Gregorio XVI, PAPA (MAURO, o BARTOLOMEO ALBERTO CAPPELLARI), b. en Belluno, entonces en territorio veneciano, el 8 de septiembre de 1765; d. en Roma, 9 de junio de 1846. Su padre, Giovanni Battista, y su madre, Giulia Cesa-Pagani, pertenecían a la nobleza menor del distrito y las familias de ambos habían destacado en el pasado al servicio del estado. A los dieciocho años, Bartolomeo dio pruebas de vocación religiosa y, tras cierta oposición por parte de sus parientes, fue revestido en 1783 como novicio en la Camaldulense monasterio de San Michele di Murano, tomando el nombre de Mauro. Aquí, tres años más tarde, profesó solemnemente y fue ordenado sacerdote en 1787. El joven monje pronto mostró signos de dotes intelectuales inusuales. Se dedicó al estudio de la filosofía y la teología, y se dispuso a enseñarlas a los jóvenes de San Michele. En 1790 fue nombrado censurar librorum por su orden, así como por el Santo Oficio en Venice. Cinco años más tarde fue enviado a Roma, donde vivió al principio en una pequeña casa (hoy destruida) en la Piazza Veneta, luego en el gran monasterio de San Gregorio en la colina Celia. Los tiempos no eran favorables al papado. En 1798 se produjo el escandaloso secuestro de Pío VI por el general Berthier, por orden de Napoleón, y al año siguiente la muerte del Papa en el exilio en Valencia. Fue precisamente este año, 1799, que Dom Mauro eligió para la publicación de su libro “Il trionfo della Santa Sede”, defendiendo la infalibilidad papal y la soberanía temporal. La obra, según el propio Gregorio, no atrajo gran atención hasta después de convertirse en Papa, pero logró tres ediciones y fue traducida a varios idiomas. En 1800 Cardenal Chiaramonti fue elegido Papa en Venice, y tomó el nombre de Pío VII, y volvió a Roma el mismo año. A principios de ese año Dom Mauro había sido nominado Abad Vicario Parroquial de San Gregorio, y en 1805 el papa lo nombró abad de esa antigua casa. Se retiró a Venice a descansar, pero regresó en 1807 como procurador general, sólo para ser expulsado al año siguiente, cuando el general Miollis repitió en la persona de Pío VII el ultraje de Berthier contra Pío VI. Dom Mauro volvió a Venice, pero San Michele fue cerrado como monasterio al año siguiente por orden del emperador. A pesar de esto los religiosos permanecieron, con hábito secular, en el monasterio, y Dom Mauro enseñó filosofía a los estudiantes de la Camaldulense Universidad de Murano. Pero, en 1813, el colegio fue transferido al Camaldulense convento de Ognissanti en Padua, Venice estar demasiado perturbado y hostil. Al año siguiente Napoleón cayó del poder, Pío VII regresó a Romay en seguida llamaron allí a don Mauro. En rápida sucesión los aprendidos Camaldulense fue nombrado consultor de varias Congregaciones, examinador de obispos y nuevamente Abad de San Gregorio. Dos veces le ofrecieron el obispado y dos veces lo rechazó. Se consideraba seguro que llegaría a ser cardenal, y causó sorpresa general cuando, en 1823, Pío VII eligió en su lugar al geógrafo Dom Plácido Zurla (también Camaldulense). En ese año murió el Papa, y Cardenal Fue elegido della Genga, que tomó el nombre de León XII. El 21 de marzo de 1825, el nuevo Papa creó cardenal a Dom Mauro. en petto, y la creación se publicó al año siguiente. Cappellari se convirtió Cardenal de San Calisto y Prefecto de la Congregación de Propaganda. Fue en esta oficina donde concertó con éxito un concordato entre los católicos belgas y arregló a Guillermo de Rolland en 1827, entre los católicos armenios y el Imperio Otomano en 1829. En el día de San Jorge de este último año Cardenal Cappellari tuvo la alegría de saber que Católico La emancipación se había convertido en un hecho en las Islas Británicas.
