

Hagiografía. — Nombre dado a esa rama del saber que tiene por objeto a los santos y su culto. Los escritos relacionados con el culto a los santos pueden dividirse en dos categorías: (a) aquellos que son el producto espontáneo de las circunstancias o han sido creados por necesidades religiosas de un tipo u otro (y estos pertenecen a lo que se puede llamar práctica). hagiografía); (b) escritos dedicados al estudio científico de la primera categoría (y estos constituyen hagiografía crítica).
(a) El culto a los santos ha dado lugar en todas partes, tanto en Oriente como en Occidente, a un número muy considerable de documentos, que varían, en forma y en tenor, según el objetivo que el autor en cada caso tenía en mente. . Así son, en los tiempos primitivos, las listas de mártires elaboradas en las Iglesias particulares con vistas a la celebración de los aniversarios, que se convierten en el núcleo de los martirologios. Documentos de este tipo merecen un estudio especial (ver Martirologio), y aquí basta mencionarlos de pasada (ver “Analecta Bollandiana”, XXVI, pp. 78-99). Junto a los martirologios y los calendarios están también los relatos de los martirios y las biografías escritas por los contemporáneos en memoria de los héroes que el Iglesia celebra. Tales son la “Pasión de los Mártires Escilitanos”, la “Vida de San Agustín”, de Posidio, y el “Vida de San Martin", Por Sulpicio Severo. A veces, también, se trata de relatos compuestos por escritores que vivieron a cierta distancia de los acontecimientos registrados, y cuyo objetivo era edificar a los fieles o satisfacer una curiosidad piadosa. Estos hagiógrafos escriben en prosa, como el autor de los Hechos de Santa Cecilia, o en verso, como Prudencio y tantos otros. También hay textos compuestos o arreglados, para uso litúrgico, a partir de documentos históricos o de composiciones artificiales. Estas diversas clases de obras hagiográficas (memorias históricas, composiciones literarias, textos litúrgicos) existieron al principio como monografías; pero pronto se sintió la necesidad de reunir en una colección piezas separadas de la misma naturaleza. La colección hagiográfica más antigua de la que se hace mención es la recopilación de Eusebio. tonelada archaion martusion sunagoge, que contiene el Pasiones de mártires anteriores a la persecución de Diocleciano. El propio Eusebio escribió, de una sola pieza, el libro de los mártires de Palestina de la última persecución, como teodoreto después compiló su filoteo ‚ÄòIstoria de una serie de treinta biografías de las que él mismo fue autor. Así, tenemos dos tipos de colecciones a una u otra de las cuales podemos atribuir todas las que se mencionarán a continuación: el tipo que consiste en una agrupación de piezas diferentes bajo un mismo título y el tipo que es una serie de narraciones todas de la misma pluma. . Entre las colecciones más famosas del Edad Media podemos citar los de Gregorio de Tours, bajo los títulos “In Gloria Martyrum” (PL, LXXI, 705-80) e “In Gloria Confessorum” (loc. cit., 827-910), los diálogos de San Gregorio el Grande, “De Vita et Miraculis Patrum Italicorum” (PL, LXXVII, 147-429), los tres libros de Eulogio de Toledo (m. 859) titulados “Memorialis Sanctorum” (PL, CXV, 731-818).
