Denise, HEINRICH SEUSE (bautizado JOSEPH), palmógrafo e historiador, nacido en Imst, en el Tirol austríaco, el 16 de enero de 1844; d. murió en Munich el 10 de junio de 1905. Su padre, que era maestro de escuela del pueblo y organista de la iglesia, lo educó en el seminario episcopal de Brixen. En su recepción, en GrazEl 22 de septiembre de 1861 ingresó en la Orden Dominicana y tomó el nombre de Heinrich. Sus estudios de Aristóteles y Santo Tomás se iniciaron en Graz y continuó en Roma y Marsella. Después de su regreso a Graz, el padre Denifle enseñó filosofía y teología durante diez años (1870-1880), y durante este período también fue uno de los mejores predicadores de Austria. Un curso de sermones apologéticos pronunciados en Graz catedral, “Die katholische Kirche and das Ziel der Menschheit” se imprimió en 1872. Denifle, que había amado la música desde su niñez y compuso piezas a los quince años, también publicó en 1872, como su primer ensayo literario, un artículo sobre la Canto gregoriano: “Schonheit y Würde des Chorals”. Que incluso entonces su mente estaba ocupada con un tema sobre el cual estaba destinada a escribir su última y quizás su mejor obra, se desprende de una serie de artículos titulados “Tetzel y Lutero”, que aparecieron en W72. A partir de entonces, aunque predicó ocasionalmente, la biografía de Denifle es la descripción de sus logros literarios. Por tanto, su vida puede dividirse en cuatro períodos caracterizados respectivamente por los trabajos sobre teología y misticismo, las universidades medievales, los Cien Años. Guerra entre Francia y England con sus consecuencias para el Iglesia, y Lutero y Luteranismo.
Un tema al que en sus primeros años dedicó gran parte de su atención fue la relación existente entre la teología escolástica y el misticismo medieval. Era relativamente desconocido y, de hecho, algunos escritores frívolos lo habían tergiversado groseramente, según quienes los místicos alemanes fueron los precursores de los reformadores alemanes. Las investigaciones de Denifle ponen el asunto en su verdadera luz. Descubrió en varias bibliotecas de Austria, Alemania y Suiza abundante material en manuscritos del siglo XIV, y en su libro “Das geistliche Leben” se presentó al público una selección de 2500 textos. Eine Blumenlese aus den deutschen Mystikern des 14. Jahrhunderts” (Graz, 1873). También inició una edición crítica de Bendito Henry Suso(el primer y único volumen de la edición de Denifle apareció en 1880; otra edición está en progreso en 1908), y sobre Suso y otros místicos escribió varios artículos (quince en total con apéndices) publicados en varias revistas de 1873 a 1889. Su fama como paleógrafo, filólogo alemán y crítico textual surgió de estas investigaciones y especialmente de sus estudios sobre Tauler, Eckhart y Bendito Henry Suso. Hasta 1875 el problema más discutido en la historia del misticismo alemán fue el del "Gottesfreund" y su maravillosa influencia. Denifle lo resolvió simplemente demostrando que la “Gottesf reund” era un mito. Este descubrimiento, que causó gran sensación, y varios otros lo llevaron a una controversia con Preger y Schmidt, quienes hasta entonces habían sido considerados autoridades en la historia del misticismo, y también a una controversia con Jundt. Él demostró y demostró que Católico El misticismo se basa en la teología científica. Los comentarios de Denifle eran a menudo duros, pero no cabía duda de que sus argumentos y sus críticas destructivas eran incontestables. Católico y noCatólico Tanto los sabios como Schrors, Kirsch, Müller, Schonbach, etc., han reconocido que era inmensamente superior a sus adversarios. Esto se debía a su conocimiento íntimo de los Padres, de la teología (tanto escolástica como mística), de la historia medieval y, por último, del alto alemán medio con sus dialectos.
