de estudios en Roma. Sin embargo, no se permitió que estos estudios impidieran la obra misionera inmediata que sin duda había sido una de las más importantes. Cardenal Los principales motivos de Wiseman para acelerar la ordenación del neófito. Durante estos años de estudio romano, Manning aprovechó las vacaciones de verano para ejercer su oficio pastoral en Londres predicar, recibir conversos al Iglesiay escuchar confesiones en la iglesia jesuita de Farm Street. En esta iglesia había celebrado su primera misa el 16 de junio de 1851, asistido por el Padre de Ravignan.
Por una significativa coincidencia su ordenación tuvo lugar el 14 de junio, fiesta de San Basilio, uno de los Padres que fue de manera especial su modelo, y que nos ha dejado una gran obra sobre el Espíritu Santo, y, como observó con deleite en ese momento, el introito de su primera Misa (en la fiesta de San Francisco Regis) fue el texto: “La Spirit del Señor está sobre mí; Por eso me ungió para predicar el evangelio a los pobres que me envió” (Lucas, iv, 18; Isaias, lxi, 1), palabras que nos traen a la vista tanto su trabajo activo por los pobres como su devoción a los Espíritu Santo, que fue, por así decirlo, el alma de toda su vida y trabajo. Las labores sacerdotales que así comenzaron continuaron en un amplio campo y con nuevas ventajas cuando, en 1857, fundó en Santa María de los Ángeles, Bayswater, la Congregación de los Oblatos de San Carlos. Esta nueva comunidad de sacerdotes seculares fue en cierto modo el trabajo conjunto de Cardenal Wiseman y Manning, porque ambos habían concebido independientemente la idea de una comunidad de este tipo, y Manning había estudiado la vida y obra de San Carlos en sus días anglicanos en Lavington y, además, había visitado a los Oblatos en Milán, en 1856, para asegurarse de que su gobierno pudiera adaptarse a las necesidades de Westminster. En el mismo año en que se convirtió en superior de esta congregación se le asignó otro cargo. Por instigación del Dr. Whitty, que estaba a punto de ingresar al Sociedad de Jesús, fue nombrado, por Pío IX, rector de Westminster Metropolitano Capítulo. Durante los ocho años que ocupó estos dos cargos, el preboste y superior realizaron una gran cantidad de trabajo tanto para la diócesis como para su propia comunidad, y la elocuencia que lo había convertido en uno de los predicadores anglicanos más destacados de la época ayudó ahora a difundir y fortalecer la Católico Fe in England. Su labor pastoral ya no se veía obstaculizada por luchas internas o por las incertidumbres de las diferencias doctrinales que preocupaban al archidiácono anglicano.
Aunque la antigua época de tormentas y tensiones había terminado, ahora iba a tener problemas de otro tipo; Anti, sin tener culpa alguna, se vio envuelto en una controversia interna que se convirtió en la causa de considerables malentendidos. En las circunstancias de la época, era casi inevitable que la nueva comunidad, compuesta en parte por conversos y aparentemente aspirando a un renacimiento en inglés Católico la vida eclesiástica, debería ser objeto de alguna diferencia de opinión. A los hombres de la vieja escuela, que miraban con recelo cualquier novedad, se les puede perdonar que se sintieran alarmados por la participación de la nueva comunidad en la obra del seminario diocesano. Es muy probable que ninguna de las partes entendiera del todo las ideas y motivos de la otra. Sea como fuere, la mayoría de los Metropolitano Capítulo adoptó puntos de vista que discrepaban de los de Wiseman y Manning, y en la controversia que siguió los cánones fueron apoyados por arzobispo Errington, en ese momento Cardenal Coadjutor de Wiseman “con derecho de sucesión” a la sede. En caso de que los Oblatos tuvieran que retirarse de St. Edmund's Financiamiento para la (1861), donde su presencia había ofendido al capítulo. Pero el resultado más importante de la lucha fue la eliminación de arzobispo Errington de su cargo de coadjutor cum jure sucesionis. Y como esta decisión del Santa Sede A raíz de una controversia en la que Manning tuvo un papel destacado, algunos críticos, poco familiarizados con los hechos, lo han considerado como un aspirante ambicioso a un cargo que apartaba de su camino a un rival. Pero en esto confunden extrañamente la situación y olvidan o pasan por alto el hecho de que la participación de Manning en la controversia fue estrictamente defensiva. Esto difícilmente puede ser discutido por cualquier estudiante cuidadoso y sincero de los documentos. Incluso para un lector que compartió arzobispo La opinión desfavorable de Errington sobre la comunidad oblata y su posición e influencia en la diócesis difícilmente podía culpar al superior de los oblatos por escribir una vigorosa reivindicación de sí mismo y de su comunidad.
