Hegelianismo . —(I) Vida y escritos de Hegel. —Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart en 1770 y murió en Berlín en 1831. Tras estudiar teología en Tubinga, se dedicó sucesivamente al estudio de la filosofía contemporánea y al cultivo de los clásicos griegos. Después de unos siete años como tutor privado en diversos lugares, comenzó su carrera como profesor universitario en 1801. Su primer destino fue Jena. Tras un año de inactividad, durante el cual trabajó como editor de un periódico en Bamberg, y un breve período como rector de un gimnasio en Núremberg , fue nombrado catedrático de filosofía en Heidelberg en 1816, desde donde fue trasladado a la Universidad de Berlín en 1818. Las obras principales de Hegel son su « Lógica » (Wissenschaft der Logik, 1816), su «Fenomenología del espíritu » (Phanomenologie des Geistes, 1807), su « Enciclopedia » (Encyklopadie der philosophischen Wissenschaften, 1817) y su « Filosofía de la historia» (Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, 1820). Sus obras fueron recopiladas y publicadas por Rosenkranz en 19 volúmenes, entre 1832 y 42, con una segunda edición entre 1840 y 54.
Objetivo de su filosofía. —La filosofía de Hegel es un intento de reducir a una unidad más sintética el sistema del idealismo trascendental que le legaron Kant, Fichte y Schelling. Kant había enseñado que, en lo que respecta a nuestra experiencia teórica, no existe nada excepto las apariencias de las cosas y el sustrato nouménico desconocido e incognoscible de estas apariencias, el Ding-an-sich . Hegel parte de la premisa de que, si sustituimos la crítica destructiva de la experiencia teórica de Kant por una crítica inmanente incesantemente progresiva y productiva, encontraremos que la realidad nouménica no es un sustrato incognoscible de las apariencias, sino un proceso siempre activo, que en el pensamiento y en la realidad transita constantemente hacia su opuesto para regresar a una forma superior y más rica de sí mismo. Este proceso, en su forma más básica y escasa, es el ser; en su forma más plena y rica, es el espíritu, la mente absoluta, el estado, la religión, la filosofía. La tarea de la filosofía consiste en rastrear este proceso a través de todas sus etapas.
Su método. —El método de Hegel en filosofía consiste, por lo tanto, en seguir el desarrollo triádico ( Entwicklung ) en cada concepto y en cada cosa. Así, espera que la filosofía no contradiga la experiencia, sino que le dé a los datos de la experiencia la explicación filosófica, es decir, la verdadera en última instancia. Si, por ejemplo, queremos saber qué es la libertad, tomamos ese concepto donde lo encontramos primero: en la acción desenfrenada del salvaje, que no siente la necesidad de reprimir ningún pensamiento, sentimiento o tendencia a actuar. Luego, encontramos que el salvaje ha renunciado a esta libertad a cambio de su opuesto, la restricción, o, como él la considera, la tiranía, de la civilización y la ley. En tercer lugar, en el ciudadano bajo el imperio de la ley, encontramos la tercera etapa del desarrollo, a saber, la libertad en un sentido más elevado y pleno que aquel en que la poseía el salvaje: la libertad de hacer, decir y pensar muchas cosas que estaban más allá del poder del salvaje. En este proceso triádico, observamos que la segunda etapa es el opuesto directo, la aniquilación, o al menos la superación, de la primera. Observamos también que la tercera etapa es la primera restituida en sí misma en una forma superior, más auténtica, más rica y más completa. Por lo tanto, las tres etapas se denominan: (1) en sí misma ( An-sich ); (2) fuera de sí misma ( Anderssein ); y (3) en y para sí misma ( An-und-fur-sich ). Estas tres etapas se suceden a lo largo de todo el ámbito del pensamiento y del ser, desde el proceso lógico más abstracto hasta la actividad concreta más compleja de la mente organizada en la sucesión de estados o la producción de sistemas filosóficos.