El 10 de febrero de 1829 murió León XII, y Pío VIII, destrozado por las revoluciones en Francia y en el Países Bajos, lo siguió hasta la tumba el 1 de diciembre de 1830. Quince días después, el Cónclave comenzó. Duró siete semanas. De una sola vez Cardenal Parecía probable que Giustiniani obtuviera el número requerido de votos, pero España interpuesto con un veto. Finalmente las distintas partes llegaron a un acuerdo, y en la fiesta de la Purificación, Cardenal Cappellari fue elegido por treinta y uno votos de cuarenta y cinco. Tomó el nombre de Gregorio XVI, en honor de Gregorio XV, el fundador de Propaganda. Apenas fue elegido el nuevo Papa cuando la Revolución, que desde hacía algún tiempo ardía en todo el país Italia, estalló en llamas en los Estados Pontificios. Ya el 2 de febrero el duque de Módena había advertido Cardenal albanés que el cónclave debía llegar a una decisión rápida, ya que una revolución era inminente. Al día siguiente, el duque hizo rodear la casa de su antiguo amigo, Ciro Menotti, en Módena, y lo arrestó a él y a varios de sus compañeros de conspiración. Inmediatamente estalló una revuelta en Reggio y el duque huyó a Mantua, llevándose a los prisioneros consigo. Los disturbios se extendieron con rapidez preestablecida. El 4 de febrero Bolonia se rebeló, expulsó al prolegado de la ciudad y el día XNUMX ya había izado la bandera tricolor en lugar de la bandera papal. Al cabo de quince días casi todos los Estados Pontificios habían repudiado la soberanía del Papa, y el día diecinueve Cardenal Benvenuti, que fue enviado para sofocar la rebelión, quedó prisionero del "Gobierno Provisional". Incluso en Roma En sí mismo, un levantamiento proyectado para el 12 de febrero sólo fue evitado por la rápida acción de Cardenal Bernetti, el nuevo secretario de Estado. En estas condiciones, siendo evidente que las fuerzas papales no podían hacer frente a la situación, Gregorio decidió pedir ayuda a Austria. Fue inmediatamente comunicada. El 25 de febrero, una fuerte fuerza austríaca partió hacia Bolonia y el "Gobierno Provisional" pronto huyó a Ancona. Al cabo de un mes todo el movimiento se había derrumbado y el 27 de marzo Cardenal Benvenuti fue liberado por los líderes rebeldes, en el entendido de que el Papa debería conceder una amnistía. La acción del cardenal, sin embargo, carecía de autoridad y no fue respaldada ni por el gobierno papal ni por el general austríaco. Pero la rebelión, por el momento, fue aplastada, y después de un intento fallido de apoderarse de Spoleto, del que fueron disuadidos por arzobispo Mastai-Ferretti, todos los dirigentes que pudieron hacerlo huyeron del país. El 3 de abril el Papa pudo afirmar que el orden estaba restablecido.
Ese mismo mes, los representantes de las cinco potencias, Austria, Rusia, Francia, Prusia y England, se reunió en Roma considerar la cuestión de la “Reforma de los Estados Pontificios”. El 21 de mayo emitieron un Memorándum conjunto instando al gobierno papal a realizar reformas en el poder judicial, la introducción de laicos en la administración, la elección popular de los consejos comunales y municipales y la administración de las finanzas por un organismo capacitado seleccionado en gran parte entre los laicos. Gregorio se comprometió a llevar a cabo las reformas propuestas que considerara practicables, pero estaba decidido a no ceder en dos puntos: nunca admitiría el principio de elección popular directa para los consejos y nunca permitiría el establecimiento de un consejo. de Estado, compuesto por laicos, paralelo al Sagrado Financiamiento para la. Mediante una sucesión de edictos, fechados el 5 de julio, 5 y 5 de octubre y 21 de noviembre, se puso en marcha un plan integral de reforma de la administración y del poder judicial. Las delegaciones debían dividirse en una compleja jerarquía de gobiernos centrales, provinciales y comunales. A la cabeza de cada uno de estos órganos, respectivamente, debía haber un prolegado, un gobernador o un alcalde, en representación del Papa, y asistido y (en asuntos financieros) controlado por un consejo que era seleccionado, de un triple -lista electa, por el gobierno. Todos estos órganos debían mantener informado al Papa sobre los deseos y necesidades de sus súbditos. La reforma del poder judicial, en lo que respecta a los litigios civiles, fue aún más profunda. Se puso fin a la confusa multiplicidad de tribunales (en Roma no menos de doce de las quince jurisdicciones en conflicto, incluida la del tribunal arbitral uditor santissimo, fueron abolidos), y tres jerarquías, compuestas cada una de tres tribunales civiles, uno para Bolonia y las legaciones, uno para Romaña y las Marcas, y otro para Roma, Fueron establecidas. En cada uno de ellos, el acuerdo de dos tribunales cualesquiera inhibía nuevas apelaciones, y la mayoría de los tribunales debían estar compuestos en gran parte por legos expertos en derecho. Los tribunales penales no fueron reformados tan radicalmente, pero incluso en ellos se puso fin al secreto y la irregularidad irritantes y a menudo tiránicos que habían prevalecido hasta entonces.
