nombres, HEBREO Para el filósofo, un nombre es un signo artificial que consiste en una determinada combinación de sonidos articulados, mediante el cual una clase particular de personas suele designar una cosa y distinguirla de todas las demás. Si el nombre transmite una idea, es simplemente debido a una relación totalmente artificial, una vez establecida arbitrariamente entre el nombre y la cosa que representa. Los pueblos primitivos, que utilizan una lengua tal como les ha sido transmitida sin investigar su origen, tienden a darle mucha importancia a los nombres. Esto es cierto para los antiguos pueblos semíticos, especialmente para los hebreos. Se suponía que todos los nombres hebreos tenían un significado, ya que originalmente los sujetos individuales eran llamados por un nombre que expresaba alguna característica, por ejemplo, Edom, rojo; Esaú, peludo; Jacob, suplantador. Fueron seleccionados cuidadosa y solemnemente, especialmente los nombres personales. Dejando de lado los casos en los que el nombre fue dado divinamente (Abrahán, Gen., xvii, 5; Isaac, Gen., xvii, 19; Ismael, Gen., xvi, 11; Juan, Lucas, i, 13; Jesús, Mateo, i, 21; etc.), el nombramiento de un niño normalmente recaía en los padres y, al parecer, preferentemente en la madre. Las mujeres de la familia (Rut, iv, 17), o los vecinos (Lucas, i, 59), discutían el nombre que se les daría. El nombre parece haber sido dado normalmente en el momento del nacimiento; pero en un período posterior el día de la circuncisión era más habitual (Lucas, i, 59; ii, 21). De las costumbres relacionadas con el nombramiento de ciudades no sabemos nada, excepto lo que se puede deducir de los nombres mismos, y lo que se dice de unas pocas ciudades que llevan el nombre de sus fundadores y conquistadores (Gen., iv, 17; Núm., xxxii, 42; Deut., iii, 14; Jos., xix, 47, etc.).
Se concebía que la relación entre el individuo y su nombre era tan íntima, que este último llegó a usarse con frecuencia como equivalente del primero: “ser llamado” significaba “ser”, y se consideraba que el nombre era igual al nombre. objeto, más aún, idéntico a él. Nada es más elocuente de este hecho que el nosotros religioso en el que los hebreos tenían el nombre de Dios (consulta: Jehová). Nociones similares prevalecieron con respecto a todos los nombres propios. Los hebreos tampoco fueron una excepción: todos los pueblos semíticos y, hasta cierto punto, todos los pueblos primitivos de la fiesta del nacimiento compartían la misma creencia. Por eso el estudio de estos nombres es considerado por los estudiantes de historia como una especie de clave para el conocimiento de las condiciones religiosas y sociales de estos pueblos. Aquí discutiremos sólo los nombres hebreos: I. Nombres Divinos; II. Nombres personales; III Topónimos.
I. NOMBRES DIVINOS
A. Yahvé
Jehová (qv), la forma tradicional de este nombre en las lenguas occidentales, se basa en una mala comprensión de la vocalización masorética. El nombre Yahweh, del cual una forma abreviada, Yah, y una ortografía, Yahw, parecen haber sido populares, se deriva sin duda del verbo hayah, "ser", y su mejor traducción es "él es" (Lagrange en " Revue Biblique”, 1903, págs. 370-86; 1908, págs. 383-86).
B. 'El
'El, que se encuentra entre todos los pueblos semíticos (Phcen., árabe.: 'El; asirio: Il, Ilu; aram.: 'Alah), es, en el Biblia, apelativo en la mayoría de los casos, pero ciertamente al principio era un nombre propio (así, por ejemplo, en Gén., xxxi, 13; xxxiii, 20; xlvi, 3). Su etimología es hasta el día de hoy una cuestión muy debatida: algunos derivan la palabra de la raíz 'wl, "ser fuerte"; otros de y'l, que podrían connotar la idea de “ser el primero”; otros, finalmente, de 'lh, mediante los cuales, en una etapa temprana del desarrollo de las lenguas semíticas se transmitió la idea de mera relación (esse ad). Según las dos primeras opiniones, el nombre pretende principalmente expresar la superioridad de la naturaleza divina, mientras que, según la tercera, Dios es 'El porque Él es el término de las aspiraciones (finis) de la humanidad (Lagrange, “Etudes sur les religions semitiques”, 70 ss., especialmente 78-80; “Revue biblique”, 1903, pp. 362-370).
