hegelianismo. -(I) Vida y escritos de Hegel.—Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart en 1770; murió en Berlín en 1831. Después de estudiar teología en Tubinga, se dedicó sucesivamente al estudio de la filosofía contemporánea y al cultivo de los clásicos griegos. Después de unos siete años como tutor privado en varios lugares, comenzó su carrera como profesor universitario en 1801. Su primer nombramiento fue en Jena. Después de un intermedio de un año como redactor de un periódico en Bamberg y de un breve período como rector de un gimnasio en Nuremberg, fue nombrado profesor de filosofía en Heidelberg en 1816, de donde fue trasladado a la Universidad de Berlín en 1818. Las principales obras de Hegel son su “Logic" (Wissenschaft der Logik, 1816), su "Fenomenología de la Spirit" (Phanomenologie des Geistes, 1807), su "Enciclopedia” (Encyklopadie der philosophischen Wissenschaften, 1817), y su “Filosofía de la Historia” (Vorlesungen uber die Philosophie der Geschichte, 1820). Sus obras fueron recopiladas y publicadas por Rosenkranz en 19 volúmenes, 1832-42, segunda edición 1840-54.
Objetivo de su FilosofíaLa filosofía de Hegel es un intento de reducir a una unidad más sintética el sistema de idealismo trascendental que le legaron Kant, Fichte y Schelling. Kant había enseñado que, en lo que respecta a nuestra experiencia teórica, no existe nada excepto las apariencias de las cosas y el sustrato noumenal desconocido e incognoscible de estas apariencias, el Ding-an-sich. Hegel comienza suponiendo que, si sustituimos la crítica destructiva de la experiencia teórica de Kant por una crítica inmanente incesantemente progresiva y productiva, encontraremos que la realidad noumenal no es un sustrato incognoscible de apariencias sino un proceso siempre activo, que en el pensamiento y en realidad pasa constantemente a su opuesto para volver a una forma más elevada y rica de sí mismo. Este proceso en su forma más simple y exigua es el ser; en su forma más plena y rica es espíritu, mente absoluta, estado, religión, filosofía. La tarea de la filosofía es rastrear este proceso a través de todas sus etapas.
Su método.—El método de Hegel en filosofía consiste, por tanto, en seguir el desarrollo triádico (Desarrollo) en cada concepto y en cada cosa. Así, espera, que la filosofía no contradiga la experiencia, sino que dé a los datos de la experiencia la explicación filosófica, es decir, la explicación en última instancia verdadera. Si, por ejemplo, queremos saber qué es la libertad, tomamos ese concepto donde lo encontramos por primera vez, en la acción desenfrenada del salvaje, que no siente la necesidad de reprimir ningún pensamiento, sentimiento o tendencia a actuar. A continuación, encontramos que el salvaje ha renunciado a esta libertad a cambio de su opuesto, la restricción o, como él la considera, la tiranía de la civilización y la ley. En tercer lugar, en el ciudadano bajo el imperio de la ley encontramos la tercera etapa de desarrollo, a saber, la libertad en un sentido más elevado y más pleno que aquel en el que la poseía el salvaje, la libertad de hacer, decir y pensar muchas cosas que estaban más allá del poder del salvaje. En este proceso triádico observamos que la segunda etapa es todo lo contrario, la aniquilación, o al menos la superación, de la primera. Observamos también que la tercera etapa es la primera que regresa a sí misma en una forma más elevada, más verdadera, más rica y más completa. Las tres etapas se denominan, por tanto: (I) en sí (An-sich); (2) fuera de sí mismo (Anderssein); y (3) en y para sí mismo (An-und-fur-sich). Estas tres etapas se suceden en todo el ámbito del pensamiento y del ser, desde el proceso lógico más abstracto hasta la actividad concreta más complicada de la mente organizada en la sucesión de estados o la producción de sistemas de filosofía.
