San Gregorio Magno

Gregorio I (el Grande), santo, papa , doctor de la Iglesia ; n. en Roma hacia el año 540; m. 12 de marzo de 604. Gregorio «es sin duda una de las figuras más notables de la historia eclesiástica . Ha ejercido en muchos aspectos una influencia trascendental en la doctrina, la organización y la disciplina de la Iglesia católica . A él debemos acudir para explicar la situación religiosa de la Edad Media ; de hecho, si no se tuviera en cuenta su obra, la evolución de la forma del cristianismo medieval sería casi inexplicable. Y además, en la medida en que el sistema católico moderno es un desarrollo legítimo del catolicismo medieval, también de este se puede considerar a Gregorio, con razón, el Padre. Casi todos los principios rectores del catolicismo posterior se encuentran, al menos en germen, en Gregorio Magno» (F.H. Dudden, «Gregory the Great», I, p. v). Este elogio de un erudito no católico justificará la extensión y el desarrollo del siguiente artículo.

I. DEL NACIMIENTO AL 574

El padre de Gregorio era Gordiano, un patricio adinerado, probablemente de la famosa gens Anicia, que poseía grandes propiedades en Sicilia y una mansión en la colina Celio de Roma , cuyas ruinas, aparentemente en un estado de conservación maravilloso, aún esperan ser excavadas bajo la iglesia de San Andrés y San Gregorio. Su madre, Silvia, también parece haber pertenecido a una buena familia, pero se sabe muy poco de su vida. Es venerada como santa y su festividad se celebra el 3 de noviembre (véase Santa Silvia). Gregorio pintó retratos de Gordiano y Silvia en el atrio del monasterio de San Andrés, y una agradable descripción de estos se puede encontrar en la obra de Juan el Diácono (Vita, IV, lxxxiii). Además de su madre, dos de las tías de Gregorio, sus dos hermanas Tarsila y Emiliana, han sido canonizadas, por lo que Juan el Diácono habla de su educación como la de un santo entre santos. De sus primeros años no sabemos nada más allá de lo que nos cuenta la historia de la época. Entre los años 546 y 552, Roma fue conquistada primero por los godos bajo el mando de Totila, y luego abandonada por ellos; después fue guarnecida por Belisario, y asediada en vano por los godos, quienes la reconquistaron, sin embargo, tras la retirada de Belisario, solo para perderla una vez más a manos de Narses. La mente y la memoria de Gregorio eran excepcionalmente receptivas, y es al efecto que estos desastres produjeron en él a lo que debemos atribuir el matiz de tristeza que impregna sus escritos y, especialmente, su clara expectativa de un fin del mundo inminente. De su educación no tenemos detalles. Gregorio de Tours nos dice que en gramática, retórica y dialéctica era tan hábil que se le consideraba insuperable en toda Roma , y ​​parece seguro también que debió cursar estudios jurídicos. Entre las influencias educativas más importantes se encontraba el ambiente religioso de su hogar. Le encantaba meditar en las Escrituras y escuchar atentamente las conversaciones de sus mayores, por lo que fue «consagrado a Dios desde su juventud». Su rango y sus perspectivas lo encaminaban naturalmente hacia una carrera pública, y sin duda ocupó algunos de los cargos subordinados en los que un joven patricio se iniciaba en la vida pública. Que se desempeñó bien en ellos parece seguro, ya que lo encontramos, alrededor del año 573, con poco más de treinta años, ocupando el importante cargo de prefecto de la ciudad de Roma . En esa fecha, el brillante puesto había perdido gran parte de su antigua magnificencia y sus responsabilidades se habían reducido; aun así, seguía siendo la más alta dignidad civil de la ciudad, y solo después de largas oraciones y lucha interior Gregorio decidió abandonarlo todo y hacerse monje. Este acontecimiento tuvo lugar muy probablemente en 574. Una vez tomada la decisión, se dedicó al trabajo y a las austeridades de su nueva vida con toda la energía natural de su carácter. Sus propiedades en Sicilia fueron donadas para fundar seis monasterios en la región, y su casa en la colina Clian se convirtió en otro monasterio bajo la advocación de San Andrés. Allí mismo tomó el hábito, de modo que «quien solía recorrer la ciudad vestido con la túnica y resplandeciente de seda y joyas, ahora, vestido con una prenda sin valor, servía en el altar del Señor» (Greg. Tur., X, i).

II. COMO MONJE Y ABAD, C. 574-590

Ha habido mucha discusión sobre si Gregorio y sus compañeros monjes en San Andrés siguieron la Regla de San Benito. Baronius y otros, bajo su autoridad, han negado esto, mientras que Mabillon y los Bollandistas, quienes, en el prefacio a la vida de San Agustín (26 de mayo), se retractan de la opinión expresada anteriormente en el prefacio a la vida de San Gregorio (12 de marzo). La controversia es importante sólo en vista de la cuestión de la forma de monaquismo introducida por San Agustín en England, y se puede decir que la opinión de Baronius está ahora prácticamente abandonada. Durante unos tres años Gregorio vivió retirado en el monasterio de San Andrés, período al que a menudo se refiere como la parte más feliz de su vida. Los biógrafos registran sus grandes austeridades durante esta época, y probablemente causaron la débil salud que sufrió constantemente en su vida posterior. Sin embargo, pronto fue sacado de su reclusión cuando, en 578, el Papa lo ordenó, muy en contra de su voluntad, como uno de los siete diáconos (regionalarii) de Roma. El período fue de crisis aguda. Los lombardos avanzaban rápidamente hacia la ciudad y la única posibilidad de seguridad parecía ser obtener ayuda del Emperador. Tiberio en Bizancio. Papa Pelagio II En consecuencia, envió una embajada especial a Tiberio, y envió a Gregorio junto con él como su apocrisiarius, o embajador permanente ante la Corte de Bizancio. La fecha de este nuevo nombramiento parece haber sido la primavera de 579, y aparentemente duró unos seis años. Nada podría haber sido más desagradable para Gregorio que la atmósfera mundana de la brillante corte bizantina, y para contrarrestar su peligrosa influencia siguió la vida monástica hasta donde las circunstancias lo permitieron. Esto fue facilitado por el hecho de que varios de sus hermanos de San Andrés lo acompañaron a Constantinopla. Con ellos oró y estudió las Escrituras, uno de los resultados de lo cual permanece en su “Moral”, o serie de conferencias sobre el Libro de Trabajos, compuesto durante este período a petición de San Leandro de Sevilla, a quien Gregorio conoció durante su estancia en Constantinopla. Gregorio atrajo mucha atención por su controversia con Eutiquio, Patriarca of Constantinopla, relativa a la Resurrección. Eutiquio había publicado un tratado sobre este tema sosteniendo que los cuerpos resucitados de los elegidos serían “impalpables, más ligeros que el aire”. A esta opinión Gregorio objetó la palpabilidad del cuerpo resucitado de Cristo. La disputa se hizo prolongada y amarga, hasta que finalmente intervino el emperador, convocando a ambos combatientes a una audiencia privada, donde expresaron sus puntos de vista. El emperador decidió que Gregorio tenía razón y ordenó EutiquioEl libro será quemado. La tensión de la lucha había sido tan grande que ambos cayeron enfermos. Gregorio se recuperó, pero el patriarca sucumbió y se retractó de su error en su lecho de muerte. Cabe mencionar el hecho curioso de que, aunque la estancia de Gregorio en Constantinopla duró seis años, parece que nunca llegó a dominar ni siquiera los rudimentos del griego. Posiblemente encontró que el uso de un intérprete tiene sus ventajas, pero a menudo se queja de la incapacidad de los empleados para este propósito. Se debe reconocer que, en la medida en que se obtenga ayuda para Roma estaba preocupado, la estancia de Gregory en Constantinopla fue un fracaso. Sin embargo, su etapa como embajador le enseñó muy claramente una lección que le daría grandes frutos más adelante, cuando gobernara en Roma como papa. Éste era el hecho importante de que ya no se podía esperar ayuda de Bizancio, con el corolario de que, si Roma y Italia Si se salvara algo, sólo podría lograrse mediante una vigorosa acción independiente de las potencias locales. Humanamente hablando, al hecho de que Gregorio hubiera adquirido esta convicción se debe su posterior línea de acción con todas sus trascendentales consecuencias.