C. 'Eloh y'Elohim
Estrechamente relacionados con 'El están los nombres 'Eloh y'Elohim, a veces utilizados como apelativos, pero más frecuentemente como nombres propios. La forma plural de este último todavía desconcierta hasta cierto punto a los gramáticos y estudiantes de las creencias religiosas de los hebreos (ver Gesenius Kautzsch, “Hebr. Gramm.”, § 124, gi; Prat, “Le nom divin est-il intensif en Hebreu ?” en “Revue bibl.”, 1901, pág. 497 ss.; Religión del sistema Semitas" Londres, 1907, 445; Lagrange, “Etudes sur les religions semitiques”, 77). No necesitamos detenernos en los muchos casos en los que 'El y 'Elohim se utilizan como apelativos, ya sea solos o como parte de nombres compuestos como 'El Roy (el Dios de la aparición), 'El 'Olam (el Eterno Dios), 'El `Elyon (el Altísimo Dios), 'Elohe Sebaoth (el Dios de las Huestes), etc. (ver Lagrange en “Revue biblique”, 1903, pp. 364-67).
D. Shadday
En cuanto al nombre Shadday, que a veces se encuentra solo y otras veces en conexión con 'El ('El Shadday), originalmente era un adjetivo que posiblemente transmitía la idea de fecundidad (Gen., xvii, 1; xlix, 25). o de alteza (Sal., xci, 1); en un período posterior los Profetas, para enfatizar sus amenazas de castigo divino, hablaron como si la palabra estuviera relacionada con shadad, "devastar"; pero la gente en general, sin tener en cuenta estas sutilezas etimológicas, utilizó a Shadday simplemente como sustituto de 'El, tal vez con la connotación especial de "Todopoderoso".
II. NOMBRES PERSONALES
Los nombres personales son puramente hebreos o hebraizados. A esta última categoría pertenecen no sólo (pasando por alto nombres extranjeros como Teglathphalasar, Asuero, etc.) babilónico (Daniel-Balthassar) y persa (Hadassa-Esther) nombres asumidos por algunas personas de origen hebreo que vivían en países lejanos, y los nombres griegos y latinos utilizados entre los judíos de épocas posteriores junto con sus nombres hebreos o arameos (John-Mark; Saúl-Paul, etc.), pero también ciertos nombres muy antiguos transmitidos por la tradición, como Caín, Abel, Noé, Abrahán, etc., y tratados por los escritores sagrados como palabras hebreas. Apenas hay duda de que al pasar de una lengua a otra estos nombres fueron alterados en cierta medida; y como la explicación etimológica pretende interpretar la forma hebrea, el significado al que se llega difícilmente puede ser más que fantasioso. Es en el idioma original de estos nombres que se debe buscar su significado (así Abram y Abrahán puede explicarse por el Assyr. Abi-rdmu, o Abi-rtdme, “mi padre ama”; sarai y Sara de Sharat, “la gran princesa”; Lot de Látu, o La'itu, “el consumidor”; Del egipcio también podrían explicarse algunos nombres, por ejemplo, Moisés, “el niño”, etc.). De los nombres hebreos puros algunos son simples y otros compuestos. Los nombres simples parecen haber sido más frecuentes en los primeros tiempos; pero algunos son en realidad hipocorísticos, es decir, formas abreviadas de nombres compuestos, como Saúl (preguntado), David (amado), Nathan (él dio), etc., que probablemente estaban combinados con un nombre Divino, Yah o 'El.
