Ave María. — El Ave María (a veces llamado “saludo angelical”, a veces, por las primeras palabras de su forma latina, “Ave María”) es la más familiar de todas las oraciones utilizadas por el Universal. Iglesia en honor a nuestro Bendito Dama. Comúnmente se describe como que consta de tres partes. El primero, “Ave (María) llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres”, encarna las palabras utilizadas por el Angel Gabriel al saludar al Bendito Virgen (Lucas, i, 28). El segundo, “y bendito es el fruto de tu vientre (Jesús)”, está tomado del saludo divinamente inspirado de San Pedro. Elizabeth (Lucas, i, 42), que se une de manera más natural a la primera parte, porque las palabras “benedicta to in mulieribus” (i, 28) o “inter mulieres” (i, 42) son comunes a ambos saludos. Finalmente, la petición “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.” es afirmado por el oficial “Catecismo de la Consejo de Trento”haber sido incriminado por el Iglesia sí mismo. “Muy justamente”, dice el Catecismo, “ha hecho el Santo Iglesia of Dios sumado a esta acción de gracias, también la petición y la invocación de la Santísima Madre de Dios, implicando así que debemos recurrir piadosamente y suplicantes a ella para que por su intercesión pueda reconciliarnos Dios con nosotros pecadores y obtennos las bendiciones que necesitamos tanto para esta vida presente como para la vida que no tiene fin”.
ORIGEN.—Era antecedentemente probable que las llamativas palabras del AngelEl saludo sería adoptado por los fieles tan pronto como la devoción personal a la Madre de Dios Dios se manifestó en el Iglesia. La interpretación de la Vulgata, Ave gratia plena, “Ave llena eres de gracia”, ha sido a menudo criticada como una traducción demasiado explícita del griego silla kecharitomene, pero las palabras son en cualquier caso muy llamativas, y la versión revisada anglicana ahora complementa el "Salve, que eres muy favorecido" del original. Versión autorizada por la alternativa marginal, “Ave, revestido de gracia”. No nos sorprende, entonces, encontrar estas palabras u otras análogas empleadas en un ritual siríaco atribuido a Severo. Patriarca of Antioch (c. 513), o por Andrés de Creta y San Juan Damasceno, o nuevamente en el “Liber Antiphonarius” de San Gregorio Magno como ofertorio de la Misa para el cuarto Domingo of Adviento. Pero tales ejemplos difícilmente justifican la conclusión de que el Ave María se usaba en ese período temprano en la Iglesia como una fórmula separada de Católico devoción. De manera similar, una historia que atribuye la introducción del Ave María a San Ildefonso de Toledo probablemente debe considerarse apócrifa. La leyenda cuenta cómo San Ildefonso, yendo de noche a la iglesia, encontró a nuestro Bendito Señora sentada en el ábside en su propia silla episcopal con un coro de vírgenes a su alrededor que cantaban sus alabanzas. Entonces San Ildefonso se acercó “haciendo una serie de genuflexiones y repitiendo en cada una de ellas aquellas palabras del saludo del ángel: 'Ave María llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vida'. matriz'. Nuestra Señora luego mostró su agrado por este homenaje y recompensó al santo con el regalo de una hermosa casulla (Mabillon, Acta SS. OSB, se. V, pref., § 119). Sin embargo, la historia, en esta forma explícita, no se remonta más allá de Hermann de Laon a principios del siglo XII.
De hecho, hay poco o ningún rastro del Ave María como fórmula devocional aceptada antes de 1050 aproximadamente. Toda la evidencia sugiere que surgió de ciertos versículos y responsorios que ocurren en el Oficio Pequeño o funcionamiento de las Bendito Virgen que justo por aquel entonces estaba ganando popularidad entre las órdenes monásticas. Dos manuscritos anglosajones en el Museo Británico, uno de los cuales puede ser tan antiguo como el año 1030, muestran que las palabras “Ave María”, etc. y “benedicta to in mulieribus et benedictus fructus ventris tui” aparecieron en casi todas las partes de el funcionamiento, y aunque no podemos estar seguros de que estas cláusulas al principio se unieran para formar una sola oración, hay evidencia concluyente de que esto sucedió muy poco después. (Ver “The Month”, noviembre de 1901, págs. 486-8.) Las grandes colecciones de leyendas de María que comenzaron a formarse en los primeros años del siglo XII (ver Mussafia, “Marienlegenden”) nos muestran que esta El saludo a Nuestra Señora se estaba volviendo cada vez más frecuente como forma de devoción privada, aunque no se sabe con certeza hasta qué punto era costumbre incluir la cláusula "y bendito es el fruto de tu vientre". Pero Abad Baldwin, un cisterciense que fue hecho arzobispo de Canterbury en 1184, escribió antes de esta fecha una especie de paráfrasis del Ave María en la que dice: “A este saludo del Angel, por el cual saludamos diariamente a los más Bendito Virgen, con tanta devoción como podamos, solemos agregar las palabras, 'y bendito es el fruto de tu vientre', por cuya cláusula Elizabeth más tarde, al oír el saludo de la Virgen hacia ella, retomó y completó, por así decirlo, el Angelpalabras, diciendo: 'Bendito Tú estás entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre”. No mucho después de esto (c. 1196) nos encontramos con un decreto sinodal de Eudes de Sully, Obispa of París, ordenando al clero velar por que el “Saludo del Bendito Virgen” era familiarmente conocida por sus rebaños así como por Credo hasta orador del Señor; y después de esta fecha, promulgaciones similares se vuelven frecuentes en todas partes del mundo, comenzando en England con el Sínodo de Durham en 1217.