Doctrina del desarrollo.— En lógica —que en realidad es una metafísica— debemos abordar el proceso de desarrollo aplicado a la realidad en su forma más abstracta. Pues en lógica tratamos con conceptos despojados de su contenido empírico: en lógica discutimos el proceso in vacuo , por así decirlo. Así, al comienzo mismo de nuestro estudio de la realidad, encontramos el concepto lógico de ser . Ahora bien, el ser no es un concepto estático, como suponía Aristóteles . Es esencialmente dinámico, porque tiende por su propia naturaleza a desvanecerse en la nada y luego a regresar a sí mismo en el concepto superior del devenir . Para Aristóteles , no había nada más cierto que ser=ser , o, dicho de otro modo, que el ser es idéntico a sí mismo, que todo es lo que es. Hegel no lo niega; pero añade que es igualmente cierto que el ser tiende a convertirse en su opuesto, la nada, y que ambos se unen en el concepto de devenir . Por ejemplo, la verdad sobre esta mesa, para Aristóteles , es que es una mesa. Para Hegel, la verdad igualmente importante es que fue un árbol y se convertirá en cenizas. La verdad absoluta, según Hegel, es que el árbol se convirtió en una mesa y se convertirá en cenizas. Así, el devenir, no el ser, es la máxima expresión de la realidad. Es también la máxima expresión del pensamiento; porque solo entonces alcanzamos el conocimiento más pleno de algo cuando sabemos lo que fue, lo que es y lo que será; en una palabra, cuando conocemos la historia de su desarrollo.
Del mismo modo que el ser y la nada se desarrollan en el concepto superior de devenir, así también, más adelante en la escala del desarrollo, la vida y la mente aparecen como los terceros términos del proceso y, a su vez, se desarrollan en formas superiores de sí mismas. Pero uno no puede evitar preguntarse: ¿qué es lo que se desarrolla o se desarrolla? Su nombre, responde Hegel, es diferente en cada etapa. En la forma más baja es el ser, más arriba es la vida, y en una forma aún más elevada es la mente. Lo único que siempre está presente es el proceso ( das Werden ). Sin embargo, podemos llamar al proceso espíritu ( Geist ) o idea ( Begriff ). Incluso podemos llamarlo Dios , porque al menos en el tercer término de cada desarrollo triádico el proceso es Dios.
División de la filosofía. —La primera y más amplia consideración de los procesos del espíritu, Dios o la idea, nos revela la verdad de que la idea debe estudiarse (1) en sí misma; este es el tema de la lógica o la metafísica; (2) fuera de sí misma, en la naturaleza; este es el tema de la filosofía de la naturaleza; y (3) en y para sí misma, como mente; este es el tema de la filosofía de la mente ( Geistesphilosophie ).
Filosofía de la Naturaleza. —Dejando de lado las consideraciones más bien abstractas con las que Hegel muestra en su «Lógica» los procesos de la idea en sí, desde el ser hasta el devenir, y finalmente desde la esencia hasta la noción, nos centramos en el estudio del desarrollo de la idea en el punto donde entra en la alteridad en la naturaleza. En la naturaleza, la idea se ha perdido, porque ha perdido su unidad y se ha fragmentado, por así decirlo, en mil pedazos. Pero la pérdida de unidad es solo aparente, porque en realidad la idea simplemente ha ocultado su unidad. Estudiada filosóficamente, la naturaleza se revela como tantos intentos exitosos de la idea por emerger del estado de alteridad y presentarse ante nosotros como una idea mejor, más plena y más rica, a saber, el espíritu o la mente. La mente es, por lo tanto, el objetivo de la naturaleza. Es también la verdad de la naturaleza. Porque todo lo que está en la naturaleza se realiza en una forma superior en la mente que emerge de ella.
Filosofía de la mente. —La filosofía de la mente comienza con la consideración de la mente individual o subjetiva. Sin embargo, pronto se percibe que la mente individual o subjetiva es solo la primera etapa, la etapa de la mente en sí misma. La siguiente etapa es la mente objetiva, o la mente objetivada en la ley, la moral y el Estado. Esta es la mente en la condición de fuera de sí misma. Le sigue la condición de la mente absoluta, el estado en el que la mente se eleva por encima de todas las limitaciones de la naturaleza y las instituciones, y se somete únicamente a sí misma en el arte, la religión y la filosofía. Porque la esencia de la mente es la libertad, y su desarrollo debe consistir en liberarse de las restricciones que la naturaleza y las instituciones humanas le imponen en su alteridad.