A. Nombres simples
De los nombres simples, algunos parecen haber sido sugeridos por circunstancias particulares, especialmente circunstancias relacionadas con el nacimiento del niño: por ejemplo, Jacob (el suplantador), Joseph (posiblemente un nombre hipocorístico: “¿Quién Dios añadió” (Eliasaf fue en un tiempo el nombre favorito para el hijo menor de una familia). Una gran clase de nombres propios para hombres y mujeres se compone de adjetivos que denotan características personales. Aquí hay algunos ejemplos: Acan (afligiendo), Acaz (poseedor), Agar (vagabundo), 'Amos (fuerte), Amri (elocuente), Aod (alabando), Asaf (recolector), Aser (feliz), Asir (cautivo), Ather (atado), Azbai (enano), Balac (vano), Baruch (bendito), Cetura (dulce olor), Delilah (anhelo), Doeg (ansioso), Edom (rojo), Esthon (parecido a una mujer), Gaddel, Geddel (alto), Gedeon (destructor), Heled (gordo), Trabajos (tratado sin piedad), Laban (blanco), Manahem (consolador), Nabal (tonto), Nacor (jadeando o roncando), Nahum (consoladora), Noemí (bonita), Omri (tiro torpe), Omán (ágil), Ozni (de orejas largas), l'hesse (cojo), Rut (amiga), Sefo (calvo), etc.
En el mismo período, no pocas veces los hebreos y sus vecinos, los cananeos y otros, daban nombres de animales y plantas a personas. Entre los nombres de animales asumidos como nombres propios, podemos mencionar: Achbor (ratón), Aia (buitre), Aran (cabra montés), Caleb (perro), Débora (abeja), Eglón (ternero), Gaal (escarabajo), Hagaba, en el NT Agabo (langosta), Hulda (comadreja), Jahel (gamuza), Jonas (paloma), Nahas (serpiente), Ozi (parecido a un ganso), Rachel (oveja), Safán (conejo), Sebia (gacela), Sephora (pajarito), Sual (chacal), Tabita (aram., gacela), Tola (gusano), Zeb (lobo).—De los nombres de las plantas, aparentemente menos utilizados que los de los animales, aquí hay algunos ejemplos: Asena (arbusto), Cassia (una especie de árbol bálsamo), Cos (espino), Elas (roble), Elon (terebinto), Hadassa (mirto), Oren (pino), Susan (lirio), etc. Algunos estudiosos modernos explican la recurrencia relativamente frecuente de estos dos tipos de nombres entre las poblaciones palestinas como restos del totemismo que, según estos estudiosos, prevaleció en los primeros tiempos. Éste no es el lugar adecuado para discutir una cuestión de este tipo. Es ilógico extender a todos los pueblos primitivos las concepciones religiosas observadas en unos pocos; Si cediéramos a la fascinación por los tótems que prevalece entre algunos escritores, podríamos considerar como rastros de totemismo nombres ingleses como Fox, Wolf, Hawthorne y similares. Admitiendo incluso que los nombres mencionados anteriormente sean signos inequívocos de totemismo entre las primeras poblaciones de Palestina, de ninguna manera se seguiría necesariamente que estos nombres manifiesten el predominio de las mismas ideas religiosas entre los hebreos. El hebreo no era el idioma primitivo de los descendientes de Abrahán, habiéndolo adoptado de los nativos de la tierra de Canaán; Naturalmente, junto con el idioma, adoptaron algunos de sus modos de hablar.
A veces nombres de cosas, también de fenómenos naturales, incluso (aunque raramente) abstracciones; y se tomaron como nombres propios palabras referidas a oficios o vocaciones. De la última clase tenemos por ejemplo: Abdón, Obed (siervo), Amón (arquitecto, Berzellai (herrero), Charmi (viñador), Somer (vigilante), Zamri (cantante); de la primera: Agog (fuego) , Ahod (unión), `Amos (carga), Ana (gracia), barac (relámpago), Bezec (rayo), Cis (paja), Core (escarcha), Efrón (polvo), Hon (fuerza), María (terquedad, desobediencia, ver Núm., xii), Nabot (fruto), Ur (luz ), Sansón (sol), etc.
B. Nombres compuestos
Los nombres personales compuestos son tan numerosos que aquí sólo podemos abordar algunos de los puntos principales que les conciernen. Primero viene la cuestión del significado exacto de estos nombres. Aunque el sentido de cada parte por separado suele ser bastante claro, el del compuesto no lo es. La dificultad es decidir si estas partes están en relación genitiva o en relación de sujeto a predicado (entendiéndose el verbo en el último caso). En ciertos nombres, independientemente del punto de vista que se adopte, el significado sigue siendo prácticamente el mismo. es irrelevante si “Eliezer” debe interpretarse “Dios de ayuda” o “Dios es ayuda”; pero con nombres como Abinadab, la diferencia en ambas construcciones se vuelve marcada, porque “Padre de la generosidad” no equivale de ninguna manera a “mi padre es generoso”. Dado que no se dispone de una regla para todos los casos, en aras de la claridad será conveniente dividir los nombres compuestos en tres clases: (I) Nombres que tengan como uno de sus componentes un término que connota parientes (padre, hijo, etc.) o relaciones accidentales (por ejemplo, sirviente); (2) Nombres (conocidos como nombres teóforos) que contienen un elemento Divino; (3) Nombres que incluyen términos tanto de parentesco como de Divinidad.