Doctrina del Desarrollo.— En lógica (que en realidad es metafísica) tenemos que abordar el proceso de desarrollo aplicado a la realidad en su forma más abstracta. Porque en lógica tratamos con conceptos despojados de su contenido empírico: en lógica estamos discutiendo el proceso en el vacío, por así decirlo. Así, al comienzo mismo de nuestro estudio de la realidad, encontramos el concepto lógico de "Ser". Ahora bien, el ser no es un concepto estático, como Aristóteles Supuse que lo era. Es esencialmente dinámico, porque tiende por su propia naturaleza a pasar a nada, y luego regresar a sí mismo en el concepto superior, cada vez. For Aristóteles, no había nada más seguro que eso ser = ser, o, en otras palabras, que el ser es idéntico a sí mismo, que todo es lo que es. Hegel no lo niega; pero, añade, es igualmente cierto que el ser tiende a convertirse en su contrario, la nada, y que ambos están unidos en el concepto cada vez. Por ejemplo, la verdad sobre esta tabla, por Aristóteles, es que es una mesa. Para Hegel, la verdad igualmente importante es que fue un árbol, y se mostrarán cenizas. Toda la verdad, para Hegel, es que el árbol se convirtió en mesa y se convertirá en cenizas. Por tanto, llegar a ser, no ser, es la expresión más elevada de la realidad. Es también la expresión más elevada del pensamiento; porque sólo entonces alcanzamos el conocimiento más pleno de una cosa cuando sabemos lo que fue, lo que es y lo que será; en una palabra, cuando conocemos la historia de su desarrollo.
De la misma manera que el ser y la nada se desarrollan en el concepto superior de devenir, más adelante en la escala del desarrollo, la vida y la mente aparecen como los terceros términos del proceso y, a su vez, se desarrollan en formas superiores de sí mismas. Pero no podemos dejar de preguntarnos ¿qué es lo que se desarrolla o se desarrolla? Su nombre, responde Hegel, es diferente en cada etapa. En la forma más baja es el ser, en la superior es la vida y en una forma aún más elevada es la mente. Lo único siempre presente es el proceso (das voluntad). Podemos, sin embargo, llamar al proceso con el nombre de espíritu (Geist) o idea (Plazo). Incluso podemos llamarlo Dios, porque al menos en el tercer término de cada desarrollo tríadico el proceso es Dios.
Division de Filosofía.—La primera y más amplia consideración de los procesos del espíritu, Dios, o la idea, nos revela la verdad de que la idea debe ser estudiada (I) en sí misma; este es el tema de la lógica o la metafísica; (2) fuera de sí mismo, en la naturaleza; éste es el tema de la filosofía de la naturaleza; y (3) en y para sí mismo, como mente; este es el tema de la filosofía de la mente (Geistesphilosophie).
Filosofía of Naturaleza.—Pasando por alto las consideraciones bastante abstractas mediante las cuales Hegel muestra en su “Logik” los procesos de la idea en sí desde el ser hasta el devenir y, finalmente, desde la esencia hasta la noción, nos ocupamos del estudio del desarrollo de la idea en el punto donde entra en la alteridad en la naturaleza. En la naturaleza la idea se ha perdido, porque ha perdido su unidad y está, por así decirlo, dividida en mil fragmentos. Pero la pérdida de unidad es sólo aparente, porque en realidad la idea no ha hecho más que ocultar su unidad. Estudiada filosóficamente, la naturaleza se revela como otros tantos intentos exitosos de la idea de emerger del estado de alteridad y presentarse ante nosotros como una idea mejor, más completa y más rica, es decir, espíritu o mente. Mente es, por tanto, el objetivo de la naturaleza. También es la verdad de la naturaleza. Porque todo lo que está en la naturaleza se realiza en una forma superior en la mente que emerge de la naturaleza.
Filosofía of Mente.—La filosofía de la mente comienza con la consideración de la mente individual o subjetiva. Sin embargo, pronto se percibe que la mente individual o subjetiva es sólo la primera etapa, la etapa en sí misma de la mente. La siguiente etapa es la mente objetiva, o mente objetivada en la ley, la moral y el Estado. Esta es la mente en la condición de fuera de sí misma. Sigue la condición de la mente absoluta, el estado en el que la mente se eleva por encima de todas las limitaciones de la naturaleza y las instituciones, y está sujeta a sí misma únicamente en el arte, la religión y la filosofía. Porque la esencia de la mente es la libertad, y su desarrollo debe consistir en romper con las restricciones que le imponen la naturaleza y las instituciones humanas en su alteridad.