Aunque esta lucha ciertamente no era algo que él buscaba, y aunque claramente no pensaba en asegurar la sucesión para sí mismo; No es menos cierto que esta controversia con el capítulo y el coadjutor condujo en el caso a su propia elevación. Si la ruptura nunca se hubiera producido no habría habido ninguna vacante en Cardenal La muerte de Wiseman, ya que el coadjutor habría triunfado en su momento. Al mismo tiempo, el ataque y la reivindicación tuvieron el efecto de dar a conocer mejor los méritos y labores de Manning en Roma, y lo señaló como el hombre que más simpatizaba con la política de Wiseman y, por lo tanto, lo sugirió como un sucesor adecuado. Por lo tanto, cuando se produjo la vacante tras la muerte de Wiseman en febrero de 1865, se produjo el resultado natural. Esto se hizo más seguro cuando el capítulo envió arzobispo El nombre de Errington al frente de la terna, y los demás candidatos hicieron todo lo posible para asegurar su nombramiento. como el Santa Sede difícilmente podía aceptar tal revocación de la decisión adoptada unos años antes, era inevitable que se dejaran de lado los nombres; y el propio Papa decidió nombrar a Mons. Manning. Mientras el asunto aún pendía de un hilo, Manning se esforzó por conseguir el nombramiento de otro y, en una carta confidencial a Mons. George Talbot en Roma, instó a las reclamaciones de Obispa Ullathorne y Obispa Cornthwaite. De las resoluciones que tomó en cuanto a su conducta futura hacia el próximo arzobispo, queda claro que no anticipó su propio nombramiento.
El nuevo arzobispo fue consagrado en St. Mary Moorfields, el 8 de junio de 1865, por Obispa Ullathorne de Birmingham. Más adelante en el año fue a Roma para recibir el palio, regresando a England en noviembre, cuando fue entronizado solemnemente y se dedicó a la gran obra que tenía por delante. Si la elección hecha por el Santa Sede Naturalmente fue recibido con satisfacción por todos los que realmente lo conocían; otros que no tenían esa ventaja lo miraron con cierto recelo. Sin embargo, es posible que algunos de los que hasta entonces lo habían malinterpretado hayan adquirido una nueva idea de su poder y de su idoneidad para el cargo gracias al sermón que predicó en el funeral de Cardenal Hombre sabio. En aquel esbozo gráfico de la carrera de su antecesor, en el que mostraba cómo había sido formado y preparado el hombre para el trabajo que estaba destinado a realizar en England, el lector perspicaz puede ver qué tan bien había captado el predicador las necesidades y esperanzas del país y, además, puede verse llevado a reflexionar cómo él también, aunque de maneras distintas a las de Wiseman, había sido preparado para llevar el mensaje. Católico estándar hacia nuevas victorias. Si bien aquellos que comprendieron correctamente los méritos de Manning bien pudieron haber tenido grandes esperanzas para el futuro, pocos, si es que alguno, pudieron haber anticipado algo parecido al logro real. Por un lado, su edad y su salud aparentemente frágil no prometían una vida tan larga de vida activa y laboriosa. Él mismo dijo que creía tener doce años de trabajo; y algunos pueden haber considerado esto demasiado optimista. Sin embargo, iba a tener una vida llena de trabajo extenuante y variado durante más de un cuarto de siglo.
Inauguró un monumento a su antecesor Cardenal Wiseman y decidió que debería tomar la forma de una catedral para Westminster. En 1868 pudo conseguir un sitio, pero años después se decidió por uno más favorable. Sus esfuerzos por procurar educación para los pobres. Católico niños de Londres fueron incesantes; y en su Pastoral Cuaresmal de 1890 pudo decir que los nombres de 23,599 Católico los niños estaban en los libros de sus escuelas parroquiales, y que durante el cuarto de siglo anterior se habían atendido 4542 niños en los hogares de la archidiócesis. Fue uno de los 500 obispos reunidos en Roma para participar en el XVIII centenario de los Santos. Pedro y Pablo, y estuvo presente, por tanto, cuando Pío IX anunció su intención de convocar un Concilio General. Regresó a Roma en 1869, llegando para la inauguración del Concilio Vaticano8 de diciembre y fue incluido en el Comité “De Fide”. A este Comité, en marzo de 1870, se le remitió la cuestión del poder papal. Infalibilidad, y el 18 de julio el Decreto fue aprobada.