Filosofía de la Historia. —La filosofía del Estado de Hegel, su teoría de la historia y su explicación de la mente absoluta son las partes más interesantes de su filosofía y las más fáciles de comprender. El Estado, dice, es la mente objetivada. La mente individual, que, debido a sus pasiones, sus prejuicios y sus impulsos ciegos, es solo parcialmente libre, se somete al yugo de la necesidad —lo opuesto a la libertad— para alcanzar una realización más plena de sí misma en la libertad del ciudadano. Este yugo de la necesidad se encuentra primero en el reconocimiento de los derechos de los demás, luego en la moral y finalmente en la moral social , cuya institución primordial es la familia. Los agregados de familias forman la sociedad civil , que, sin embargo, es solo una forma imperfecta de organización comparada con el Estado . El Estado es la encarnación social perfecta de la idea y representa, en esta etapa de desarrollo, al mismo Dios . El Estado, estudiado en sí mismo, proporciona para nuestra consideración el derecho constitucional . En relación con otros Estados, desarrolla el derecho internacional ; En su recorrido general a través de las vicisitudes históricas, la historia atraviesa lo que Hegel denomina la «Dialéctica de la Historia». Hegel enseña que la constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno es la encarnación de ese espíritu. Cada nación posee su propio espíritu individual, y el mayor de los crímenes es aquel mediante el cual el tirano o el conquistador sofoca el espíritu de una nación. La guerra , enseña, es un medio indispensable para el progreso político. Es una crisis en el desarrollo de la idea que se encarna en los diferentes Estados, y de esta crisis emergerá victorioso el mejor Estado. El fundamento del desarrollo histórico es, por lo tanto, racional; puesto que el Estado es la encarnación de la razón como espíritu. Todos los acontecimientos aparentemente contingentes de la historia son, en realidad, etapas en el despliegue lógico de la razón soberana que se encarna en el Estado. Pasión, impulso, interés, carácter, personalidad: todo ello es expresión de la razón o instrumento que la razón moldea para su propio uso. Por lo tanto, debemos comprender los acontecimientos históricos como el riguroso y reticente proceso de la razón para alcanzar su plena realización en perfecta libertad. En consecuencia, debemos interpretar la historia en términos puramente racionales y categorizar los sucesos de manera lógica. Así, la visión más amplia de la historia revela tres etapas fundamentales de desarrollo: la monarquía oriental (la etapa de la unidad, de la supresión de la libertad), la democracia griega (la etapa de expansión, en la que la libertad se perdió en una demagogia inestable) y la monarquía constitucional cristiana (que representa la reintegración de la libertad en el gobierno constitucional).
Filosofía de la Mente Absoluta. —Incluso en el Estado, la mente está limitada por la sujeción a otras mentes. Queda el paso final en el proceso de adquisición de la libertad, a saber, aquel por el cual la mente absoluta en el arte, la religión y la filosofía se somete a sí misma únicamente. En el arte, la mente tiene una contemplación intuitiva de sí misma tal como se realiza en el material artístico, y el desarrollo de las artes ha estado condicionado por la «docilidad» cada vez mayor con la que el material artístico se presta a la actualización de la mente o la idea. En la religión, la mente siente su superioridad sobre las limitaciones particularizadoras de las cosas finitas. Aquí, como en la filosofía de la historia, hay tres grandes momentos: la religión oriental, que exageró la idea del infinito; la religión griega, que otorgó una importancia indebida a lo finito; y el cristianismo , que representa la unión de lo infinito y lo finito. Finalmente, la mente absoluta, como filosofía, trasciende las limitaciones que se le imponen incluso en el sentimiento religioso y, descartando la intuición representativa, alcanza toda la verdad bajo la forma de la razón. Toda verdad presente en el arte y la religión se encuentra en la filosofía en una forma superior y libre de toda limitación. Por lo tanto, la filosofía es «la fase más elevada, libre y sabia de la unión de la mente subjetiva y objetiva, y la meta última de todo desarrollo».