Filosofía de historia.—La filosofía del Estado de Hegel, su teoría de la historia y su explicación de la mente absoluta son las partes más interesantes de su filosofía y las más fáciles de entender. El Estado, dice, es la mente objetivada. La mente individual, que, a causa de sus pasiones, sus prejuicios y sus impulsos ciegos, es sólo parcialmente libre, se somete al yugo de la necesidad -lo opuesto a la libertad- para alcanzar una realización más plena de sí misma en la libertad. del ciudadano. Este yugo de necesidad se enfrenta por primera vez con el reconocimiento de la derechos de otros, el siguiente en moral, y finalmente en moralidad social, cuya institución primordial es la familia. Se forman agregados de familias. la sociedad civil, que, sin embargo, no es más que una forma imperfecta de organización comparada con la Provincia. El Estado es la encarnación social perfecta de la idea y se encuentra en esta etapa de desarrollo durante Dios Él mismo. El Estado, estudiado en sí mismo, proporciona para nuestra consideración Derecho Constitucional. En relación con otros Estados se desarrolla ley internacional; y en su curso general a través de vicisitudes históricas pasa por lo que Hegel llama la “Dialéctica de la Historia”. Hegel enseña que la constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno es la encarnación de ese espíritu. Cada nación tiene su propio espíritu individual, y el mayor de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador sofoca el espíritu de una nación. Guerra, enseña, es un medio indispensable para el progreso político. Es una crisis en el desarrollo de la idea que se encarna en los diferentes Estados, y de esta crisis el mejor Estado seguramente saldrá victorioso. El “fundamento” del desarrollo histórico es, por tanto, racional; ya que el Estado es una encarnación de la razón como espíritu. Todos los acontecimientos aparentemente contingentes de la historia son en realidad etapas del desarrollo lógico de la razón soberana encarnada en el Estado. Pasión, impulso, interés, carácter, personalidad: todos ellos son la expresión de la razón o los instrumentos que la razón moldea para su propio uso. Por lo tanto, debemos entender los acontecimientos históricos como el trabajo severo y reacio de la razón hacia la plena realización de sí misma en perfecta libertad. En consecuencia, debemos interpretar la historia en términos puramente racionales y clasificar la sucesión de acontecimientos en categorías lógicas. Así, una visión más amplia de la historia revela tres etapas de desarrollo más importantes: la monarquía oriental (la etapa de unidad, de supresión de la libertad), la democracia griega (la etapa de expansión, en la que la libertad se perdió en una demagogia inestable) y la cristianas monarquía constitucional (que representa la reintegración de la libertad en el gobierno constitucional).
Filosofía of Absoluto Mente.—Incluso en el Estado, la mente está limitada por la sujeción a otras mentes. Queda el paso final en el proceso de adquisición de la libertad, es decir, aquel mediante el cual la mente absoluta en el arte, la religión y la filosofía se somete sólo a sí misma. En el arte, la mente tiene una contemplación intuitiva de sí misma tal como se realiza en el material artístico, y el desarrollo de las artes ha estado condicionado por la "docilidad" cada vez mayor con la que el material artístico se presta a la actualización de la mente o la idea. En la religión, la mente siente la superioridad de sí misma sobre las limitaciones particularizadoras de las cosas finitas. Aquí, como en la filosofía de la historia, hay tres grandes momentos: la religión oriental, que exageró la idea de lo infinito, la religión griega, que dio una importancia indebida a lo finito, y la Cristianismo, que representa la unión de lo infinito y lo finito. Por último, el espíritu absoluto, como filosofía, trasciende las limitaciones que le imponen incluso los sentimientos religiosos y, descartando la intuición representativa, alcanza toda la verdad bajo la forma de la razón. Cualquier verdad que haya en el arte y en la religión está contenida en la filosofía en una forma superior y libre de toda limitación. Filosofía es, por tanto, “la fase más elevada, más libre y más sabia de la unión de la mente subjetiva y objetiva, y la meta última de todo desarrollo”.