En el año 586, o posiblemente 585, fue llamado de regreso a Roma y, con gran alegría, volvió a San Andrés, del cual pronto se convirtió en abad. El monasterio alcanzó gran renombre bajo su enérgica dirección, formando a muchos monjes que posteriormente alcanzaron fama, y ​​en los «Diálogos» se pueden encontrar vívidas descripciones de este período. Gregorio dedicó gran parte de su tiempo a impartir clases sobre las Sagradas Escrituras y consta que expuso a sus monjes el Heptateuco, los Libros de los Reyes, los Profetas, el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares . Un joven estudiante llamado Claudio tomó notas de estas clases, pero al transcribirlas, Gregorio descubrió que contenían tantos errores que insistió en que se las entregaran para su corrección y revisión. Aparentemente, esto nunca se llevó a cabo, pues los fragmentos existentes de tales obras atribuidas a Gregorio son casi con toda seguridad apócrifos. Sin embargo, en este período se completó una importante empresa literaria. Se trató de la revisión y publicación de la «Magna Moralia», o lecciones sobre el Libro de Job , emprendida en Constantinopla a petición de San Leandro. En una de sus cartas (Ep., V, liii), Gregorio ofrece un interesante relato del origen de esta obra. Probablemente, a este período se deba atribuir el famoso encuentro de Gregorio con los jóvenes ingleses en el Foro. La primera mención del suceso se encuentra en la Vida de Pentecostés (c. ix), y toda la historia parece ser una tradición inglesa. Cabe destacar, por lo tanto, que en el manuscrito de San Galilea los anglos no aparecen como niños esclavos expuestos para la venta, sino como hombres que visitaban Roma por voluntad propia, a quienes Gregorio expresó su deseo de ver. Es el Venerable Beda (Hist. Eccl., II, i) quien los esclaviza por primera vez. Como consecuencia de este encuentro, Gregorio se sintió impulsado a convertir a los anglos, por lo que obtuvo permiso de Pelagio II para ir personalmente a Britania con algunos de sus compañeros monjes como misioneros. Los romanos, sin embargo, se indignaron enormemente por el acto del papa. Con airadas palabras exigieron el regreso de Gregorio, y de inmediato se enviaron mensajeros para traerlo de vuelta a Roma , si fuera necesario por la fuerza. Estos hombres alcanzaron al pequeño grupo de misioneros al tercer día de su partida y regresaron con ellos, sin que Gregorio opusiera resistencia, ya que había recibido lo que le pareció una señal del cielo de que debía abandonar su empresa. El fuerte sentimiento del pueblo romano de que no se debía permitir que Gregorio abandonara Roma es prueba suficiente de la posición que ocupaba allí. De hecho, era el principal consejero y asistente de Pelagio II, con quien parece haber actuado en gran medida como secretario (véase la carta del obispo de Rávena a Gregorio, Epp., III, lxvi, «Sedem apostolicam, quam antes moribus nunc etiam honore debito gubernatis»). En este contexto, probablemente en el año 586, Gregorio escribió su importante carta a los obispos cismáticos de Istria que se habían separado de la comunión con la Iglesia por la cuestión de los Tres Capítulos (Epp., Apéndice, III, iii). Este documento, que es casi un tratado extenso, es un admirable ejemplo de la habilidad de Gregorio, pero no tuvo mayor repercusión que las dos cartas anteriores de Pelagio, y el cisma persistió.

El año 589 fue un año de desastre generalizado en todo el imperio. En Italia se produjo una inundación sin precedentes. Granjas y casas fueron arrasadas por las crecidas. El Tíber se desbordó, destruyendo numerosos edificios, entre ellos los graneros de la Iglesia con todas sus reservas de grano. Tras las inundaciones, sobrevino la peste, y Roma se convirtió en una ciudad de muertos. El comercio se paralizó y las calles quedaron desiertas, salvo por los carros que transportaban incontables cadáveres para ser enterrados en fosas comunes fuera de las murallas de la ciudad. Luego, en febrero de 590, como para colmar la copa de la desgracia, murió Pelagio II. La elección de su sucesor recaía en el clero y el pueblo de Roma , y ​​sin dudarlo eligieron a Gregorio, abad de San Andrés. A pesar de la unanimidad, Gregorio rechazó la dignidad que se le ofrecía. Sin duda, sabía que su aceptación significaba una despedida definitiva a la vida monástica que tanto amaba, por lo que no solo se negó a acceder a las súplicas de sus conciudadanos, sino que también escribió personalmente al emperador Mauricio , rogándole con toda vehemencia que no confirmara la elección. Sin embargo, Germán, prefecto de la ciudad, suprimió esta carta y envió en su lugar el calendario oficial de la elección. Mientras esperaban la respuesta del emperador, Gregorio, en comisión con otros dos o tres altos funcionarios, se encargó de los asuntos de la sede vacante. Dado que la peste seguía azotando sin cesar, Gregorio convocó al pueblo a participar en una gran procesión de siete miembros que partiría de cada una de las siete regiones de la ciudad y se reuniría en la basílica de la Santísima Virgen, mientras todos oraban por el perdón y el cese de la peste. Así se hizo, y el recuerdo del acontecimiento se conserva aún gracias al nombre de «Sant' Angelo», dado al mausoleo de Adriano por la leyenda de que el arcángel San Miguel fue visto en su cima envainando su espada como señal de que la peste había terminado. Finalmente, tras seis meses de espera, llegó la confirmación del emperador de la elección de Gregorio. El santo se aterrorizó con la noticia e incluso contempló la huida. Sin embargo, fue apresado, llevado a la Basílica de San Pedro, y allí consagrado papa el 3 de septiembre de 590. La historia de que Gregorio huyó de la ciudad y permaneció oculto en un bosque durante tres días, hasta que una luz sobrenatural reveló su paradero, parece ser pura invención. Aparece por primera vez en la biografía de Whitby (c. vii), y es directamente contraria a las palabras de su contemporáneo, Gregorio de Tours (Hist. Franc., X, i). Aun así, nunca dejó de lamentar su elevación, y sus escritos posteriores contienen innumerables expresiones de profundo sentimiento al respecto.