En estas colecciones el orden es el orden histórico de los temas particulares: vidas de santos o Pasiones—que incluyen; más adelante aparecen colecciones de carácter más artificial en las que Pasiones y las biografías de los santos se suceden según las fechas del calendario. En Occidente estas colecciones se conocen como “Pasionarios” o “Legendarias”. Con el tiempo, cada región llegó a tener la suya propia; el Legendario Romano constituye el fundamento común de todo, y las partes especiales están determinadas por las leyes locales. culto. Los legendarios suelen estar compuestos por biografías y Pasiones de longitud relativamente grande. A partir del siglo XIII comienzan a aparecer colecciones de tamaño más conveniente que contienen la materia de los legendarios en forma condensada. De ellos, sin duda, el más famoso es la “Legenda Aurea” del dominico Jacobus de Voragine, cuyos manuscritos se distribuyeron abundantemente hasta el momento en que las copias comenzaron a multiplicarse mediante la impresión. Esta obra, además, fue traducida durante el Edad Media a varios idiomas modernos y, de hecho, cabe señalar que un gran número de vidas de santos y colecciones hagiográficas en lenguas vulgares, que ahora son de interés principalmente para los estudiantes de filología, se remontan a originales latinos. La importancia de este cuerpo de literatura puede estimarse leyendo, por ejemplo, en francés, las memorias de M. Paul Meyer, “Notice sur un legendier francais classe selon l'ordre de l'annee liturgique” (París, 1898), “Notice sur trois legendiers francais attributs a Jean Belet” (París, 1889), y “Legendes hagiographiques en francais” [en “Histoire litteraire de la Francia“, XXXIII (1906), págs. 328-459]. En alemán podemos mencionar a F. Wilhelm, “Deutsche Legenden and Legendare” (Leipzig, 1907).
Otras recopilaciones hagiográficas que datan del Edad Media son dignos de mención, aunque no todos han gozado de la misma popularidad. Así son el Santoral de Bernard Guy, Obispa de Lodeve (m. 1331), aún sin editar (ver L. Delisle, “Notice sur les manuscrits de Bernard Guy” en “Notices et Extraits”, XXVII, 2, 1879); el legendario del dominicano Pierre Calo (m. 1348), también inédito; el “Sanctilogium Angliae” de Juan de Tynemouth (m. 1366), que se convirtió en la “Nova legenda Angliae” de Juan Capgrave (1464), del que ahora disponemos de una edición crítica de C. Horstmann (Oxford, 1901, 2 vols., 8vo); el “Santuario” de B. Mombritius, impreso en Milán alrededor del año 1480, en dos volúmenes en folio, y especialmente precioso porque reproduce las vidas y los Pasiones del antiguo manuscrito. sin ninguna remodelación o manipulación; las grandes compilaciones de Jean Gielemans, canónigo regular brabantino (m. 1487), bajo los títulos “Sanctilogium”, “Hagiologium Brabantinorum”, “Novale Sanctorum” (ver “Analecta Bollandiana”, XIV, pp. 5-88); Suplemento de Hilarión de Milán a Jacobus de Voragine (Legendarium. Suplementum illius de Voragine, Milán, 1494). Después de mediados del siglo XVI, la vida de los santos iniciada por Luis Lipomano, Obispa de Verona (“Sanctorum priscorum patrum vitae”, Venice, 1551-60), continuado y completado por Surio (“De probatis sanctorum historiis”, Colonia, 1570-75), que se ofrecieron como lectura edificante y al mismo tiempo como arsenal polémico contra los protestantes, gozaron de una reputación considerable y fueron reimpresos varias veces. “Flos Sanctorum” del padre Ribadeneyra (primera edición Madrid, 1599) tuvo mayor éxito popular y fue traducido a varios idiomas; fue seguido por un gran número de vidas de los santos para cada día del año. Entre los más famosos hay que mencionar alban mayordomo's, “Las vidas de los padres, mártires y otros santos principales”, que apareció por primera vez en 1756 y fue reimpreso y traducido con frecuencia, y Mons. Guerin'Les petits Bollandistes', una colección que nada tiene que ver con el “Acta Sanctorum” ni con las publicaciones del Bollandistas. La mayoría de las colecciones de vidas de santos, particularmente aquellas en idiomas modernos, están inspiradas en la idea de edificar e interesar al lector, y sin ninguna gran solicitud por la verdad histórica. No hablaremos aquí de biografías aisladas, cuyo número creció incesantemente durante el Edad Media y en épocas posteriores, y que sirvió constantemente para engrosar las colecciones.