En 1880, Denifle fue nombrado socius o asistente del general de su orden y convocado a Roma, donde le esperaba un nuevo campo de investigación. León XIII había ordenado que se hiciera una edición crítica de las obras de St. Thomas Aquinas Debía comenzarse, y Denifle recibió el encargo de buscar los mejores manuscritos. Visitó las bibliotecas de ItaliaAustria Alemania, Baviera, Países Bajos, England, Francia, España y Portugal . Nada se le escapaba a su ojo de águila y, mientras se preparaba para la nueva edición, antes de su regreso a Italia en 1883 también había reunido abundante material para su propio estudio especial. En el otoño de 1880 León XIII había abierto los archivos secretos de la Vaticano a los eruditos; había sido nombrado en 1789 archivero Cardenal Hergenrother. Por recomendación de este último, el Papa (1 de diciembre de 1883) nombró a Denifle subarchivero, cargo que ocupó hasta su muerte. Desde el inicio de su residencia en Roma, Denifle, que no encontró nada allí para su contemplada historia del misticismo, había estado investigando la carrera de un célebre profeta, es decir, el Abad Joachim, y las razones de la condena de su “Evangelium Aeternum” por parte del Universidad de París. Esto le llevó a estudiar la controversia entre la universidad y las órdenes mendicantes. Al encontrar inexacta la historia de la universidad de Du Boulay, Denifle, enemigo de las afirmaciones aventureras y de las generalizaciones apresuradas, decidió escribir una historia basada en documentos originales y, a modo de introducción, comenzar con un volumen sobre el origen de la universidad. el sistema universitario medieval, para el que ya había preparado abundantes expedientes académicos y notas. Su idea principal era que para apreciar a los místicos uno debía comprender no sólo la teología que habían aprendido, sino también el genio del lugar donde se enseñaba comúnmente. El primer y único volumen apareció en 1885 con el título “Die Universitaten des Mittelalters bis 1400” (xlv-814). La riqueza de erudición que contiene es extraordinaria. La obra fue aplaudida en todas partes; Sin embargo, dio lugar a una controversia un tanto amarga. GRAMO. Hombre de negocios lo atacó, pero fue derrotado por el autor erudito e implacable. La colección más copiosa sobre el tema que se puede encontrar en cualquier archivo es la que posee el Vaticano, y este Denifle fue el primero en utilizarlo. Munich, Vienay otros centros suministraron el resto. Entre sus descubrimientos se pueden mencionar dos; es decir, que las universidades, por regla general, no debían su origen a las escuelas catedralicias, y que en la mayoría de ellas al principio no se enseñaba teología. El Universidad de París formó una excepción. Denifle había planeado otros cuatro volúmenes; a saber, un segundo sobre el desarrollo de la organización de las universidades, un tercero sobre el origen de la Universidad de París, un cuarto sobre su desarrollo hasta finales del siglo XIII, y un quinto sobre sus controversias con las órdenes mendicantes. Pero el Consejo General de Facultades de París, que en 1885 había decidido publicar el “Chartularium”, o registros de la Universidad de París, resolvió el 27 de marzo de 1887 confiar el trabajo a Denifle, con Emile Chatelain, el Sorbona bibliotecario, como colaborador. Esto le convenía bastante a Denifle, porque había decidido no escribir antes de haber reunido todos los documentos pertinentes, por lo que, con la ayuda de Chatelain, comenzó su gigantesca tarea. En menos de diez años aparecieron cuatro volúmenes en folio del “Chartularium”: 1889, volumen I, 1200-1286 d.C. (xxxvi-714 pp.), 530 documentos originales, cincuenta y cinco del período preparatorio, 1163-1200 ; 1891, tomo II, 1286-1350 (xxiii-808 pp.), 661 documentos; 1894, tomo III, 1350-1384 (xxxvii-777 pp.), 520 documentos; 1897, tomo IV, 1384-1452 (xxxvi-835 pp.), 988 documentos y dos volúmenes del “Auctarium”. Esta obra monumental, el “Chartularium Universitatis Parisiensis”, contiene información invaluable sobre su vida interior, organización, profesores y estudiantes famosos, relaciones con papas y reyes, controversias, etc., durante el período en que esta universidad fue el principal centro de aprendizaje teológico. .” Con su ayuda”, como señala Kirsch, “por fin se ha hecho posible una historia de la teología medieval”. Puede hacerse una idea del trabajo que supuso su preparación del hecho de que todas las grandes bibliotecas y archivos de Europa fueron visitados, que Denifle viajó desde