III. COMO PAPA, 590-604

A Gregorio le quedaban catorce años de vida, y en ellos acumuló tanto trabajo que habría agotado las energías de toda una vida. Lo que hace aún más admirable su logro es su constante mala salud. Sufría casi continuamente de indigestión y, a intervalos, de ataques de fiebre lenta, mientras que durante la segunda mitad de su pontificado padeció gota. A pesar de estas dolencias, que aumentaban progresivamente, su biógrafo, Pablo el Diácono, nos dice que «nunca descansó» (Vita, xv). Su labor como papa es de naturaleza tan variada que lo mejor será abordarla por secciones, aunque esto destruya cualquier secuencia cronológica exacta. Al comienzo mismo de su pontificado, Gregorio publicó su «Liber pastoralis curse», o libro sobre el oficio del obispo, en el que establece claramente las líneas que considera su deber seguir. La obra, que considera al obispo como el médico de las almas por excelencia, está dividida en cuatro partes. En el primer párrafo, señala que solo quien posee la habilidad de un médico espiritual está capacitado para asumir la «regla suprema» del episcopado. En el segundo, describe cómo debe organizarse la vida del obispo desde una perspectiva espiritual; en el tercero, cómo debe enseñar y amonestar a sus subordinados; y en el cuarto, cómo, a pesar de sus buenas obras, debe tener presente su propia debilidad, puesto que cuanto mejor sea su trabajo, mayor será el peligro de caer por exceso de confianza. Esta breve obra es la clave de la vida papal de Gregorio, pues practicaba lo que predicaba. Además, durante siglos fue el texto fundamental del episcopado católico , de modo que, gracias a su influencia, el ideal del gran papa ha moldeado el carácter de la Iglesia y su espíritu se ha extendido por todas partes.

(1) Vida y trabajar en Roma

Como el papa Gregorio aún vivía con sencillez monástica, uno de sus primeros actos fue desterrar a todos los asistentes laicos, pajes, etc., del Palacio de Letrán y sustituirlos por clérigos. Ya no había ningún magister militum en Roma , por lo que el control incluso de los asuntos militares recayó en el papa. Las incursiones de los lombardos habían llenado la ciudad de una multitud de refugiados indigentes, para cuyo sustento Gregorio proveyó, utilizando para ello la maquinaria existente de los distritos eclesiásticos, cada uno de los cuales tenía su diaconado u "oficina de limosna". El grano así distribuido provenía principalmente de Sicilia y era suministrado por los bienes de la Iglesia . Una vez cubiertas las necesidades temporales de su pueblo, Gregorio no descuidó sus necesidades espirituales, y un gran número de sus sermones han llegado hasta nosotros. Fue él quien instituyó las "estaciones" que aún se observan y se mencionan en el Misal Romano (véase Días de las Estaciones ). Se reunió con el clero y el pueblo en una iglesia previamente acordada, y todos juntos marcharon en procesión hasta la iglesia de la estación, donde se celebró la misa y predicó el papa. Estos sermones, que atraían a multitudes inmensas, son en su mayoría exposiciones sencillas y populares de las Escrituras . Lo más destacable es el dominio de la Biblia por parte del predicador , que cita sin cesar, y su uso frecuente de anécdotas para ilustrar el punto en cuestión, en lo cual allana el camino para los predicadores populares de la Edad Media . En julio de 595, Gregorio celebró su primer sínodo en San Pedro, que consistió casi en su totalidad en los obispos de las sedes suburbicarias y los sacerdotes de las iglesias titulares romanas. Se aprobaron seis decretos que trataban sobre la disciplina eclesiástica, algunos de los cuales simplemente confirmaban cambios ya realizados por el papa por su propia autoridad.