Entre los griegos el desarrollo de la hagiografía fue, al menos exteriormente, el mismo que entre los latinos. El Pasiones De los mártires, las biografías y panegíricos de los santos se reunieron de la misma manera en colecciones, ordenadas según el orden del Calendario, en las menologías mencionadas ya en el siglo IX (ver “Analecta Bollandiana”, XIV, pp. 396 -494; XVI, págs. 311-29; XVII, págs. 448-52). Los griegos también tienen sus menologías más breves, compuestas de vidas abreviadas (bioi y suntomps, ver “Analecta Bollandiana” XVI, p. 325), y sus sinaxarios, cuyo uso es principalmente litúrgico, son principalmente composiciones en las que las vidas más extensas y Pasiones se reducen a la forma de breves avisos (ver H. Delehaye, “Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum et Acta Sanctorum Novembris”, p. lix). Tampoco faltan colecciones en griego popular (moderno), mientras que las vidas de los santos de Margunios, Agapios Landos y otros, hasta el Sunaksaristes de C. Dukakis (14 vols., 8vo, Atenas, 1889-97), se leen ampliamente en los países de habla griega.
Estrechamente relacionada con la hagiografía griega está la hagiografía eslava. Se remite al lector, a modo de orientación, a Martinov, “Annus graecoslavicus” en “Acta SS.”, octubre, vol. XI, y la edición crítica de la “Menaea” de Macario actualmente en curso de publicación en San Petersburgo (Moscú) bajo los auspicios de la Comisión Arqueográfica. Oriente ha sido escenario de un desarrollo análogo. Pasiones de los mártires, vidas de los santos, colecciones, sinaxarios, todos se encuentran en las diversas lenguas orientales; pero, a pesar de los esfuerzos muy encomiables de los especialistas, todavía no estamos suficientemente informados sobre los detalles. Quienes deseen un relato resumido de la hagiografía de los diferentes pueblos de esas regiones pueden consultar, para los armenios, la “Vitae et Passiones Sanctorum”, publicada por la Mequitaristas of Venice en 1874, el gran sinaxario armenio de Ter-Israel (Constantinopla, 1834), y el “Acta Sanctorum pleniora” de Aucher (12 vols., Venice, 1810-35); para el copto, a H. Hyvernat, “Actes des martyrs de l'Egypte” (París, 1886), I. Balestri y H. Hyvernat, “Acta martyrum” en “Corpus scriptorum Orientalium; Scriptores Coptici” (París, 1907), el Coptic Jacobite Synaxary, del que se están publicando dos ediciones, una de I. Forget en “Corpus script. Cristo. O.: Scriptores árabe“, y el otro de R. Basset en la “Patrologia Orientalis”, I; para el etíope, al “Acta martyrum” de Esteves Pereira, y a la “Vitae Sanctorum indigenarum”, de C. Conti Rossini y B. Turajev, en “Corpus script. Cristo. O.: Scriptores Aethiopici”, el “Monumenta Aethiopiae hagiologica” de Turajev, y el Synaxary etíope, de I. Guidi, en la “Patrologia Orientalis”, vol. I; para los siríacos, al “Acta martyrum Orientalium” de San Ev. Assemani (2 vols., folio, Roma, 1748) y el “Acta martyrum et sanctorum” de Bedjan (7 vols., 8vo, Leipzig, 1890-97); para el georgiano, al “Sakart-'hvelos Samot'hkhe” de G. Sabinin (San Petersburgo 1832). Aquí debemos contentarnos con una mirada rápida; una bibliografía completa de materiales hagiográficos requeriría varios volúmenes. Para más detalles remitimos al lector a los tres trabajos publicados por el Bollandistas: “Bibliotheca hagiographica latina” (2 vols., 1898-1901); “Bibliotheca hagiographica graeca” (2ª ed., 1909); “Bibliotheca hagiographica orientalis” (1910).
