Ángel guardian. — Que cada alma individual tenga un ángel guardián nunca ha sido definido por el Iglesia, y, en consecuencia, no es un artículo de fe; pero es la “mente del Iglesia“, como lo expresó San Jerónimo: “cuán grande es la dignidad del alma, ya que cada uno tiene desde su nacimiento un ángel encargado de custodiarla”. (Com. en Matt., xviii, lib. II). Esta creencia en los ángeles guardianes se remonta a toda la antigüedad; paganos, como Menandro y Plutarco (cf. Euseb., “Praep. Evang.”, xii), y neoplatónicos, como Plotino, lo sostenían. También era creencia de los babilonios y asirios, como atestiguan sus monumentos, que una figura de un ángel guardián ahora en el Museo Británico decoraba un palacio asirio y bien podría servir para una representación moderna; mientras que Nabopolasar, padre de Nabucodonosor el Grande, dice: “Él (Marduk) envió una deidad tutelar (querubín) de gracia para que fuera a mi lado; En todo lo que hice, él hizo que mi trabajo tuviera éxito”. En el Biblia esta doctrina es claramente discernible y su desarrollo está bien marcado. En Génesis xviii-xix, los ángeles no sólo actúan como ejecutores de Diosira contra las ciudades de la llanura, pero ellas libran Lote Del peligro; en Ex., xii-xiii, un ángel es el líder designado del ejército de Israel, y en xxxii, 34, Dios dice a Moisés: "mi ángel irá delante de ti".
En un período mucho más posterior tenemos la historia de Tobías, que podría servir como comentario sobre las palabras de Sal., xc, 11: “Porque a sus ángeles ha encargado sobre ti; para guardarte en todos tus caminos”. (Cf. Sal., xxxiii, 8; y xxxiv, 5.) Por último, en Dan., x, a los ángeles se les confía el cuidado de distritos particulares; a uno se le llama “príncipe del reino de los persas”, y a Miguel se le llama “uno de los príncipes principales”; cf. Deut., xxxii, 8 (septiembre); y Ecclus., xvii, 17 (septiembre).
Esto resume la El Antiguo Testamento doctrina sobre el punto; esta claro que el El Antiguo Testamento concebido de DiosLos ángeles como sus ministros que llevaban a cabo sus mandatos, y a quienes en ocasiones se les daban comisiones especiales con respecto a los hombres y los asuntos mundanos. No hay ninguna enseñanza especial; la doctrina más bien se da por sentada que se establece expresamente; cf. II Mac., iii, 25; x, 29; xi, 6; xv, 23. Pero en el El Nuevo Testamento la doctrina se expresa con mayor precisión. Los ángeles son en todas partes los intermediarios entre Dios y hombre; y Cristo puso un sello sobre el El Antiguo Testamento enseñando: “Mirad que no despreciéis a ninguno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos”. (Mat., x; iii, 10). Aquí se nos presenta un doble aspecto de la doctrina: incluso los niños pequeños tienen ángeles guardianes, y esos mismos ángeles no pierden la visión de Dios por el hecho de que tienen una misión que cumplir en la tierra. Sin detenernos en los diversos pasajes del Nuevo Testamento donde se sugiere la doctrina de los ángeles guardianes, puede ser suficiente mencionar al ángel que socorrió a Cristo en el huerto y al ángel que liberó a San Pedro de la prisión. Heb., i, 14, expone la doctrina en su luz más clara: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a favor de aquellos que recibirán la herencia de la salvación?” Ésta es la función de los ángeles guardianes; han de conducirnos, si lo deseamos, al Reino de Cielo. Santo Tomás nos enseña (Summa Theol., I, Q. cxiii, a. 4) que sólo las órdenes inferiores de ángeles son enviadas a los hombres y, en consecuencia, que sólo ellos son nuestros guardianes, aunque Escoto y Durandus preferirían decir que cualquier de los miembros de la hueste angelical pueden ser enviados para ejecutar los mandatos Divinos. No sólo los bautizados, sino toda alma que viene al mundo recibe un espíritu guardián; San Basilio, sin embargo (Hom. en Sal. xliii), y posiblemente San Crisóstomo (Horn. iii en Ep. a Col.) sostendrían que sólo los cristianos tenían ese privilegio. Nuestros ángeles guardianes pueden actuar sobre nuestros sentidos (I, Q. cxi, a. 4) y sobre nuestra imaginación (ibid., a. 3), pero no sobre nuestra voluntad, excepto “per modum suadentis”, a saber. trabajando sobre nuestro intelecto, y por tanto sobre nuestra voluntad, a través de los sentidos y la imaginación. (I, Q. cvi, a. 2; y cxi, a. 2). Finalmente, no se separan de nosotros después de nuestra muerte, sino que permanecen con nosotros en el cielo, pero no para ayudarnos a alcanzar la salvación, sino “ad aliquam illustrationem” (Q. cviii, a. 7, ad 3 am).
HUGO PAPA