A su regreso a England, 'Manning protestó en la prensa contra las acusaciones formuladas por el señor Gladstone contra los católicos que aceptaron la Vaticano Los decretos y sus tres cartas pastorales publicadas bajo el título “Petri Privilegium” hicieron mucho para eliminar prejuicios y conceptos erróneos incluso entre los católicos. En 1878 su “Historia verdadera del Concilio Vaticano” apareció en “El siglo XIX” en respuesta a declaraciones incorrectas que habían obtenido crédito. En 1875 fue convocado a Roma para recibir el cardenalato y el título de Santos. Andrés y Gregorio, la iglesia en el Celio, que alguna vez fue el hogar de San Gregorio Magno, desde donde San Agustín y sus compañeros habían sido enviados para convertir England. En 1878 Cardenal Manning participó en el cónclave que eligió a León XIII y recibió uno o dos votos en el escrutinio; y Papa La encíclica de León “Sobre las condiciones del trabajo”, para usar las palabras de Obispa Hedley”, debe algo a los consejos de Cardenal Manning”.
Un asunto de importancia que ocupó no poco su tiempo y le causó cierta ansiedad surgió en la reunión de obispos de la Semana Baja de 1877, cuando propuso que prepararan una petición para enviarla a Roma pidiendo que el Papa determine las relaciones que deben existir entre los regulares y el episcopado. Las principales cuestiones en cuestión afectaban al derecho de los obispos a dividir las misiones que ya estaban en manos de los regulares y al control que los obispos tenían sobre las misiones servidas por los regulares en asuntos relacionados con las visitas y la auditoría de los fondos recaudados intuitu Missionis. Después de algún retraso necesario, en 1881 se publicó la famosa Constitución “Romanos Pontífices”, y con el tiempo sus disposiciones se han extendido a casi todos los países de habla inglesa. Se ocupa principalmente de cuestiones de jurisdicción y disciplina, y trata de muchos temas que involucran puntos agradables y complicados de prudencia y equidad. A su celo en la causa de la educación religiosa elemental, Cardenal En los últimos años de Manning se sumaron sus esfuerzos en favor de los pobres y marginados. Fue invitado a unirse a la comisión para mejorar la vivienda de las clases trabajadoras, fundó su liga de la cruz para la promoción de la templanza, y el “Cardenal's Peace” recuerda el éxito de sus esfuerzos de mediación entre los huelguistas y sus empleadores en el momento de la gran Londres Huelga de muelles en 1889. Estas son algunas de las obras más destacadas de la vida de Manning. Y cabe señalar que, si bien cualquiera de estas diversas líneas de actividad podría haber sido suficiente, o más que suficiente, para cualquier hombre corriente, todas ellas juntas no constituyen en modo alguno toda la labor de la vida de un hombre común y corriente. Cardenal Manning. Además de estas especiales labores teológicas, literarias o sociales, quedan sus actividades pastorales ordinarias. Si no hubiera hecho ninguna de esas cosas que a primera vista parecen más llamativas y características, su vida todavía habría estado suficientemente llena con la administración de los asuntos de su diócesis, con su cuidado en la formación del clero, con su diaria “solicitud por todos”. las Iglesias”, con la celebración de ordenaciones y la presidencia de sínodos diocesanos, con la construcción y bendición de nuevas iglesias. Y nada en el ámbito de un trabajo especial podría hacerle descuidar esos deberes episcopales primarios o realizarlos de manera superficial. Se puede decir con seguridad que estos fueron los primeros y más importantes. Para el el Católico El obispo era el padre del rebaño, solícito en todos los sentidos por el bienestar de sus hijos. Fue, por tanto, como obispo enviado por el Espíritu Santo, el “Pater pauperum”, para gobernar el Iglesia of Dios, que se dedicó a obras de caridad o reforma social, o defendió la verdad contra el ataque de todas las formas de error, o de las corrupciones de una vida malvada, y habló con el mismo espíritu, ya sea dirigiéndose a los estibadores en el East End, o Agnósticos en la Metafísica. Sociedades o obispos y teólogos en el Concilio Vaticano.
Se puede decir que la controversia teológica ocupó el primer lugar en la primera parte de su episcopado, culminando en la Concilio Vaticano, y continuará con un vigor algo disminuido durante algunos años más. El “trabajo social” gradualmente se vuelve más notorio en los años posteriores a 1876, y alcanza su clímax en la huelga portuaria de 1889. Y la mayor parte de su trabajo activo en el liga de la cruz y entre los trabajadores llega después de su elevación al cardenalato en 1875. Durante los dos últimos años de su vida, su mala salud lo convirtió en prisionero en su mayor parte. Finalmente llegó el fin, después de unos días de enfermedad, y se fue a descansar el 14 de enero de 1892. Una prueba sorprendente del dominio que tenía en los corazones de los pobres y trabajadores de Londres se dio cuando miles de personas se agolparon para verlo por última vez mientras yacía en su casa de Westminster y para seguir su funeral en Kensal Green. Cementerio. Después de algunos años en ese campo de los muertos que tan bien había descrito en sus palabras sobre Wiseman, fue llevado una vez más a Westminster y le dieron su último lugar de descanso terrenal en la cripta de la catedral.
WH KENT