Todas estas reformas, sin embargo, a pesar de su alcance, estuvieron lejos de satisfacer los objetivos del partido revolucionario. Las tropas austríacas se retiraron el 15 de julio de 1831, pero en diciembre gran parte de los Estados Pontificios se rebelaron nuevamente. Se enviaron tropas papales en ayuda de las legaciones, pero el único resultado fue la concentración de 2000 revolucionarios en Cesena. Cardenal albanés, que había sido nombrado comisario extraordinario de las legaciones, pidió ayuda por su propia cuenta al general austríaco Radetzky, quien inmediatamente envió tropas. Estas fuerzas se unieron a las tropas papales en Cesena, atacaron y derrotaron a los rebeldes y, a finales de enero, habían tomado posesión triunfal de Bolonia. Esta vez Francia intervino y, como protesta contra la ocupación austríaca, se apoderó y retuvo Ancona, en pura violación del derecho internacional. El Papa y Bernetti protestaron enérgicamente e incluso Prusia y Rusia desaprobó este acto, pero aunque, después de largas negociaciones, se ordenó al comandante francés que frenara los ultrajes de los revolucionarios en Ancona, las tropas francesas no fueron retiradas de esa ciudad hasta la salida definitiva de los austriacos de los Estados Pontificios en 1838. La rebelión, sin embargo, fue sofocada y no se produjeron más brotes graves durante trece años. Pero, en medio de todos estos disturbios en su propio reino, Gregorio no había estado libre de ansiedades por la Fe y el universal Iglesia. Las revoluciones en Francia hasta Países Bajos había creado una situación difícil: se esperaba que un lado condenara el cambio y el otro lo aceptara. En agosto de 1831 emitió el Breve “Sollicitudo Ecclesiarum”, en el que reiteraba las declaraciones de antiguos Pontífices sobre la independencia de la Iglesia y su negativa a verse enredado en la política dinástica. En noviembre del mismo año, el Abate de Lamennais (qv) y sus compañeros llegaron a Roma someter al Papa las cuestiones en disputa entre el episcopado francés y los directores de “L'Avenir”. Gregorio los recibió amablemente, pero hizo que se les diera más de una pista de que el resultado de su apelación no sería favorable y que sería prudente no presionar para tomar una decisión. Sin embargo, a pesar de las representaciones de Lacordaire, Lamennais persistió, con el resultado de que, en la fiesta del Asunciónde 1832, el Papa emitió el Encíclica “Mirari vos”, en el que se condenaba no sólo la política de “L'Avenir”, sino también muchas de las doctrinas morales y sociales que entonces defendían la mayoría de las escuelas revolucionarias. El Encíclica, que ciertamente no puede considerarse favorable a ideas que desde entonces se han convertido en lugares comunes de la política secular, suscitó una tormenta de críticas en todo el país. Europa. Conviene recordar, sin embargo, que algunos de sus adversarios no lo han leído con mucha atención y, en ocasiones, han sido criticados por declaraciones que no se encuentran en el texto. Dos años después de su publicación, el Papa consideró necesario publicar una nueva Encíclica, “Singulari nos”, en el que condena las “Paroles d'un croyant”, la respuesta de Lamennais a “Mirari vos”.
Pero no fue sólo en Francia que había que afrontar los errores. En Alemania Los seguidores de Hermes (qv) fueron condenados por la Carta Apostólica “Dum acerbissima”, del 26 de septiembre de 1835. Y en 1844, cerca del final de su reinado, emitió la Encíclica, “Inter praecipuas machinationes”, contra los inescrupulosos anti-Católico propaganda en Italia de las Londres Biblia Sociedades hasta New York cristianas Alliance, que entonces, como ahora, tuvieron principalmente éxito en transformar a los católicos italianos ignorantes en librepensadores crudamente anticlericales. Mientras se dedicaba a combatir los movimientos libertarios del pensamiento europeo actual, Gregorio se vio obligado también a luchar con los gobernantes de los Estados por la justicia y la tolerancia para el Católico Iglesia en sus reinos. En Portugal El ascenso al trono de la reina María da Gloria fue motivo de un estallido de legislación anticlerical. Se ordenó al nuncio en Lisboa que abandonara la capital y se suprimió la nunciatura. Se abolieron todos los privilegios eclesiásticos, se declararon vacantes los obispados ocupados por el ex rey Don Miguel y se suprimieron las casas religiosas. El Papa protestó en el consistorio, pero su protesta sólo condujo a medidas más severas, y ningún esfuerzo de su parte tuvo éxito hasta 1841, cuando el creciente malestar popular obligó a la reina a llegar a un acuerdo.
