Odio en general es una aversión vehemente que siente una persona por otra, o por algo más o menos identificado con esa otra. Los teólogos suelen mencionar dos especies distintas de esta pasión. Uno (abominación del odio, o aborrecimiento) es aquel en el que la intensa aversión se concentra principalmente en las cualidades o atributos de una persona, y sólo secundariamente, y como de manera derivada, en la persona misma. El segundo tipo (odio inimicitiaeu hostilidad) apunta directamente a la persona, se entrega a la propensión a ver lo que hay de malo y lo que no es digno de ser amado en ella, siente una intensa satisfacción ante cualquier cosa que tienda a desacreditarla y desea vivamente que su suerte sea absolutamente dura, ya sea en general o de tal o cual manera especificada. Este tipo de odio, al implicar una violación muy directa y absoluta del precepto de la caridad, es siempre pecaminoso y puede serlo gravemente. La especie de odio mencionada en primer lugar, en la medida en que implica la reprobación de lo que es realmente malo, no es pecado y puede incluso representar un temperamento virtuoso del alma. En otras palabras, no sólo puedo, sino que incluso debo odiar lo que es contrario a la ley moral. Además, uno puede, sin pecado, llegar tan lejos en el aborrecimiento del mal como para desear lo que para quien lo perpetra es un mal muy bien definido, pero que bajo otro aspecto es un bien mucho más evidente. Por ejemplo, sería lícito orar por la muerte de un heresiarca perniciosamente activo con miras a poner fin a sus estragos entre los cristianas gente. Por supuesto, está claro que este aparente celo no debe ser una excusa para satisfacer el rencor personal o el rencor partidista. Sin embargo, incluso cuando el motivo de nuestra aversión no es impersonal, es decir, cuando surge del daño que hemos sufrido a manos de otros, no somos culpables de pecado a menos que, además de sentir indignación, cedamos a una aversión injustificada por el motivo. dolor que hemos sufrido. Esta aversión puede ser grave o venialmente pecaminosa en proporción a su exceso sobre lo que justificaría el daño. Cuando por cualquier tramo concebible de maldad humana Dios Él mismo es objeto de odio; la culpa es terriblemente especial. Si es ese tipo de enemistad (odio inimicitae) que incita al pecador a aborrecer Dios en Sí mismo, lamentar las perfecciones divinas precisamente en cuanto pertenecen a Dios, entonces la ofensa cometida obtiene la primacía indiscutible en toda la miserable jerarquía del pecado. De hecho, tal actitud mental se describe justa y adecuadamente como diabólica; la voluntad humana se desprende inmediatamente del Dios; en otros pecados lo hace sólo mediatamente y por consecuencia, es decir, debido al uso excesivo de alguna criatura, se le impide Dios. Sin duda, según la enseñanza de Santo Tomás (II-II, Q. xxiv., a. 12) y de los teólogos, cualquier pecado mortal lleva consigo la pérdida del hábito sobrenatural de la caridad, e implica así hablar de una especie de odio virtual e interpretativo hacia Dios, que, sin embargo, no es una malicia específica separada a la que se debe hacer referencia en la confesión, sino sólo una circunstancia predicable de todo pecado grave.
JOSÉ F. DELANY