No hay duda de que sólo una relación genitiva explicará los nombres que tienen como primer elemento Ben (hijo), Bath (hija), Ebed u Obed (siervo). De este modo Benjamin debe interpretarse “hijo de la mano derecha”; Betsabee, “hija del juramento”; Obededom, “siervo de Edom”. Los nombres en los que el primer elemento es Ab (padre), Ah (hermano), Amm (tío por parte del padre) deben considerarse oraciones, ya que tales nombres se aplican por igual a hombres y mujeres, nombres como Abigail, Abisag, etc., si significaran “padre de la alegría”, “padre del error”, sería muy inadecuado para las mujeres. El nombre Acab algunos lo consideran una posible excepción a esta regla (entonces podría interpretarse “hermano del padre”—tío); Sigue siendo problemático si esta excepción está justificada. En cuanto a las letras i (+) y u (I) introducidas frecuentemente después del primer elemento de esta clase de nombres (Abi, Achi, Ammi), parece más una vocal conectora que un sufijo personal.
Los nombres teóforos fueron ampliamente utilizados en todo momento entre los pueblos semíticos. Limitarnos a los nombres que se encuentran en el Biblia, aunque los nombres que incluyen el elemento Divino Yah, o Yaho, son con diferencia los más numerosos, no estaban en uso tan temprano como los formados con 'El. Estos nombres tienen como otro elemento componente un verbo o un sustantivo. En el primer caso, el nombre Divino es el sujeto del verbo (Elisama, “Dios escuchó"; Jonathan, “Yahvé dio”); en este último, el nombre Divino puede considerarse nuevamente como sujeto y el sustantivo como predicado (Elisua, “Dios es la salvación”; Josué, “Yahvé es salvación”). No sólo el nombre del verdadero Dios, pero también nombres de deidades extranjeras, especialmente Adón, Baal, Melek, entraron en la composición de los nombres tomados por los hebreos en un período en el que las relaciones de DiosLa gente con sus vecinos era de lo más íntima. Naturalmente, tales nombres deben interpretarse de la misma manera que aquellos que incluyen a Yah o 'El. Por lo tanto, se entenderá Adonizedec “Adón es justicia”, etc.; pero Esbaal difícilmente puede significar otra cosa que “hombre de Baal”. En este sentido, es notable que en un período posterior el aborrecimiento de estas deidades extranjeras impulsó primero la lectura, y poco después la escritura de Boset (vergüenza) en lugares donde originalmente el texto tenía a Baal (Isboseth, por Isbaal). Además, en los nombres teóforos no importa si el elemento Divino ocupa el primer o el último lugar (los nombres teóforos tienen entre los pueblos semíticos occidentales sólo dos partes componentes, contrariamente al uso asirio y babilónico): por Nathan-El es equivalente a El-Nathan, Josué a Isaias, etc.
No es raro que dos nombres Divinos se unan para formar un compuesto, como en Joel, Elimelec, etc. En estos casos es claro que debemos ver una oración que expresa un acto de fe en la divinidad del dios sujeto de la oración. Respectivamente Joel se interpretará “Yahvé es Dios“, y Elimelec “Melec es Dios“. Por otro lado, Adonías y Malaquías no puede significar “Adon es Yahweh” o “Melek es Yahweh”, porque, a diferencia de 'El, Yah nunca es apelativo; en estas palabras, Adon y Melek son sustantivos comunes, y los compuestos equivalen respectivamente a “Yahweh es amo” y “Yahweh es rey”.