Aún existe mucha controversia sobre el alcance exacto de las reformas de Gregorio a la liturgia romana . Todos admiten que introdujo las siguientes modificaciones en la práctica preexistente: (a) En el Canon de la Misa insertó las palabras: «diesque nostros in tua pace disponas, atque ab aeterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege numerari»; (b) ordenó que el Padre Nuestro se recitara en el Canon antes de partir la Hostia; (c) dispuso que el Aleluya se cantara después del Gradual fuera del tiempo pascual, período al que, aparentemente, la costumbre romana lo había confinado previamente; (d) prohibió el uso de la casulla por los subdiáconos que asistían a la Misa; (e) prohibió a los diáconos realizar cualquier parte musical de la Misa que no fuera el canto del Evangelio. Más allá de estos y algunos puntos menores, parece imposible concluir con certeza qué cambios introdujo Gregorio. En cuanto a la muy debatida cuestión del Sacramentario Gregoriano y el punto casi más difícil de su relación con el canto llano o canto de la Iglesia , para la conexión de Gregorio con lo cual la autoridad más antigua parece ser Juan el Diácono (Vita, II, vi, xvii), véase Canto Gregoriano ; Sacramentario. Sin embargo, no faltan pruebas que ilustren la actividad de Gregorio como administrador del patrimonio de San Pedro. Para su época, las propiedades de la Iglesia habían alcanzado dimensiones enormes. Diversas estimaciones sitúan su superficie total entre 1300 y 1800 millas cuadradas, y no parece haber razón para suponer que esto sea una exageración, mientras que los ingresos derivados de ellas probablemente no eran inferiores a 1,500,000 dólares al año. Las tierras se extendían por Campania, África , Sicilia y otros lugares; y, como su terrateniente, Gregorio demostró una habilidad en finanzas y administración de propiedades que despierta admiración tanto como la que causó sorpresa a sus arrendatarios y administradores, quienes de repente se encontraron con un nuevo amo que no se dejaba engañar ni estafar. La administración de cada patrimonio estaba a cargo de varios administradores de distintos rangos y funciones, bajo la autoridad de un funcionario llamado rector o defensor del patrimonio. Anteriormente, los rectores solían ser laicos, pero Gregorio estableció la costumbre de nombrar eclesiásticos para el cargo. Al hacerlo, probablemente tenía en mente las numerosas obligaciones adicionales de carácter eclesiástico que les encomendaba. Así, se pueden encontrar ejemplos de rectores a quienes se les encomendaba ocupar sedes vacantes, celebrar sínodos locales, emprender acciones contra herejes, proveer para el mantenimiento de iglesias y monasterios, rectificar abusos en las iglesias de su distrito, hacer cumplir la disciplina eclesiástica e incluso reprender y corregir a los obispos locales. Sin embargo, Gregorio nunca permitió que los rectores intervinieran en tales asuntos por su propia cuenta. En los detalles de la administración de las propiedades, nada era demasiado insignificante para que Gregorio lo notara personalmente, desde el número exacto de sextarios en un modio de trigo, o cuántos sólidos equivalían a una libra de oro, hasta el uso de pesas falsas por parte de ciertos agentes menores. Encontraba tiempo para escribir instrucciones sobre cada detalle y no dejaba ninguna queja sin atender, ni siquiera la del más humilde de sus numerosos arrendatarios. A lo largo de la gran cantidad de cartas que tratan sobre la administración del patrimonio, se evidencia la determinación del papa de asegurar una administración escrupulosamente justa. Como obispo, era el custodio de Dios y de San Pedro, y sus representantes debían demostrarlo con su conducta. Por consiguiente, bajo su hábil administración, los bienes de la Iglesia aumentaron de valor de forma constante, los arrendatarios estaban satisfechos y los ingresos se pagaban con regularidad. La única falta que se le ha imputado en este asunto es que, con su generosidad desmedida, agotó sus arcas. Pero esto, si acaso se le puede llamar falta, era una consecuencia natural de su concepción de ser el administrador de los bienes de los pobres, para quienes nunca podía hacer lo suficiente.

(2) Relaciones con las iglesias suburbicarias

Como patriarcas de Occidente, los papas ejercen una jurisdicción especial que va más allá de su primacía universal como sucesores de San Pedro; y, entre las iglesias occidentales, esta jurisdicción se extiende de manera muy íntima sobre las iglesias de Italia y las islas adyacentes. En la península, gran parte de este territorio estaba ahora en manos de los lombardos, con cuyo clero arriano Gregorio, por supuesto, no estaba en comunión. Sin embargo, siempre que se le presentaba la oportunidad, se preocupaba por atender las necesidades de los fieles en estas tierras, uniéndolos con frecuencia a alguna diócesis vecina, cuando eran demasiado pocos para ocupar las energías de un obispo. En las islas, de las cuales Sicilia era con mucho la más importante, se mantuvo el sistema eclesiástico preexistente. Gregorio nombraba un vicario, generalmente el metropolitano de la provincia, que ejercía una supervisión general sobre toda la iglesia. También insistió firmemente en la celebración de sínodos locales, tal como lo ordenó el Concilio de Nicea , y existen cartas suyas dirigidas a obispos de Sicilia , Cerdeña y la Galia, recordándoles sus deberes al respecto. El ejemplo más destacado de la intervención de Gregorio en los asuntos de estas diócesis se da en el caso de Cerdeña , donde el comportamiento de Januario, el anciano y poco inteligente metropolitano de Cagliari, había sumido a la Iglesia en un estado de semicaos. Un gran número de cartas se refieren a las reformas instituidas por el papa (Epp., II, xlvii; III, xxxvi; IV, ix, xxiii-xxvii, xxix; V, ii; IX, i, xi, ccii-cciv; XIV, ii). Su cuidado por la elección de un nuevo obispo cada vez que se produce una vacante se muestra en muchos casos, y si, después de su examen del elegido, que siempre es minucioso, lo encuentra no apto para el puesto, no tiene vacilación en rechazarlo y ordenar que se elija a otro (Epp., I, lv, lvi; VII, xxxviii; X, vii). Con respecto a la disciplina, el papa fue especialmente estricto en hacer cumplir las leyes de la Iglesia en cuanto al celibato del clero (Epp., I, xlii, 1; IV, v, xxvi, xxxiv; VII, i; IX, cx, ccxviii; X, xix; XI, lvi a; XIII, xxxviii, xxxix); la exención de los clérigos de los tribunales laicos (Epp., I, xxxix a; VI, xi; IX, liii, xxvi, lxxix; X, iv; XI, xxxii; XIII, 1); y la privación de todos los eclesiásticos culpables de delitos criminales o escandalosos (Epp., I, xviii, xlii; III, xiix; IV, xxvi; V. v, xvii, xviii: VII. xxxix: VIII, xxiv: IX, xxv XII, ii, x, xi; XIV, ii). También fue inflexible con respecto a la aplicación adecuada de los ingresos de la iglesia, instando que otros deberían ser tan estrictos como disponer de estos fondos para sus fines apropiados (Epp., I, x, Ixiv; II, xx-xxii; III, xxii; IV, xi; V, xii, xlviii; VIII, vii; XI, xxii, lvi a; XIII, xlvi; XIV, ii).