In EspañaTambién la regente, la reina María Cristina, pudo, durante la minoría de edad de su hija, la reina Isabel, llevar a cabo un programa anticlerical. En 1835 se suprimieron las órdenes religiosas. Luego el clero secular fue atacado: veintidós diócesis quedaron sin obispos, los sacerdotes jansenistas fueron admitidos en el comité designado para “reformar la Iglesia“, se confiscaron los salarios de los sacerdotes. En 1840 los obispos fueron expulsados de sus sedes y cuando el nuncio protestó contra los actos arbitrarios del gobierno en el poder, fue conducido a la frontera. La paz no fue restaurada en el Iglesia in España hasta después de la muerte de Gregory.
In Prusia, al comienzo mismo de su reinado, la cuestión de los matrimonios mixtos causaba problemas. Pío VIII se había ocupado de esto en un escrito del 28 de marzo de 1830. Esto, sin embargo, no satisfizo al gobierno prusiano, y von Bunsen, el embajador prusiano, agotó todos los medios, honestos y deshonestos, para lograr una modificación del acuerdo. Católico política. El arzobispo of Colonia y los obispos de Paderborn, Munster, y Trier fueron inducidos, en 1834, a celebrar una convención para no poner en ejecución la legislación papal. Pero el arzobispo murió al año siguiente y su sucesor, von Droste zu Vischering, era un hombre de calibre muy diferente. En 1836 el Obispa de Tréveris, sintiendo acercarse su fin, reveló todo el complot al Papa. Los acontecimientos se desarrollaron rápidamente. El nuevo arzobispo of Colonia anunció su intención de obedecer Santa Sede, y en consecuencia fue encarcelado por el gobierno prusiano. Su detención provocó la indignación general en todo el país. Europay Prusia intentó justificar su acción inventando acusaciones contra el prelado. Nadie, sin embargo, creyó la historia oficial, y la arzobispo de Gnesen y Posen, que había imitado el valiente ejemplo de su hermano de Colonia, también fue encarcelado. Pero esta acción arbitraria despertó la indignación de los católicos alemanes, y cuando el rey Federico Guillermo III murió en 1840, su sucesor estaba más dispuesto a llegar a un acuerdo. Al final arzobispo A Droste zu Vischering se le nombró coadjutor y se retiró a Roma; El arzobispo de Gnesen fue liberado incondicionalmente y rápidamente se permitió que la cuestión en cuestión se decidiera a favor del Católico doctrina.
Pero tal éxito no fue posible en Polonia y Francia. En el antiguo país infeliz, Católico La religión estaba, entonces como ahora, inextricablemente unida a las aspiraciones nacionalistas. Como consecuencia de ello, se empleó toda la fuerza de la autocracia rusa para aplastarla. Con monstruosa crueldad, los uniatas rutenos fueron empujados o engatusados a la comunión ortodoxa, las heroicas monjas de Minsk fueron torturadas y esclavizadas, más de 160 sacerdotes fueron deportados a Siberia. Los católicos de rito latino no fueron mejor tratados: los obispos fueron encarcelados y los prelados deportados. Gregorio protestó en vano, y en 1845, cuando el emperador Nicolás lo visitó en Roma, reprendió al autócrata por su tiranía. Se nos dice que el zar hizo promesas de reforma en su tratamiento de la Iglesia, pero, como era de esperar, no se hizo nada.
In Francia, el éxito de la Católico El avivamiento había sido tan grande que los anticlericales se enfurecieron. Se presionó al gobierno para obtener la supresión de los jesuitas, siempre los primeros en ser atacados. El señor Guizot envió a Roma Pellegrino Rossi, ex líder del partido revolucionario en Suiza, para negociar directamente con Cardenal Lambruschini, que había sustituido a Bernetti en 1836 como secretario de Estado. Pero Gregorio y Lambruschini se oponían firmemente a cualquier ataque a la sociedad. Rossi, por lo tanto, dirigió su atención al padre Roothan, el general de los jesuitas, y a través de la Congregación de Asuntos Eclesiásticos logró obtener una carta para los provinciales franceses aconsejando que los noviciados y otras casas debían disminuir o abandonarse gradualmente.