(b) La hagiografía científica tiene por objeto la crítica de documentos pertenecientes a todas las categorías que hemos enumerado anteriormente. Se trata de dos operaciones difícilmente separables: el estudio de la tradición escrita con el fin de establecer textos; e investigación de fuentes con el objeto de determinar el valor histórico de dichos textos. Los primeros intentos de crítica hagiográfica metódica datan de principios del siglo XVII. Se sabe que Rosweyde (m. 1629) concibió por primera vez el proyecto de formar una colección del “Acta Sanctorum” que desde 1643 ha sido ejecutado por Bollandus y sus colaboradores (ver Bollandistas), y que tiene como objetivo esencial el cribado crítico y la publicación de todos los textos hagiográficos que nos han llegado relacionados con los santos. "toto orbe coluntur". Desde los primeros volúmenes, Bollandus y sus colegas han sometido sus documentos a una crítica tan severa como lo permitían los medios de información y el estado de la ciencia histórica. Con el desarrollo alcanzado por todas las ramas de la ciencia a lo largo del último siglo, la importancia de los descubrimientos arqueológicos en ese período, el progreso de la filología y la paleografía, la posibilidad de utilizar medios de comunicación rápidos para evitar la dificultad del material disperso, la hagiografía No podía dejar de tomar una nueva orientación. El Bollandistas se han visto inducidos a emprender, paralelamente a la redacción del "Acta Sanctorum", un curso de trabajos que, sin modificar el espíritu de su trabajo, le asegura una base más amplia y más firme y una aplicación más rigurosa de los principios del crítica histórica. Pero no han estado solos en su devoción a la ciencia de la hagiografía tal como está constituida desde la inauguración de su obra; Mabillon, “Actas SS. OSB; Ruinart, “Acta martyrum sincera”, y el Assemani, “Acta martyrum Orientalium”, han aportado importantes complementos a la obra.
Especialmente desde mediados del siglo XIX han aparecido una serie de obras sólidas que impulsaron notablemente la ciencia hagiográfica. Podemos recordar aquí las excelentes ediciones de las vidas de los santos alemanes en la colección de los “Monumenta Germaniae historica”, los numerosos textos griegos sacados a la luz por M. Papadopoulos-Kerameus y otros eruditos helenistas en varios países, las recientes publicaciones de escritores mencionados anteriormente, y una masa de trabajos en detalles minuciosos que a menudo han abierto nuevos caminos para la ciencia de la crítica. De paso, podemos mencionar las investigaciones de RA Lipsius sobre los apócrifos Hechos de los apóstoles y los bellos estudios del diputado Franchi de' Cavaliers sobre una selección de las Actas de los mártires. El “Boletín de publicaciones hagiográficas” de la “Analecta Bollandiana” puede colmar para el lector las lagunas dejadas por esta rápida reseña. También hay que decir algo sobre el progreso de la crítica hagiográfica aplicada a los martirologios; pero el tema merece un artículo especial. No sería apropiado, sin embargo, pasar por alto las investigaciones de JB De Rossi y de L. Duchesne sobre el Hieronymic Martyrologium y la edición crítica a la que estas investigaciones han conducido (Acta Sanctorum, noviembre, II, a principios de El volumen). Las investigaciones críticas sobre los martirologios históricos brillantemente inauguradas por Sollerius (“Martyrologium Usuardi” en “Acta Sanetorum”, junio, VI, VII) han sido ampliadas y alineadas con la crítica moderna de D. Quentin (“Les martyrologes historiques”, París, 1908).
Como se comprenderá fácilmente, la distinción que hemos establecido entre hagiografía práctica y científica no siempre está claramente definida. Más de una vez se ha intentado conciliar la ciencia con la piedad y proporcionar a ésta el alimento pasado por el tamiz. La primera colección de vidas de santos concebida con este espíritu es la de A. Baillet, “Les Vies des saints composees sur ce qui nous est reste de plus authentique et de plus sure dans leurs histoires” (París, 1701), cuyos primeros volúmenes (enero-agosto) fueron incluidos en el Índice (cf. Reusch, “Der Index der verbotenen Bucher”, II, 552). Una vez más, el programa de una serie de vidas de santos separados, editado en Francia bajo el título “Les Saints”, se inspiró en una idea similar: edificar al lector con biografías que deberían ser irreprochables desde el punto de vista histórico. No hace falta añadir que más de una publicación hagiográfica de pretensiones eruditas y críticas no posee importancia desde el punto de vista científico. Los ejemplos son tan numerosos como superfluos.