(3) Relaciones con otras iglesias

Con respecto a lo sin precedentes de las otras Iglesias occidentales, los límites de espacio prohíben cualquier relato detallado de los tratos de Gregorio, pero la siguiente cita, tanto más valiosa por provenir de una autoridad protestante, indica muy claramente la línea que siguió aquí: “En sus tratos con las Iglesias de Occidente, Gregorio actuó invariablemente bajo el supuesto de que todos estaban sujetos a la jurisdicción de la Sede Romana. De los derechos reclamados o ejercidos por sus antecesores no disminuiría ni un ápice; por el contrario, hizo todo lo que estuvo a su alcance para mantener, fortalecer y ampliar lo que consideraba justas prerrogativas del papado. Es cierto que respetaba los privilegios de los metropolitanos occidentales y desaprobaba la interferencia innecesaria dentro de la esfera de su jurisdicción canónicamente ejercida. Pero de su principio general no puede haber ninguna duda” (Dudden, I, 475). En vista de acontecimientos posteriores, los tratos de Gregorio con las Iglesias orientales y con Constantinopla en particular, tienen una especial importancia. No puede haber la menor duda de que Gregorio afirmó para el Sede apostólicay para él como Papa, una primacía no de honor, sino de autoridad suprema sobre el Iglesia Universal. En Epp., XIII, 1, habla de “la Sede apostólica, que es la cabeza de todas las Iglesias”, y en Epp., V, xliv, dice: “Yo, aunque indigno, he sido puesto al mando de la Iglesia. “Como sucesor de San Pedro, el Papa había recibido de Dios una primacía sobre todas las Iglesias (Epp., II, xlvi; III, xxx; V, xxxvii; VII, xxxvii). Su aprobación era la que daba fuerza a los decretos de los concilios o sínodos (Epp., IX, clvi), y su autoridad podía anularlos (Epp., V, xxxix, xli, xliv). A él se podían apelar incluso contra otros patriarcas, y por él los obispos eran juzgados y corregidos si fuera necesario (Epp., II, 1; III, lii, lxiii; IX, xxvi, xxvii). Naturalmente, esta posición le hacía imposible permitir el uso del título de Ecuménico. Obispo asumido por el Patriarca of Constantinopla, Juan el más rápido, en un sínodo celebrado en 588. Gregorio protestó, y siguió una larga controversia, la cuestión seguía en discusión cuando el Papa murió. Es innecesario aquí una discusión de esta controversia, pero es importante porque muestra cuán completamente Gregorio consideraba a los patriarcas orientales como sujetos a él mismo; “En lo que respecta a la Iglesia of Constantinopla”, escribe en Epp., IX, xxvi, “quién puede dudar de que esté sujeto a la Sede apostólica? Pues, tanto nuestro muy religioso señor el emperador como nuestro hermano el Obispo of Constantinopla reconocerlo continuamente”. Al mismo tiempo, el Papa tuvo mucho cuidado de no interferir con los derechos canónicos de los demás patriarcas y obispos. Con los otros patriarcas orientales sus relaciones fueron muy cordiales, como se desprende de sus cartas a los patriarcas de Antioch y Alejandría.

(4) Relaciones con los lombardos y los Franks

La consagración papal de Gregorio precedió sólo unos días a la muerte de Autario, rey de los lombardos, cuya reina, la famosa Teodelina, se casó entonces con Agilulfo, duque de Turín, un príncipe guerrero y enérgico. Gregorio pronto tuvo que lidiar con Agilulfo y los duques Ariulfo de Spoleto y Arichis de Benevento, ya que, cuando surgieron dificultades, Romano, el exarca o representante del emperador, prefirió permanecer en mal humor en Rávena. Pronto quedó claro que, si se quería oponer alguna resistencia exitosa contra los lombardos, debía ser gracias a los propios esfuerzos del Papa. Cuán profundamente sentía la dificultad y el peligro de su posición aparece en algunas de las primeras cartas (Epp., I, iii, viii, xxx); pero no comenzaron las hostilidades hasta el verano de 592, cuando el Papa recibió una carta amenazadora de Ariulfo de Spoleto, a la que siguió casi inmediatamente la aparición de ese jefe ante los muros de Roma. Al mismo tiempo, Arichis de Benevento avanzaba Naples, que casualmente no tenía en ese momento ningún obispo ni ningún oficial de alto rango al mando de la guarnición. Gregorio inmediatamente tomó la sorprendente medida de nombrar un tribuno bajo su propia autoridad para tomar el mando de la ciudad (Epp., II, xxxiv), y, cuando las autoridades imperiales no tomaron nota de esta fuerte acción, el Papa concibió la idea de sí mismo arreglando una paz separada con los lombardos (Epp., II, xlv). No nos han llegado detalles de esta paz, pero parece seguro que realmente se concluyó (Epp., V, xxxvi). Dr. Hodgkin (Italia and her Invaders, v, 366) declara que la acción de Gregorio en este documento fue sabia y hombría, pero, al mismo tiempo, indudablemente ultra vires, estando bastante más allá de cualquier competencia legal que entonces poseyera el Papa, quien así “dio un paso memorable” hacia la independencia total”. La acción independiente de Gregorio tuvo el efecto de despertar al exarca Romano. Ignorando por completo la paz papal, reunió todas sus tropas, atacó y recuperó Perugiay luego marchó hacia Roma, donde fue recibido con honores imperiales. Sin embargo, la primavera siguiente abandonó la ciudad y se llevó consigo su guarnición, de modo que tanto el Papa como los ciudadanos estaban ahora más exasperados contra él que antes. Además, la campaña del exarca había despertado a los lombardos del norte, y el rey Agilulfo marchó hacia Roma, llegando allí probablemente en algún momento de junio de 593. El terror despertado por su avance todavía se refleja en las homilías de Gregorio sobre el Profeta. Ezequiel, que fueron entregados en este momento. Sin embargo, pronto se abandonó el asedio de la ciudad y Agilulfo se retiró. El continuador de Prosper (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo se encontró con el Papa en persona en las escaleras de la Basílica de San Pedro, que se encontraba entonces fuera de las murallas de la ciudad, y “derritiéndose por las oraciones de Gregorio y muy conmovido por la sabiduría y gravedad religiosa de este gran hombre, rompió el sitio de la ciudad”; pero, en vista del silencio tanto del propio Gregorio como de Pablo el diácono sobre el tema, la historia parece poco probable. En Epp., V, xxxix, Gregorio se refiere a sí mismo como “el pagador de los lombardos”, y muy probablemente un gran pago del tesoro papal fue el principal incentivo para levantar el sitio. El gran deseo del Papa ahora era asegurar una paz duradera con los lombardos, que sólo podría lograrse mediante un acuerdo adecuado entre las autoridades imperiales y los jefes lombardos. Sobre la reina Teodelinda, un Católico y amigo personal, Gregory puso todas sus esperanzas. El exarca, sin embargo, miró todo el asunto desde otra perspectiva y, cuando pasó un año entero de negociaciones infructuosas, Gregorio comenzó de nuevo a meditar en un tratado privado. En consecuencia, en mayo de 595, el Papa escribió a un amigo en Rávena una carta (Epp., V, xxxiv) amenazando con hacer las paces con Agilulfo incluso sin el consentimiento del Exarca Romano. Esta amenaza fue rápidamente informada a Constantinopla, donde el exarca gozaba de gran favor y el emperador Mauricio Inmediatamente envió a Gregorio una carta violenta, ahora perdida, acusándolo de ser a la vez un traidor y un tonto. Gregorio recibió esta carta en junio de 595. Afortunadamente, la respuesta del Papa se ha conservado hasta nosotros (Epp., V, xxxvi). Debe leerse en su totalidad para apreciarlo plenamente; Probablemente muy pocos emperadores, si es que alguno, haya recibido alguna vez una carta así de un súbdito. Aún así, a pesar de su mordaz respuesta, Gregorio parece haberse dado cuenta de que una acción independiente no podría asegurar lo que deseaba, y no volvemos a oír hablar de una paz separada. Las relaciones de Gregorio con el Exarca Romano estuvo cada vez más tenso hasta la muerte de este último en el año 596 o principios de 597. El nuevo exarca, calínico, era un hombre de mucha mayor capacidad y bien dispuesto hacia el Papa, cuyas esperanzas ahora revivieron. Las negociaciones oficiales de paz continuaron y, a pesar de los retrasos, los artículos finalmente se firmaron en 599, para gran alegría de Gregorio. Esta paz duró dos años, pero en el 601 la guerra estalló de nuevo mediante una agresión. actuar por parte de calínico, que fue destituido dos años más tarde, cuando su sucesor, Smaragdus, volvió a hacer la paz con los lombardos que duró hasta después de la muerte de Gregorio. Dos puntos destacan especialmente en los tratos de Gregorio con los lombardos: primero, su determinación de que, a pesar de la apatía de las autoridades imperiales, Roma no debería pasar a manos de algún duque lombardo medio civilizado y hundirse así en la insignificancia y la decadencia; en segundo lugar, su acción independiente al nombrar gobernadores de ciudades, proporcionar municiones de guerra, dar instrucciones a los generales, enviar embajadores al rey lombardo e incluso negociar una paz sin la ayuda del exarca. Cualquiera que haya sido la teoría, no hay duda sobre el hecho de que, además de su jurisdicción espiritual, Gregorio en realidad ejerció no poca cantidad de poder temporal.