EL AVE MARÍA UN SALUDO.—Para comprender los primeros desarrollos de esta devoción es importante comprender el hecho de que quienes utilizaron esta fórmula por primera vez reconocieron plenamente que el Ave María era simplemente una forma de saludo. Por lo tanto, durante mucho tiempo fue costumbre acompañar las palabras con algún gesto externo de homenaje, una genuflexión o al menos una inclinación de cabeza. De San Ayberto, en el siglo XII, se registra que recitaba 150 Avemarías diarias, 100 con genuflexiones y 50 con postraciones. Así Thierry nos habla de San Luis de Francia que “sin contar sus otras oraciones, el santo Rey se arrodillaba cada tarde cincuenta veces y cada vez se ponía de pie, luego se arrodillaba de nuevo y repetía lentamente un Ave María”. En varias órdenes religiosas se ordenaba arrodillarse ante el Ave María. Entonces en el Ancren Riwle (qv), un tratado que examina el manuscrito de Corpus Christi. 402 muestra ser más antiguo que el año 1200, se instruye a las hermanas que, al recitar tanto el Gloria Patri como el Ave María en el Oficio, deben hacer una genuflexión o inclinarse profundamente según la temporada eclesiástica. De esta manera, debido a la fatiga de estas repetidas postraciones y genuflexiones, la recitación de varias Avemarías se consideraba a menudo como un ejercicio penitencial, y se registra de ciertos santos canonizados, por ejemplo, la monja dominicana Santa Margarita (m. 1292), hija del rey de Hungría, que ciertos días recitaba mil veces el Ave con mil postraciones. Esta concepción del Ave María como forma de saludo explica en cierta medida la práctica, ciertamente más antigua que la época de Santo Domingo, de repetir el saludo hasta 150 veces seguidas. La idea es similar a la del “Santo, Santo, Santo”, que se nos enseña a pensar que sube continuamente ante el trono del Altísimo.
DESARROLLO DEL AVE MARÍA.—En tiempos de San Luis el Ave María terminaba con las palabras de San Luis. Elizabeth: “benedictus fructus ventris tui”; Desde entonces se ha ampliado con la introducción tanto del Santo Nombre como de una cláusula de petición. En cuanto a la adición de la palabra “Jesús”, o, como solía decirse en el siglo XV, “Jesucristo, Amén“, comúnmente se dice que esto se debió a la iniciativa de Papa Urbano IV (1261) y a la confirmación e indulgencia de Juan XXII. Las pruebas no parecen lo suficientemente claras como para justificar una afirmación positiva sobre este punto. Aun así, no cabe duda de que ésta era la creencia generalizada entre los últimos Edad Media. Un popular manual religioso alemán del siglo XV (“Der Seim Troist”, 1474) incluso divide el Avemaría en cuatro porciones, y declara que la primera parte fue compuesta por el Angel Gabriel, el segundo por St. Elizabeth, el tercero, compuesto únicamente por el Nombre Sagrado, Jesucristo, por los papas, y el último, es decir, la palabra Amén, por el Iglesia.
EL AVE MARÍA COMO ORACIÓN.—Los reformadores a menudo reprocharon a los católicos que el Ave María que repetían tan constantemente no era propiamente una oración. Era un saludo que no contenía ninguna petición (ver, por ejemplo, Latimer, Works, II, 229-30). Esta objeción parece haberse sentido desde hace mucho tiempo y, como consecuencia, no era raro durante los siglos XIV y XV que aquellos que recitaban sus Aves en privado añadieran alguna cláusula al final, después de las palabras "ventris tui Jesus". Las huellas de esta práctica nos encontramos particularmente en las paráfrasis en verso del Ave que datan de este período. El más famoso de ellos es el atribuido, aunque incorrectamente, a Dante y que pertenece en todo caso a la primera mitad del siglo XIV. En esta paráfrasis el Ave María termina con las siguientes palabras:
Oh Virgen Benedetta, siempre tú
Ora per noi a Dio, che ci perdoni,
E diaci grazia a viver si quaggiu
Che'l paradiso al nostro fin ci doni;
Oh Virgen bendita, ruega a Dios por nosotros siempre, para que nos perdone y nos dé gracia, para vivir aquí abajo, para recompensarnos con el paraíso en el momento de nuestra muerte.
