Enrique de Saint-Ignace, teólogo carmelita, n. en 1630, en Ath, Hainaut, Bélgica; d. en 1719 o 1720, cerca de Lieja. Como profesor de teología moral se destacó por su saber, pero aún más por sus tendencias jansenistas. Participó en todas las controversias de su tiempo sobre la gracia y el libre albedrío y, aunque se profesaba seguidor de San Agustín y St. Thomas Aquinas, favoreció los errores de Baius y Jansenius. Su larga estancia en Roma Durante el pontificado de Clemente XI contribuyó a salvar su ortodoxia, pero no disminuyó su antipatía hacia los jesuitas, a quienes se opuso vigorosamente durante toda su vida. Publicó “Theologia vetus fundamentalis”, según el pensamiento del “médico resuelto”, J. Bacon (Lieja, 1677); “Theologia sanctorum veterum et novissimorum”, una defensa de la moral contra los ataques de los casuistas modernos (Lovaina, 1700). Su obra principal se titula “Ethica amoris, o la teología de los santos (especialmente de San Agustín y Santo Tomás) sobre la doctrina del amor y la moralidad, defendida enérgicamente contra las nuevas opiniones y discutida a fondo en relación con las principales controversias de nuestro tiempo. tiempo” (3 vols., Lieja, 1709). El primer volumen trata de los actos humanos; el segundo, de las leyes, las virtudes y el decálogo; el tercero, de los sacramentos.
En el último volumen, el autor hace uso frecuente de las “Tempestas novaturiensis” escritas por su compañero religioso Alexandre de Sainte-Thérèse (1686), y adopta todas las opiniones novedosas entonces en boga con respecto a la administración de la Bendito Eucaristía. Los teólogos señalaron los errores de esta obra, y fue prohibida en Roma por los decretos del 12 de septiembre de 1714 y del 29 de julio de 1722. El Parlamento de París también lo condenó. El estilo es tan venenoso que la obra se habría llamado más exactamente “Ethica odii” (la moral del odio). En lugar de explicar la enseñanza del Iglesia, el autor llena su libro con todas las disputas sobre la relajación de la moral pública que entonces perturbaban las mentes de los hombres. Aunque no aprueba explícitamente los errores del jansenismo, los favorece. Incluso elogia las “Reflexiones morales” de Quesnel, que, es cierto, aún no habían sido condenadas. Incurrió en la censura de los teólogos de su propia orden (Memoires de Trevoux, 1715, a. 100). En 1713, antes de la aparición de la Bula “Unigenitus“, publicó “Gratiae per se efficacis seu augustiniano-thomisticae defensio”, que es una defensa del jansenismo. Esto provocó una vigorosa respuesta de P. Meyer, SJ (Bruselas, 1715). Finalmente, podemos mencionar su “Molinismus profligatus” (Colonia, 1717), en el que se defiende de la acusación de jansenismo, hecha por Meyer y otros jesuitas. Dejó otros escritos contra los Padres de la misma sociedad, en particular “Artes jesuiticae in sustinendis pertinaciter novitatibus laxitatibusque sociorum” (4ª ed., Estrasburgo, 1717), donde la controversia doctrinal es claramente reemplazada por disquisiciones venenosas contra sus oponentes y su orden.
A. CUATRONET