No es necesario extenderse sobre las relaciones de Gregorio con los francos , ya que el trato que estableció con los reyes francos prácticamente se interrumpió a su muerte y no se reanudó hasta aproximadamente cien años después. Por otro lado, ejerció una gran influencia en el monacato franco, al que contribuyó en gran medida a fortalecer y transformar, de modo que la labor de los monasterios en la civilización de los francos , considerados pueblos indómitos , puede atribuirse en última instancia al primer monje-papa.

(5) Relaciones con el Gobierno Imperial

El pontificado de Gregorio Magno marca una época en la historia papal, especialmente en lo que respecta a su actitud hacia el gobierno imperial con sede en Constantinopla . Gregorio parecía considerar que la Iglesia y el Estado cooperaban para formar un todo unido, que actuaba en dos ámbitos distintos: el eclesiástico y el secular. Sobre esta comunidad se encontraban el papa y el emperador, cada uno supremo en su respectivo ámbito, procurando mantenerlos lo más separados e independientes posible. Este último punto era la dificultad. Gregorio sostenía firmemente que era deber del gobernante secular proteger a la Iglesia y preservar la «paz de la fe» (Mor., XXXI, viii), y por ello a menudo recurría a la ayuda del poder secular, no solo para reprimir el cisma, la herejía o la idolatría, sino incluso para imponer disciplina entre monjes y clérigos (Epp., I, lxxii; II, xxix; III, lix; IV, vii, xxxii; V, xxxii; VIII, iv; XI, xii, xxxvii; XIII, xxxvi). Si el emperador interfería en asuntos eclesiásticos, la política del papa era aquiescer, si era posible, a menos que la obediencia fuera pecaminosa, según el principio establecido en Epp. XI, xxix: «Quod ipse [sc. imperator] fecerit, si canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, in quantum sine peccato nostro, portamus». Al adoptar esta postura, Gregorio se vio indudablemente influenciado por su profunda reverencia hacia el emperador, a quien consideraba el representante de Dios en todos los asuntos seculares y a quien debía tratar con el máximo respeto, incluso cuando invadía los límites de la autoridad papal. Por su parte, si bien se consideraba «superior en posición y rango» al exarca (Epp., II, xlv), Gregorio se oponía firmemente a la injerencia de las autoridades eclesiásticas en asuntos seculares. Como supremo guardián de la justicia cristiana , el papa siempre estaba dispuesto a interceder por cualquiera que sufriera un trato injusto o a protegerlo (Epp., I, xxxv, xxxvi, xlvii, lix; III, v; V, xxxviii; IX, iv, xlvi, lv, cxiii, clxxxii; XI, iv), pero al mismo tiempo empleaba el máximo tacto al tratar con los funcionarios imperiales. En Epp., I, xxxix a, explica a su agente siciliano la actitud precisa que debía adoptarse en tales asuntos. Sin embargo, junto con toda esta deferencia, Gregorio conservaba un espíritu de independencia que le permitía, cuando lo consideraba necesario, dirigirse incluso al emperador con una franqueza sorprendente. Por falta de espacio , es imposible hacer más que referirnos a las famosas cartas al emperador Focas sobre su usurpación y las alusiones que contienen al emperador Mauricio asesinado (Epp., XIII, xxxiv, xli, xlii). Se han emitido todo tipo de juicios sobre Gregorio por escribir estas cartas, pero la cuestión sigue siendo compleja. Probablemente, la conducta del papa en este caso se debió a dos cosas: primero, su desconocimiento de cómo Focas había llegado al trono; y segundo, su opinión de que el emperador era el representante de Dios en la tierra y, por lo tanto, merecedor de todo el respeto posible en su calidad oficial, sin que su carácter personal entrara en cuestión alguna. Cabe señalar, además, que evita cualquier adulación directa hacia el nuevo emperador, limitándose a usar las frases de respeto exageradas que entonces eran habituales, y a expresar las grandes esperanzas que albergaba en el nuevo régimen. Además, sus alusiones a Mauricio se refieren a los sufrimientos del pueblo bajo su gobierno, y no al emperador fallecido en sí. Si el imperio hubiera estado en buen estado en lugar de en un estado de irremediablemente corrupto cuando Gregorio se convirtió en papa, es difícil predecir cómo se habrían desarrollado sus ideas en la práctica. Tal como fueron las cosas, su férrea independencia, su eficiencia y su valentía arrasaron con todo a su paso, y cuando murió ya no cabía duda de quién era la principal potencia en Italia.