El reinado de Gregorio estaba llegando a su fin. En agosto de 1841, con la intención de entablar relaciones más estrechas con su pueblo, emprendió una gira por algunas provincias. Viajó a través de Umbría hasta Loreto, de allí a Ancona y luego a Fabriano, donde visitó las reliquias de San Romuaid, el fundador de la Camaldulense. Regresó por Asís, Viterbo y Orvieto, llegando a Roma a principios de octubre. El progreso había costado 2 de francos, pero es muy dudoso que haya tenido el resultado deseado. Cardenal Lambruschini, a quien el Papa a medida que crecía confiaba cada vez más en la dirección real de los asuntos estatales, era incluso más arbitrario y menos accesible a las doctrinas políticas modernas que Bernetti; el descontento crecía y amenazaba. En 1843 hubo intentos de revuelta en Romaña y Umbría, que fueron reprimidos con implacable severidad por los legados especiales, los cardenales Vannicelli y Massimo. En septiembre de 1845, la ciudad de Rímini fue nuevamente capturada por una fuerza revolucionaria, que, sin embargo, se vio obligada a retirarse y buscar seguridad en Toscana. Pero los llamamientos apasionados de Niccolini, de Gioberti, de Farina, de d'Azeglio, se extendieron por todo el país. Italia y todo Europa, y el temor estaba muy fundado de que los Estados Pontificios no pudieran sobrevivir por mucho tiempo a Gregorio XVI. El 20 de mayo de 1846, se siente fracasado y ordena a Crétineau-Joly escribir la historia de las sociedades secretas, contra las que había luchado en vano. Unos días más tarde, el Papa enfermó de erisipela en la cara. Al principio no se pensó que el ataque fuera grave, pero el 31 de mayo le fallaron repentinamente las fuerzas y se vio que el final estaba cerca. Murió temprano el 9 de junio, con sólo dos asistentes cerca de él. Su tumba, obra de Amici, se encuentra en San Pedro.
Gregorio XVI ha sido tratado con escaso respeto por historiadores posteriores, pero de ninguna manera ha merecido su desprecio. Es cierto que en cuestiones políticas se mostró casi tan opuesto como sus predecesores inmediatos a un mínimo de progreso democrático. Pero en esto era similar a la mayoría de los gobernantes de su tiempo, England El propio país, como observó sarcásticamente Bernetti, está lo suficientemente dispuesto a sugerir a otros reformas que no intentaría en casa. Gregorio creía en la autocracia y ni sus inclinaciones ni su experiencia eran tales que lo hicieran favorable a una mayor libertad política. Probablemente la política de sus predecesores había hecho muy difícil que cualquier Papa que no fuera muy fuerte se opusiera a la creciente revolución mediante reformas eficientes. En cualquier caso, tanto su temperamento como su política eran tales que dejó a su sucesor una tarea casi imposible. Pero Gregorio no era en modo alguno un oscurantista. Su interés por el arte y por todas las formas de aprendizaje queda atestiguado por la fundación de los museos etrusco y egipcio en el Vaticanoy del cristianas museo de Letrán; por el estímulo dado a hombres como los cardenales Mai y Mezzofanti, y a Visconti, Salvi, Marchi, Wiseman, Más doloroso, Rohrbacher y Guéranger; por la generosa ayuda prestada a la reconstrucción de San Pablo Extramuros y de Santa María degli Angioli, en Asís; por investigaciones fomentadas en el Foro Romano y en las catacumbas. Su preocupación por el bienestar social de su pueblo se ve en la construcción de un túnel en Monte Catillo para evitar la devastación de Tívoli por las crecidas del río Anio, en el establecimiento de barcos de vapor en Ostia, en una acuñación decimal en los Estados romanos, en una oficina de estadísticas en Roma, en el aligeramiento de diversos impuestos y la recompra del patrimonio de Eugène Beauharnais, en la fundación de baños públicos, hospitales y orfanatos. Durante su reinado las pérdidas del Iglesia in Europa quedaron más que compensados por sus logros en el resto del mundo. Gregorio envió misioneros a Abisinia, a un India, a un China, a Polinesia, al norte indios americanos. Duplicó el número de Vicarios Apostólicos en England, aumentó enormemente el número de obispos en los Estados Unidos. Durante su reinado fueron canonizados cinco santos, treinta y tres servidores de Dios declaró Bendito, se fundaron o apoyaron muchas nuevas órdenes, la devoción de los fieles a la Inmaculada Madre de Dios aumentó. Tanto en la vida privada como en la pública, Gregorio se destacó por su piedad, su bondad, su sencillez y su firme amistad. Quizás no fue un gran Papa, ni plenamente capaz de hacer frente a los complicados problemas de su tiempo, pero sí a su devoción, su munificencia y sus labores. Roma y el universal Iglesia están en deuda por muchos beneficios.
LESLIE A. ST. L. TOKÉ