Comparando las versiones del Ave existentes en varios idiomas, por ejemplo italiano, español, alemán, provenzal, encontramos que hay una tendencia general a concluir con un llamado a los pecadores y especialmente pidiendo ayuda en la hora de la muerte. Todavía prevalecía una gran variedad en estas formas de petición. A finales del siglo XV no había ninguna conclusión oficialmente aprobada, aunque una forma muy parecida a la actual a veces se designaba como “la oración de Papa Alejandro VI” (ver “Der Katholik”, abril de 1903, p. 234), y fue grabado por separado en las campanas (Beissel, “Verehrung Marias”, p. 460). Pero para fines litúrgicos el Ave hasta el año 1568 terminaba con “Jesús, Amén“, y una observación en el “Myroure de Nuestra Señora” escrita para las monjas Brígidas de Syon, indica claramente el sentimiento general. “Algunos dicen al comienzo de este saludo Ave benigne Jesu y otros dicen después de 'Maria mater Dei', con otros añadidos también al final. Y tales cosas pueden decirse cuando la gente dice sus Aves por su propia devoción. Pero en el servicio del chyrche, considero que es más cloacal y más medico (es decir, meritorio) obedecer el uso común de decir, como lo ha establecido el chyrche, sin todas esas adiciones”.
Nos encontramos con el Ave tal como lo conocemos ahora, impreso en el breviario del Camaldulense monjes, y en el de la Orden de Mercede c. 1514. Probablemente esta, la forma actual de Ave, vino de Italia, y Esser afirma que se encuentra escrito exactamente como lo decimos ahora con la letra de San Antonino de Florence quien murió en 1459. Esto, sin embargo, es dudoso. Lo cierto es que un Ave María idéntico al nuestro, salvo por la omisión de una sola palabra nostrae, está impreso en el encabezado de una pequeña obra de Savonarola publicada en 1495, de la que existe una copia en el Museo Británico. Incluso antes de esto, en una edición francesa del “Calendario de los Pastores” que apareció en 1493, se añade una tercera parte al Ave María, que se repite en la traducción al inglés de Pynson unos años más tarde en la forma: “Holy Mary moder de Dios Ruega por nosotros pecadores. Amén“. En una ilustración que aparece en el mismo libro, el Papa y todo el mundo Iglesia están representados arrodillados ante Nuestra Señora y saludándola con esta tercera parte del Ave. El reconocimiento oficial del Ave María en su forma completa, aunque presagiado en las palabras del Catecismo de la Consejo de Trento, como se cita al principio de este artículo, finalmente fue dado en el Romano Breviario de 1568.
Uno o dos puntos más relacionados con el Ave María sólo pueden mencionarse brevemente. Pareciera que en el Edad Media El Ave a menudo estuvo tan estrechamente relacionado con el cartel de Pater, que fue tratado como una especie de farsura, o inserción, antes de las palabras y no nos dejemos caer en la tentación cuando se rezaba el Pater noster Secreto (ver varios ejemplos citados en “The Month”, noviembre de 1901, p. 490). La práctica de que los predicadores interrumpieran sus sermones cerca del comienzo para decir el Ave María parece haber sido introducida en el siglo XIX. Edad Media y ser de origen franciscano (Beissel, p. 254). Un ejemplo curioso de su retención entre los católicos ingleses durante el reinado de Jacobo II se puede encontrar en el “Diario” del Sr. John Thoresby (I, 182). También se puede observar que si bien los modernos Católico Se pacta el uso favoreciendo la forma. "el El Señor está contigo”, este es un desarrollo comparativamente reciente. La costumbre más generalizada hace un siglo era decir "Ntro El Señor está contigo”, y Cardenal Wiseman en uno de sus ensayos reproba enérgicamente el cambio (Essays on Varios Temas, I, 76), caracterizándolo como “rígido, cántico y destructivo de la unción que respira la oración”. Por último, cabe observar que en algunos lugares, y especialmente en Irlanda, aún sobrevive la sensación de que el Ave María se completa con la palabra Jesús. De hecho, se informa al escritor que, hasta donde se recuerda, no era raro que los campesinos irlandeses, cuando se les pedía que rezaran Avemarías como penitencia, preguntaran si también estaban obligados a rezar las Santas Marías. Sobre el Ave María en el sentido de Ángelus, consulte nuestra página, Ángelus. Por su conexión con el Ángelus, el Ave María a menudo estaba inscrito en las campanas. Una de esas campanas en Eskild en Dinamarca, que data aproximadamente del año 1200, lleva grabado el Ave María en caracteres rúnicos. (Véase Uldall, “Danmarks Middelalderlige Kirkeklokker”, Copenhague, 1906, p. 22.)
HERBERT THURSTON