(6) Trabajo misionero

El celo de Gregorio por la conversión de los paganos, y en particular de los anglos, ya se ha mencionado, y no es necesario extenderse sobre este tema, puesto que ha sido tratado exhaustivamente por San Agustín de Canterbury. Sin embargo, en justicia al gran papa, cabe añadir que no desaprovechó ninguna oportunidad para ejercer su celo misionero, esforzándose por erradicar el paganismo en la Galia, el donatismo en África y el Cisma de los Tres Capítulos en el norte de Italia e Istria. En su trato con herejes, cismáticos y paganos, su método consistía en probar todos los medios: persuasión, exhortaciones, amenazas antes de recurrir a la fuerza; pero, si el trato más conciliador fracasaba, no dudaba, de acuerdo con las ideas de su época, en recurrir a la coacción e invocar la ayuda del poder secular. Resulta curioso, por tanto, encontrarlo actuando como defensor y protector de los judíos. En Epp., I, xlv, Gregorio desaprueba expresamente el bautismo obligatorio de los judíos, y aparecen numerosos ejemplos en los que insiste en su derecho a la libertad de acción, en la medida en que la ley lo permitía, tanto en asuntos civiles como en el culto de la sinagoga (Epp., I, xxxiv; II, vi; VIII, xxv; IX, xxxviii, cxcv; XIII, xv). Sin embargo, fue igualmente firme al impedir que los judíos excedieran los derechos que les otorgaba la ley imperial, especialmente en lo que respecta a la posesión de esclavos cristianos (Epp., II, vi; III, xxxvii; IV, ix, xxi; VI, xxix; VII, xxi; VIII, xxi; IX, civ, cexiii, ccxv). Probablemente, por lo tanto, tengamos razón al atribuir la protección que Gregorio brindó a los judíos a su respeto por la ley y la justicia, más que a ideas de tolerancia diferentes a las vigentes en la época.

(7) Gregorio y Monacato

Aunque fue el primer monje en convertirse en papa, Gregorio no fue en absoluto un precursor de los ideales ni de la práctica monástica. Adoptó el monacato tal como lo encontró establecido por San Benito, y sus esfuerzos e influencia se centraron en fortalecer y hacer cumplir las prescripciones de aquel gran legislador monástico. Su postura, en efecto, tendió a modificar la obra de San Benito, vinculándola más estrechamente con la organización de la Iglesia , y con el papado en particular, pero esto no fue una intención deliberada de Gregorio. Más bien, él mismo estaba convencido de que el sistema monástico tenía un valor muy especial para la Iglesia , por lo que hizo todo lo posible por difundirlo y propagarlo. Consagró sus propiedades a este fin, instó a muchas personas adineradas a fundar o apoyar monasterios, y utilizó los ingresos del patrimonio para el mismo propósito. Fue implacable en la corrección de abusos y en la aplicación de la disciplina; las cartas sobre estos temas son demasiado numerosas para mencionarlas aquí, y los puntos en los que más insiste son precisamente aquellos, como la estabilidad y la pobreza, en los que la reciente legislación de San Benito había hecho especial hincapié. Solo en dos ocasiones encontramos algo parecido a una legislación directa del Papa. El primer punto es el de la edad a la que una monja podía ser nombrada abadesa, que fija en «no menos de sesenta años» (Epp., IV, xi). El segundo es su prolongación del período de noviciado. San Benito había prescrito al menos un año (Reg. Ben., lviii); Gregorio (Epp., X, ix) ordena dos años, con precauciones especiales en el caso de los esclavos que deseaban hacerse monjes. Más importante aún fue su línea de actuación en la difícil cuestión de la relación entre los monjes y su obispo. Existen numerosas pruebas que demuestran que muchos obispos se aprovecharon de su posición para oprimir y agobiar a los monasterios de sus diócesis, lo que llevó a los monjes a solicitar la protección del papa. Gregorio, si bien siempre defendió la jurisdicción espiritual del obispo, se mostró firme en su defensa de los monjes ante cualquier agresión ilegal. Condenó todos los intentos de un obispo por arrogarse nuevos poderes sobre los monjes de su diócesis, mientras que en ocasiones el papa emitió documentos, denominados Privilegia, en los que establecía claramente ciertos puntos en los que los monjes estaban exentos del control episcopal (Epp., V, xlix; VII, xii; VIII, xvii; XII, xi, xii, xiii). Esta acción de Gregorio, sin duda, marcó el inicio del largo proceso por el cual las comunidades monásticas han llegado a estar bajo el control directo de la Santa Sede . Cabe mencionar que en tiempos de Gregorio, la opinión predominante era que el trabajo eclesiástico, como la cura de almas, la predicación, la administración de los sacramentos, etc., no era compatible con el estado monástico, y el papa coincidía con esta opinión. Por otro lado, un pasaje de Epístolas XII, iv, donde indica que cierto laico «debería ser tonsurado como monje o subdiácono», sugiere que el papa consideraba el estado monástico equivalente al eclesiástico en cierto modo; pues su intención final en este caso era promover al laico en cuestión al episcopado.

(8) Muerte, Canonización, Reliquias, Emblema

Los últimos años de la vida de Gregory estuvieron plagados de todo tipo de sufrimiento. Su mente, naturalmente seria, se llenó de presagios desalentadores, y sus continuos dolores físicos aumentaron y se intensificaron. Su único consuelo era la esperanza de que la muerte llegaría pronto” (Epp., XIII, xxvi). El final llegó el 12 de marzo de 604, y ese mismo día su cuerpo fue depositado frente a la sacristía en el pórtico de la Basílica de San Pedro . Desde entonces, las reliquias han sido trasladadas varias veces; el traslado más reciente fue el de Pablo V en 1606, cuando fueron colocadas en la capilla de Clemente V, cerca de la entrada de la sacristía actual. Hay indicios de que el cuerpo fue llevado a Soissons, en Francia , en el año 826, pero probablemente se refiera solo a alguna reliquia de gran tamaño. El Venerable Beda (Hist. Eccl., II, i) cita el epitafio colocado en su tumba, que contiene la famosa frase que se refiere a Gregorio como cónsul Del. Su canonización por aclamación popular se produjo inmediatamente después de su muerte y sobrevivió a una reacción contra su memoria que parece haber ocurrido poco después. En el arte, el gran papa suele ser representado con las vestiduras pontificias completas y la tiara. y doble cruz. Una paloma es su emblema especial, en alusión a la conocida historia registrada por Pedro el Diácono (Vita, xxviii), quien cuenta que cuando el papa dictaba sus homilías sobre Ezequiel, se corrió un velo entre él y su secretario. Sin embargo, como el papa permanecía en silencio durante largos periodos, el sirviente hizo un agujero en la cortina y, mirando a través de él, vio una paloma posada sobre la cabeza de Gregorio con el pico entre sus labios. Cuando la paloma retiró el pico, el santo pontífice habló y el secretario anotó sus palabras; pero cuando guardó silencio, el sirviente volvió a mirar por el agujero y vio que la paloma había vuelto a colocar el pico entre sus labios. Los milagros atribuidos a Gregorio son muchos, pero el espacio impide incluso un breve catálogo de ellos.

