Henoticon. — La historia del Henoticon forma un capítulo en la de la herejía monofisita de los siglos V y VI. Es el nombre de la desgraciada y fracasada ley promulgada por el emperador Zenón para conciliar a católicos y monofisitas. En realidad, no satisfizo a nadie y provocó el primer gran cisma entre Roma y Constantinopla.
Cuando Zenón (474-91) subió al trono, el problema monofisita estaba en su apogeo. La masa del pueblo de Egipto y Siria rechazó el Concilio de Calcedonia (451) en conjunto, y encontraron en el monofisismo una salida para su sentimiento nacional y antiimperial. Los tres Patriarcados de Alejandría, Antiochy Jerusalén estaban en cisma. El Católico Patriarca of Alejandría, Proterio, había sido asesinado en 457; un fanático monofisita, Timothy Aelurus (Ailuros), había sido elegido como su sucesor. Murió en 477; los herejes eligieron Peter Mongus—el “Tartamudo”—para sucederlo; los católicos, Juan Talaia, Peter Gnapheus (Fullo), uno de los líderes más decididos del partido herético, ocupó la Sede de Antioch; Teodosio, también monofisita, el de Jerusalén. Más de 500 obispos en estos patriarcados eran partidarios abiertos de EutiquesEs una herejía. Zenón se encontró en una situación difícil. Por un lado era amigo de Pedro Fullo of Antioch y simpatizaba con los monofisitas, por otro se vio obligado a defender la Católico Fe por el hecho de que su rival Basilisco (a quien logró deponer) se había convertido en protector de los herejes. Zenón, a pesar de sus sentimientos personales, llegó al trono como campeón de la Católico fiesta. Al principio protegió el Católico obispos (Juan Talaia, por ejemplo). Pero estaba ansioso por reconciliar a sus viejos amigos en Egipto y Siria, y se dio cuenta del daño que este cisma estaba haciendo al imperio. Por lo tanto, promulgó una ley destinada a satisfacer a todos, a presentar un compromiso que todos pudieran aceptar. Esta ley fue el famoso Henoticon (enotikón, "Unión"). Fue publicado en 482.
Como intento de conceder lo que ambas partes más deseaban, el Henoticon es un trabajo muy hábil. Comienza insistiendo en la fe definida en Nicea, confirmado en Constantinopla, seguido fielmente por los Padres en Éfeso. Nestorio y Eutiques Ambos son condenados, los anatemas de Cirilo aprobados. Cristo es Dios y hombre, uno, no dos. Sus milagros y Pasión son obras de uno solo (ya sea persona o naturaleza, no se dice). Se condena a quienes dividen, confunden o introducen una fantasía (es decir, afirman una mera apariencia). Uno de los Trinity estaba encarnado. Esto no está escrito para introducir una novedad, sino para satisfacer a todos. ¿Quién piensa lo contrario, ahora o antes, ya sea en Calcedonia o en cualquier otro sínodo, es anatematizado, especialmente Nestorio, Eutiques, y todos sus seguidores. Se notará que el Henoticon evita cuidadosamente hablar de naturaleza o persona, evita el estándar Católico fórmula (un Cristo en dos naturalezas), aprueba Pedro FulloLa expresión (uno de los Trinity estaba encarnado), nombra con honor sólo los tres primeros concilios, y alude vaga pero irrespetuosamente a Calcedonia. No hay ninguna palabra en contra Dioscuro de Alejandría. De lo contrario, ofende más por sus omisiones que por sus afirmaciones. No contiene ninguna declaración realmente herética (el texto está en Evagrius, “HE”, III, 14; Liberatus, “Breviarium”, XVII). Peter Mongus lo aceptó, explicando que prácticamente condenaba Calcedoniay con ello aseguró su lugar como Patriarca of Alejandría. su rival, Juan Talaia, fue desterrado. Pedro Fullo at Antioch también aceptó la nueva ley. Pero los estrictos monofisitas no quedaron contentos y se separaron de Mongus, formando la secta