Las reglas establecidas para interpretar las clases anteriores de nombres compuestos son igualmente aplicables a aquellos formados por una palabra que denota relación y una palabra que denota divinidad. Si la primera parte de estos nombres es Ben, Bath, Bar (aram., hijo), Ebed, Ish (hombre), se puede entender que existe una relación genitiva entre ella y la segunda parte; así Benadad o Barhadad significa "hijo de Hadad"; Abdeel por “sirviente de Dios“; Esbaal para "hombre de Baal". Por otro lado, si el primer elemento es Ab, Ah, Amm o similares, parece que la relación con el nombre Divino debe considerarse más bien como una relación de predicado a sujeto. Es claro que la interpretación indicada aquí es la correcta, pues de lo contrario algunos nombres tendrían significados absurdos: seguramente Abia, Abiel, Abbaal, Ammiel, no pueden significar “padre”, “tío”, “de Yahvé”, “de Dios“, “de Baal”. No podría haber objeción, absolutamente hablando, en palabras como Achiel, Achia, entendiéndose “hermano de Dios“, “de Yahvé”; pero cuesta creer que el sentido pueda ser, tal como es, diferente cuando los elementos aparecen en orden inverso, como en Joaé.
De este rápido estudio, parece que los estudiantes de historia de las religiones pueden encontrar en los nombres propios hebreos material suficiente para deducciones relativas a las creencias religiosas y la teología de DiosLa gente de. Sin mencionar lo que se ha insinuado acerca de la influencia de la idolatría cananea, y pasando por alto la preferencia dada al nombre Divino 'El en épocas anteriores, un conocimiento bastante completo de los atributos de Dios Puede extraerse de nombres divinos y teóforos. Yahvé, “Aquel cuya esencia es el ser”, es Dios, es decir, el término de las aspiraciones de todo ser ('El); Él es el Altísimo ('El `Elyon); eterno ('El `Olam), perfecto (Joatham), y digno de toda alabanza (El-uzai) y gloria (Jochabed). Sus ojos contemplan todo ('El Roy); Su conocimiento comprende todas las cosas (Eliada, Joiada), y todas las cosas están siempre presentes en Su memoria (Zacharias). Él es todopoderoso ('El Shadday), y en Él todas las cosas reconocen a su fundador (Eliacim, Joiakim, Joakin) y su sustentador (Joram); a Él están en deuda por su crecimiento (Eliasaf), su belleza (Elnaim, Joada) y su fuerza (Elifaz, Eliel). Su generosidad (Jonadab) le impulsa a comunicar sus dones (Joás, Jonathan, Jozabad, Johanan, John) a las criaturas. Para los hombres en particular Él es un padre (Abias, Abiel, Joab), y un hermano (Aquías, Achiel): Él los ama (Eli-dad). Siendo misericordioso (Jerahmeel), presta oído dispuesto a sus oraciones (Elisama); Él es su maestro (Adonías), su rey (Malaquías), su defensor (Jorib), su ayuda (Eleazar, Eliezer), su salvador (Josué, Jesús, Isaias), su protector en apuros (Elisaphan, Elisur, Eliaba); de Él procede toda justicia y justificación (Josedec); al final, Él será su juez (Josafat); de Él también recibirán su recompensa (Elphaal, Eliasub, Elihoreph).
III. PONER NOMBRES
Cuando hablamos de nombres hebreos de lugares en Palestina, se debe tener en cuenta que muchos de estos nombres, al igual que las ciudades y pueblos que designaban, existían mucho antes de que los hebreos se establecieran allí, e incluso antes de que existieran registros que mencionaran lugares en Palestina. fueron escritas (Interior del Támesis III, alrededor de 1600 a. C.; Cartas de El Amarna, alrededor de 1450 a. C.). Sin embargo, estamos justificados al considerar estos nombres como hebreos, ya que el hebreo es la lengua cananea de los primeros habitantes de Palestina, adoptada por los conquistadores israelitas.