Escuela hegeliana.—Los seguidores inmediatos de Hegel en Alemania Generalmente se dividen en “derechistas hegelianos” y “izquierdistas hegelianos”. Los derechistas desarrollaron su filosofía siguiendo líneas que consideraban acordes con cristianas enseñando. Se trata de Goschel, Gabler, Rosenkranz y Johann Eduard Erdmann. Los izquierdistas acentuaron la actitud anti-cristianas tendencias del sistema de Hegel y sistemas desarrollados de Materialismo, Socialismo, Racionalismoy Panteísmo. Son Feuerbach, Richter, Karl Marx, Bruno Bauer y Strauss. En EnglandEl hegelianismo estuvo representado durante el siglo XIX por Stirling, Thomas Hill Green, John Caird, Edward Caird, Nettleship, McTaggart y Baillie. De ellos el más importante es Thomas Hill Green. hegelianismo en América está representado por Thomas Watson y William T. Harris. En su forma más reciente parece inspirarse en Thomas Hill Green, y cualquier influencia que ejerza se opone a la tendencia pragmática predominante. En Italia El movimiento hegeliano ha tenido muchos seguidores distinguidos, el principal de los cuales en la actualidad es Benedetto Croce, quien como exponente del hegelianismo ocupa en su propio país la posición que ocupaba en Francia Vacherot a finales del siglo XIX. Entre Católico Los filósofos que fueron influenciados por Hegel, los más destacados fueron Jorge Hermes (qv) y Antón Gunther (qv). Sus doctrinas, especialmente su rechazo de la distinción entre verdad natural y sobrenatural, fueron condenadas por el Iglesia.
Influencia de Hegel.—La influencia de gran alcance de Hegel se debe en cierta medida a la indudable vastedad del esquema de síntesis filosófica que concibió y realizó en parte. Una filosofía que se comprometió a organizar bajo la fórmula única del desarrollo triádico todos los sectores del conocimiento, desde la lógica abstracta hasta la filosofía de la historia, tiene un gran atractivo para aquellos que tienen inclinaciones metafísicas. Pero la influencia de Hegel se debe en mayor medida a dos circunstancias extrínsecas. Su filosofía es la máxima expresión de ese espíritu de colectivismo que caracterizó al siglo XIX, y es también la aplicación más extendida del principio de desarrollo que dominó el pensamiento del siglo XIX en la literatura, la ciencia e incluso en la teología. Especialmente en teología, Hegel revolucionó los métodos de investigación. La aplicación de su noción de desarrollo a la crítica bíblica y a la investigación histórica es obvia para cualquiera que compare el espíritu y el propósito de la teología contemporánea con el espíritu y el propósito de la literatura teológica de la primera mitad del siglo XIX. También en la ciencia y en la literatura la sustitución de la categoría de ser por la categoría de devenir es un hecho muy patente y se debe a la influencia del método de Hegel. En economía política y ciencia política, el efecto de la concepción colectivista del Estado de Hegel suplantó en gran medida la concepción individualista que se transmitió del siglo XVIII al XIX. Queda por ver si estos cambios son para bien o para mal. Ciertamente, algunos de ellos han causado tanto mal, especialmente en teología, en nuestros días, que difícilmente uno puede atreverse a esperar que en el futuro produzcan muchos beneficios para la filosofía o el método científico.
Estimación de Hegel Filosofía.—La propia inmensidad del plan hegeliano lo condenó al fracaso. “Sólo lo racional es real” era uno de los lemas favoritos de Hegel. Significa que toda la realidad es capaz de expresarse en categorías racionales. Esto es un Gnosticismo más perjudicial para cristianas concepciones que las Agnosticismo de Huxley y Spencer. Implica que Dios, al ser una realidad, debe ser capaz de ser comprendido por la mente finita. Implica, además, como admite el propio Hegel, que Dios es sólo en la medida en que es concebido bajo la categoría del Devenir; Dios es un proceso. Es por esta doctrina, que está a la vez tan fuera de lugar en un gran sistema de metafísica y tan absolutamente repugnante al cristianas mente, que la filosofía de Hegel debe ser juzgada. Hegel intentó lo imposible. Una síntesis completa de la realidad en términos de razón sólo es posible para una mente infinita. Hombre, cuyo poder mental es finito, debe contentarse con una síntesis parcialmente completa de la realidad, y en su fracaso para alcanzar la plenitud debe aprender que DiosQuien evade su síntesis racional y desafía las limitaciones de sus categorías, es objeto tanto de fe como de conocimiento.
GUILLERMO TURNER.