Escuela hegeliana.—Los seguidores inmediatos de Hegel en Alemania Generalmente se dividen en “derechistas hegelianos” y “izquierdistas hegelianos”. Los derechistas desarrollaron su filosofía siguiendo líneas que consideraban acordes con Cristianas enseñando. Se trata de Goschel, Gabler, Rosenkranz y Johann Eduard Erdmann. Los izquierdistas acentuaron la actitud anti-Cristianas tendencias del sistema de Hegel y sistemas desarrollados de Materialismo, Socialismo, Racionalismo, y Panteísmo. Son Feuerbach, Richter, Karl Marx, Bruno Bauer y Strauss. En EnglandEl hegelianismo estuvo representado durante el siglo XIX por Stirling, Thomas Hill Green, John Caird, Edward Caird, Nettleship, McTaggart y Baillie. De ellos el más importante es Thomas Hill Green. hegelianismo en América está representado por Thomas Watson y William T. Harris. En su forma más reciente parece inspirarse en Thomas Hill Green, y cualquier influencia que ejerza se opone a la tendencia pragmática predominante. En Italia El movimiento hegeliano ha tenido muchos seguidores distinguidos, el principal de los cuales en la actualidad es Benedetto Croce, quien como exponente del hegelianismo ocupa en su propio país la posición que ocupaba en Francia Vacherot a finales del siglo XIX. Entre Católico Los filósofos que fueron influenciados por Hegel, los más destacados fueron Jorge Hermes (qv) y Antón Gunther (qv). Sus doctrinas, especialmente su rechazo de la distinción entre verdad natural y sobrenatural, fueron condenadas por el Iglesia.
Influencia de Hegel. —La profunda influencia de Hegel se debe en parte a la indudable amplitud del esquema de síntesis filosófica que concibió y, en parte, llevó a cabo. Una filosofía que se propuso organizar, bajo la fórmula única del desarrollo triádico, todos los ámbitos del conocimiento, desde la lógica abstracta hasta la filosofía de la historia, resulta muy atractiva para quienes tienen inclinaciones metafísicas. Pero la influencia de Hegel se debe, en mayor medida, a dos circunstancias extrínsecas. Su filosofía es la máxima expresión del espíritu de colectivismo que caracterizó al siglo XIX, y también la aplicación más extensa del principio de desarrollo que dominó el pensamiento decimonónico en la literatura, la ciencia e incluso la teología. En teología, en particular, Hegel revolucionó los métodos de investigación. La aplicación de su noción de desarrollo a la crítica bíblica y a la investigación histórica resulta evidente para cualquiera que compare el espíritu y el propósito de la teología contemporánea con el espíritu y el propósito de la literatura teológica de la primera mitad del siglo XIX. En la ciencia y la literatura, la sustitución de la categoría del ser por la del devenir es un hecho muy evidente, debido a la influencia del método hegeliano. En la economía política y la ciencia política, la concepción colectivista del Estado de Hegel suplantó en gran medida la concepción individualista que se transmitió desde el siglo XVIII hasta el XIX. Aún está por verse si estos cambios son beneficiosos o perjudiciales. Algunos de ellos, sin duda, han causado tanto daño, especialmente en la teología, en nuestros días, que difícilmente podemos abrigar la esperanza de que en el futuro resulten de gran beneficio para la filosofía o el método científico.
Valoración de la filosofía de Hegel. —La inmensidad del plan hegeliano lo condenó al fracaso. «Solo lo racional es real» era uno de los lemas favoritos de Hegel. Significa que toda realidad es susceptible de ser expresada en categorías racionales. Este gnosticismo resulta más perjudicial para las concepciones cristianas que el agnosticismo de Huxley y Spencer. Implica que Dios , al ser una realidad, debe ser comprensible para la mente finita. Implica, además, como el propio Hegel admite, que Dios existe únicamente en la medida en que se le concibe bajo la categoría del Devenir; Dios es un proceso. Es por esta doctrina, tan fuera de lugar en un gran sistema metafísico y tan absolutamente repugnante para la mentalidad cristiana , que debe juzgarse la filosofía de Hegel. Hegel intentó lo imposible. Una síntesis completa de la realidad en términos de razón solo es posible para una mente infinita. El hombre , cuya capacidad mental es finita, debe contentarse con una síntesis parcialmente completa de la realidad, y en su fracaso por alcanzar la plenitud debe aprender que Dios , que elude su síntesis racional y desafía las limitaciones de sus categorías, es objeto tanto de fe como de conocimiento.
GUILLERMO TURNER.