En todos los países, la topografía ha sugerido muchos nombres de lugares. Los palestinos llamaron a ciertas ciudades Rama, Ramath, Ramatha, Ramathaim por la misma razón que los llamaríamos “Altura”; decían Gabaa, Geba, Gabaon, como diríamos “Cerro”; su Sela (Petra) sería nuestro “Acantilado”; Lo que podríamos llamar nuestro “Hueco” lo llamaron Horen u Horonaim. ellos tenian su Líbano como tenemos nuestras “Montañas Blancas”; y donde decíamos “Blackrock”, decían Hauran; los nombres de algunos de sus ríos: Jordania, Cedron, Sichor, se parecen a nuestros "Rapids", "Dusky", "Blackwater". Argob significa una capa de suelo rico; Horeb o Jabes, tierras secas; acarón, “Malas Tierras”. “Primavera” y “Pozo” eran entonces, como ahora, un elemento destacado en los nombres compuestos de lugares (de ahí, Endor, Engadi, etc .; beroth, bersabee, etc.); para un nativo de Tierra Santa, Ham-math, Hamman nos sonaba como “aguas termales”. Una gran proporción de nombres compuestos se componen de Hasor (población cerrada), Cariat, Ir, Qir (ciudad), Bet (casa), y otro elemento cuyo origen no siempre es evidente (Cariat Arbe, Belén). En ocasiones también la localidad deriva su nombre de algún producto vegetal: Abel (prado), Atad (una especie de Rhamnus), Baca (morera), Abelkeramim, Bethacarem, Escol, Sorec (vid); Dilan (pepino); Ela, Elat, Elim, Eloth, Elon (roble y terebinto); Gamzo (sicómoro); Luz (almendro); Monte Olivet; Remmon (granada); Rithma (escoba); Samir, Betsetta (acacia); Bettaffua (manzano); Tamar (palmera).
Los lugares que llevan nombres de animales no son raros en Palestina: Acrabim (escorpión); Aialon (ciervo); Arad (culo salvaje); Eglón, Eglaim (becerro); Efrón, Ofra (gacela); Engadi (niño); Etam (halcón); Bethagla (perdiz); Humta (lagarto); Lais, Lebaoth (león); Irnahas (serpiente); Beth-nemra (leopardo); Pará (vaca); Seboim (hiena); Hasar-sual (chacal); Hasarsusa, susim (caballo); Telaim, Betcar (cordero); Zora (avispón); etc.
Una clase importante e interesante de nombres topográficos hace referencia a las prácticas religiosas de los primeros habitantes de Canaán. Ciudades como Betsames, Ensemes y las diversas Liebres debían claramente sus nombres a que se dedicaban al culto del sol; igualmente nombres como El pecado nos, Sinaí (Babil. El pecado nos, es decir, dios de la Luna), y Jericó, nos habla de lugares consagrados al culto a la luna. Muchas fueron las ciudades y montañas dedicadas por los cananeos a los distintos Baals. Incluso los dioses babilónicos poseían santuarios en Palestina: los nombres de Monte Nebo, Nebo de Moab, Nebo de Judá (Esd., ii, 29), son en sí mismos muy sugerentes; Anat, la compañera de Anu, le dio su nombre a Bet Anat, Bet Anot, Anatot; Bel fue homenajeado en Ribla (Arbela); Ishtar en Astarot, Astarot-carnaim, Beestera; el nombre Beth-Dagon no necesita comentarios.
Finalmente, un cierto número de nombres claramente hebreos, que reemplazaron a otros más antiguos o fueron dados a localidades antes anónimas, tienen un interés especial porque tuvieron su origen en acontecimientos consagrados en la memoria de los hebreos. bersabee recuerda la liga de Abrahán y Abimelec (Gén., xix, 20); Eseq, la pelea de los pastores de Gerara con los de Isaac (Gen., xxvi, 20); Templo no conformista, la visión de Jacob (Gén., xxviii, 17); igualmente los nombres Abel-Misraim (Gen., i, 11), Mara (Ex., xv, 23), Massa, Meriba (Ex., xvii, 7), Thabeera (Num., xi, 3), Horma (Num., xxi, 3), Galgala (Jos., v, 9), Bokim (Jueces, ii, 5), Abenezer (I Reyes, vii, 12), Pherez Oza (II Reyes, vi, 8), etc., fueron para el pueblo hebreo otros tantos registros del pasado memorable. Y esta costumbre de cambiar el nombre de los lugares en conmemoración de hechos trascendentales persistió hasta los tiempos del El Nuevo Testamento, como lo deducimos del nombre (arameo) Haceldama (Mat., xxviii, 18; Hechos, i, 19) entregado al campo del alfarero comprado con dinero de sangre.
CHARLES L. SONVAY