París a Roma cuarenta veces, y que en el Vaticano Sólo en archivos examinó 200,000 cartas, de las cuales utilizó 80,000 en sus notas (véase II, p. 17), aunque, por supuesto, se encontró más material en París que en Roma. Para preservar la unidad del “Chartularium”, cualquier referencia a las “naciones” quedó relegada al “Auctarium”. Los dos volúmenes publicados contienen el “Liber Procuratorum Nationis Anglicanae 1333-1446”. Fournier, que criticó precipitadamente a Denifle y Chatelain, salió mal parado de sus manos. Después de la muerte de Denifle, los materiales que había reunido para otro volumen fueron confiados a Chatelain, para que pudiera continuar el trabajo. Debido a la amplitud y la integridad de sus investigaciones y a su sorprendente erudición, lo que Denifle dio al mundo, aunque para él fue sólo un estudio preliminar, ha sido suficiente para convertirlo en la gran autoridad en las universidades medievales. (Ver Merkle, Dreves, etc., o Rashdall's “Universidades of Europa en la categoría Industrial. Edad Media" Oxford, 1895.) Con el fin de publicar textos valiosos que había descifrado y los resultados de sus estudios sobre diversos temas, junto con el Padre Ehrle, SJ, el subbibliotecario de la VaticanoEn 1885 fundó el “Archie für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters”. Los dos amigos fueron los únicos contribuyentes. Los primeros cinco años de esta serie contienen varios artículos de su pluma, sobre diversas universidades, sobre Abelardo y otros eruditos, sobre órdenes religiosas, sobre papas, etc. El amplio conocimiento de los manuscritos de Denifle y su habilidad en paleografía también se pusieron al servicio. de los principiantes en el arte de descifrar por su anotado “Specimina paleographica Regestorum Pontificum ab Innocentio III ad Urbanum V” (Roma, 1888). Entre sus sesenta y cuatro láminas, la que representa el Vaticano transcripción del “Unam Sanctam”es especialmente valioso. La obra fue la ofrenda de los archiveros papales a León XIII en sus bodas de oro.
Un trabajo de otro tipo se le ocurrió mientras se reunía en el Vaticano Archiva materiales para sus anotaciones en el “Chartularium”. Denifle observó en los trescientos volúmenes de “Registros de Peticiones” dirigidos a Clemente VI y Urbano V, entre 1342 y 1393, que muchos procedían de Francia durante los cien años Guerra entre ese país y England. Entonces, en aras de un cambio de ocupación, o “un accesorio de trabajo ” como él lo llama, Denifle repasó nuevamente estos volúmenes (cada uno de unas 600 páginas en folio). En 1897 publicó: “La desolation des eglises, monasteres, hopitaux, en Francia vers le milieu du XVe siecle”. Contiene una desgarradora descripción del estado de Francia, basado en 1063 documentos contemporáneos, la mayoría de los cuales fueron descubiertos en el Vaticano. Luego, para dar una explicación similar de la causa de todas estas calamidades, publicó en 1889: “La guerre de cent ans et la desolation des eglises, monasteres, et hopitaux, torn. I, jusqu'a la mort de Carlos V” (1385). Aunque el trabajo no continuó, la enorme cantidad de información recóndita reunida e ilustrada por primera vez hace que el volumen sea indispensable para los historiadores (véase, por ejemplo, su relato de la batalla de Crécy y el Príncipe Negro).
Denifle había estado estudiando durante años la historia de la teología y el misticismo medievales, así como las vidas de santos y eruditos que habían logrado avances en ambos departamentos; por otra parte sus investigaciones revelaron la decadencia de la vida eclesiástica durante los Cien Años Guerra y le hizo acumular documentos (alrededor de 1200) que mostraban los numerosos abusos que entonces prevalecían entre el clero, tanto secular como regular. El contraste fue marcado. Como era su costumbre resolvió solucionar el problema que se le presentaba, ver cuál podía haber sido el resultado de tal corrupción moral. Estas nuevas investigaciones no se limitaron a Francia; se extendieron gradualmente hasta Alemania. Denifle encontró pruebas de que en ambos países, salvo excepciones dignas de elogio, durante el siglo XIV las cosas fueron de mal en peor, pero vio que aún no se había llegado al final. Siguió la trayectoria descendente del despilfarro hasta la tercera década del siglo XVI, y allí se detuvo porque había encontrado el abismo. Los crímenes de los que eclesiásticos y religiosos se avergonzaban en la época anterior se convirtieron ahora para una parte en motivo de autoglorificación, e incluso