llamada acéfalo (akephaloi “sin cabeza”—sin patriarca). Los católicos tampoco quedaron satisfechos con un documento que evitaba declarar la Fe sobre el punto en cuestión y aludió de tal manera a Calcedonia. El emperador logró persuadir a Acacio (Akakios), Patriarca of Constantinopla (471-89), a aceptar el Henoticon, hecho que es destacable, ya que Acacio se había destacado firmemente por la Católico Fe bajo Basilisco. Quizás se explique por su enemistad personal contra Juan Talaia, ortodoxo Patriarca of Alejandría. El Henoticon se dirigió en primer lugar a los egipcios, pero luego se aplicó a todo el imperio. Católico y los obispos monofisitas consistentes fueron depuestos y sus sedes fueron entregadas a personas que aceptaron el compromiso. Pero el emperador no había contado con Roma. Desde todas partes del Este los católicos enviaron quejas a Papa Félix II (o III: 483-92) rogándole que se destaque por la Concilio de Calcedonia. Luego escribió dos cartas, una a Zenón y otra a Acacio, exhortándolos a seguir defendiendo la Fe sin compromiso, como lo habían hecho antes (Epp. i et ii Felicis III in Thiel, “Epistolae Rom. Pontificum genuino”, Braunsberg, 1868, vol. I, pp. 222-39). Entonces Juan Talaia, exiliado de Alejandría, llegado a Roma y dio más cuenta de lo que estaba sucediendo en el Este. El Papa escribió dos cartas más, convocando a Acacio a Roma para explicar su conducta (Epp. iii et iv, ibid., pp. 239-241). Los legados que trajeron estas cartas a Constantinopla fueron encarcelados tan pronto como aterrizaron, luego obligados a recibir la Comunión de Acacio en un Liturgia en el que escucharon Peter Mongus y otros monofisitas nombrados en los dípticos. El Papa, habiendo oído hablar de esto a los Acoemeti (akoimetoi, insomnes) monjes en Constantinopla, celebró un sínodo en 484 en el que denunció a sus legados, depuso y excomulgó a Acacio (Epp. vi, vii, viii, ibid., 243 ss.). Acacio replicó eliminando el nombre de Félix de sus dípticos. Así comenzó el cisma acacio que duró treinta y cinco años (484-519). Los monjes Acoemeti solos en Constantinopla permaneció en comunión con el Santa Sede; Acacio encarceló a su abad Cirilo. El propio Acacio murió en cisma en 489. Su sucesor, Flavitas (o Fravitas, 489-90), intentó reconciliarse con el Papa, pero se negó a renunciar a la comunión con los monofisitas y a omitir el nombre de Acacio en sus dípticos. Zenón murió en 491; su sucesor, Anastasio I (491-518), comenzó manteniendo la política del Henoticon, pero gradualmente pasó al monofisismo completo. Eufemio (490-96), patriarca después de Flavitas, intentó de nuevo sanar el cisma, devolvió el nombre del Papa a sus dípticos, denunció Peter Mongus, y aceptado Calcedonia; pero sus esfuerzos fracasaron, ya que él también se negó a eliminar los nombres de Acacio y Flavitas de los dípticos (ver Eufemio de Constantinopla). Gelasio I (492-96) sucedió a Félix II en Roma y mantuvo la misma actitud, denunciando absolutamente el Henoticon y cualquier otro compromiso con los herejes. Finalmente, cuando murió el emperador Anastasio (518), el cisma quedó curado. Su sucesor, Justino I (518-27), fue un Católico; inmediatamente buscó reunirse con Roma. Juan II, el patriarca (518-20), también estaba dispuesto a sanar el cisma. En respuesta a sus peticiones, Papa Hormisdas (514-23) envió su famosa fórmula. Luego fue firmado por el emperador, el patriarca y todos los obispos de la capital. En Pascua de Resurrección El día 24 de marzo de 519 se restableció la unión. Los obispos monofisitas fueron depuestos o huyeron, y el imperio quedó una vez más Católico, hasta que los problemas estallaron nuevamente bajo Justiniano I (527-65).
ADRIAN FORTESCUE