eran considerados como milagros y signos de santidad. Al comienzo de esta dolorosa investigación, Denifle no pensaba en Lutero, pero ahora vio que no podía evitarlo; Para estimar el nuevo rumbo era necesario comprender a Lutero, porque de esta atroz depravación él era tanto la personificación como el predicador. Así que Denifle dedicó muchos años a la tarea de determinar por sí mismo cómo, por qué y cuándo cayó Lutero. El Vaticano Archivos y diversas bibliotecas, especialmente las de Rostock y Kiel, proporcionaron documentos originales a los que se limitó este estudio independiente. Como de costumbre, Denifle hizo una serie de descubrimientos. Su obra, que se divide en tres partes, si tomamos su segunda edición, no es en ningún caso una biografía. La primera parte es una crítica del tratado de Lutero sobre la vida monástica. los votos. Examina en detalle sus puntos de vista sobre el voto de castidad y lo condena por ignorancia, mendacidad, etc. La segunda parte, que se titula “una contribución a la historia de la exégesis, la literatura y la teología dogmática en el Edad Media“, refuta la afirmación de Lutero de que su doctrina de la justificación por la fe, es decir, su interpretación de Rom. 1, 17, era la tradicional, al dar los pasajes pertinentes de no menos de sesenta y cinco comentaristas. De estas obras, muchas existen sólo en manuscritos. Para descubrirlos fue necesario atravesar Europa; esta parte que apareció póstumamente es una obra maestra de erudición crítica. La tercera parte muestra que el año 1515 fue el punto de inflexión en la carrera de Lutero, y que su propio relato de sus primeros años de vida es absolutamente indigno de confianza, que su inmoralidad fue la verdadera fuente de su doctrina, etc. No existe tal análisis de la teología y exégesis de Lutero. alguna vez fue dada al mundo erudito para el cual fue escrita.
Desde hacía algún tiempo se sabía que Denifle estaba comprometido en tal trabajo, pero cuando en 1904 apareció el primer volumen de 860 páginas de “Lutero y Luthertum in der ersten Entwicklung quellenmassig dargestellt”, cayó como una bomba en medio de los admiradores del reformador. La edición se agotó en un mes. Los principales protestantes y racionalistas en Alemania, Seeberg, Harnack y otros siete profesores, además de una gran cantidad de periodistas, intentaron defender a Lutero, pero en vano. La aplastante respuesta de Denifle a Harnack y Seeberg, “Luther in racionalistischer and christlicher Beleuchtung”, apareció en marzo de 1904, y dos meses después publicó una edición revisada de la primera parte del primer volumen; el segundo fue publicado en 1905 y el tercero en 1906 por A. Weiss, OP. Tiene el segundo volumen en Luteranismo, para lo cual el autor dejó materiales listos (1908) para la imprenta.
Denifle ha sido censurado por algunos y elogiado por otros por el tono de este trabajo. Quizás si se indignara menos la asombrosa erudición desplegada produciría un efecto mayor. No hacían falta palabras duras en una obra, para usar las palabras de la Universidad de Cambridge cuando homenajeó a Denifle, sobre “Lutherum ab eodem ad fidem documentorum representum”. Ha arrojado más luz sobre la carrera y el carácter de Lutero que todos los editores de las obras de Lutero y todos los biógrafos de Lutero juntos. Denifle no deseaba ofender a nadie, pero ciertamente decidió mostrar de una vez por todas al Reformador en su verdadera cara. Hace que Lutero se exhiba. Los escritores protestantes, observa, revelan una total falta de método histórico al tratar el tema, y las nociones comúnmente aceptadas se basan todas en fábulas. Como observa claramente: “Los críticos, Harnack y Ritschl más que otros, pueden decir lo que quieran sobre Dios Encarnar; pero que nadie se atreva a decir una palabra de desaprobación sobre Lutero antes de 1521″. El proceso de destitución de Denifle es sin duda terrible, pero, salvo algunas inexactitudes insignificantes en puntos inmateriales, está demostrado por pruebas irrefutables.
Denifle, amado por León XIII y Pío X, fue consultor de la Comisión Cardenalicia de Estudios, miembro de la Academia Imperial de Ciencias (Viena), y de los de París, Praga, Berlín, Göttingen; honorario Médico del sistema Universidades of Munster e Innsbruck; miembro de la Legión de Honor, de la Orden de la Corona de Hierro, etc. Iba camino a Cambridge, donde él y su amigo el Padre Ehrle iban a ser nombrados Doctores Honorarios de esa universidad, cuando fue atropellado por la mano. de la muerte.
REGINAL WALSH