(9) Conclusión

Está más allá del alcance de este aviso intentar cualquier estimación elaborada del trabajo, la influencia y el carácter de Papa Gregorio el Grande, pero un breve enfoque de las características dadas anteriormente es justo. En primer lugar, tal vez sea mejor aclarar el terreno admitiendo francamente lo que Gregorio no era. No era un hombre de profundo conocimiento, ni un filósofo, ni un polemista, ni siquiera un teólogo en el sentido constructivo del término. Fue un abogado y administrador romano de formación, un monje, un misionero, un predicador, sobre todo un médico de almas y un líder de hombres. Su gran reclamo de recuerdo radica en el hecho de que él es el verdadero padre del papado medieval (Milman). En lo que respecta a las cosas espirituales, grabó en las mentes de los hombres, en un grado sin precedentes, el hecho de que la Sede de Pedro era la única autoridad suprema y decisiva en el mundo. Católico Iglesia. Durante su pontificado estableció estrechas relaciones entre los Iglesia of Roma y los de España, Galia, África, e Illyricum, mientras que su influencia en Gran Bretaña fue tal que con justicia se le llama el Apóstol de los ingleses. En el Iglesias orientalesAdemás, la autoridad papal se ejerció con una frecuencia inusual antes de su tiempo, y encontramos nada menos que una autoridad que la Patriarca of Alejandría sometiéndose humildemente a los “mandatos” del Papa. El sistema de apelaciones a Roma estaba firmemente establecido, y se descubre que el Papa veta o confirma los decretos de los sínodos, anula las decisiones de los patriarcas e inflige castigos a los dignatarios eclesiásticos precisamente como cree que es correcto. Su obra tampoco es menos notable por su efecto sobre la posición temporal del papado. Aprovechando la oportunidad que le ofrecieron las circunstancias, se puso en Italia un poder más fuerte que el emperador o el exarca, y estableció una influencia política que dominó la península durante siglos. A partir de este momento las variadas poblaciones de Italia buscó al Papa en busca de orientación y Roma ya que la capital papal continuó siendo el centro de la Cristianas mundo. La obra de Gregorio como teólogo y Médico de Iglesia es menos notable. En la historia del desarrollo dogmático es importante porque resume las enseñanzas de los Padres anteriores y las consolida en un todo armonioso, más que porque introduce nuevos desarrollos, nuevos métodos, nuevas soluciones a cuestiones difíciles.

Precisamente por ello, sus escritos se convirtieron en gran medida en el compendio teológico o manual de la Edad Media , un papel para el que su labor de popularización de sus predecesores más importantes lo hacía idóneo. Logros tan diversos le han valido a Gregorio el título de «el Grande», pero quizás, entre los angloparlantes, se le honra sobre todo como el papa que amó a los angelicales y les enseñó a cantar el canto de los ángeles.

Sus escritos. Genuino, Dudoso, Espurio. De los escritos comúnmente atribuidos a Gregorio, los siguientes ahora son admitidos como genuinos por todos: “Moralium Libri XXXV”; “Regulae Pastoralis Liber”; “Dialogorum Libri IV”; “Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II”; “Homiliarum in Evangelia Libri II”; “Epistolarum Libri XIV”. Es casi seguro que los siguientes son falsos: “In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI”; “Expositio super Cantica Canticorum”; “Expositio in VII Psalmos Poenitentiales”; “Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae”. Además de los anteriores se atribuyen a Gregorio ciertos himnos litúrgicos, el Sacramentario Gregoriano y el Antifonario . (Ver Antifonario ; Sacramentario.)

Obras de Gregorio; ediciones completas o parciales; traducciones, recensiones, etc. “Opera S. Gregorii Magni” (Editio princeps, París, 1518); ed. P. Tossianensis (6 vols., Roma, 1588-93); ed. P. Goussainville (3 vols., París, 1675); ed. Cong. S. Mauri (Santa Marta) (4 vols., París, 1705); este último reeditado con adiciones de JB Gallicioli (17 vols., Venice, 1768-76) y reimpreso en Migne, PL, LXXV-LXXIX. “Epístolas”, ed. P. Ewald y LM Hartmann en “Mon. Germen. Hist.: Epist.”, I, II (Berlín, 1891-99); esta es la edición autorizada del texto de las Epístolas (todas las referencias dadas anteriormente son a esta edición); Jaffe, “Regesta Pontífice”. (2ª ed., Roma, 1885), I, 143-219; II, 738; Turchi, “S. Greg. M. Epp. Seleccionado” (Roma, 1907); P. Ewald, “Studien zur Ausgabe des Registers Gregors I”. en “Neues Archiv”, III, 433-625; LM Hartmann en “Neues Archiv”, XV, 411, 529; XVII, 193; Th. Mommsen en “Neues Archiv”, XVII, 189; Traducción al inglés: J. Barmby, “Selected Epistles” en “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2da serie, XII, XIII (Oxford y New York, 1895, 1898). “Regula Pastoralis Cur”, ed. EW Westhoff (Munster, 1860); ed. h. Más doloroso, SJ, en “SS. Patr. Opusc. Seleccionar.”, XX; ed. AM Micheletti (Tournai, 1904); ed. B. Sauter (Friburgo, 1904); Traducciones al inglés: “Versión sajona occidental del rey Alfredo del cuidado pastoral de Gregorio”, ed. H. dulce (Londres, 1871); “El Libro de la Pastoral” (tr. J. Barmby) en “Padres Nicenos y Post-Nicenes”, 2da Serie, XII (Oxford y New York, 1895). “Dialogorum Libri IV”: han aparecido muchísimas ediciones de toda la obra, y también del Bk. II, “De la Vida y Milagros de San Benito”, por separado; H. Coleridge, SJ ha reimpreso una antigua traducción al inglés (Londres, 1874); L. Wiese, “Die Sprache der Dialoge” (Halle, 1900); H. Delehaye, “S. Gregoire le Grand Bans l'hagiographie Grecque” en “Analecta Bolland”. (1904), 449-54; B. Sauter, “Der heilige Vater Benediktus nach St. Gregor dem Grossen” (Friburgo, 1904). "Bocina. XL en Evangelia”, ed. h. Más doloroso en “SS. Patrum Opusc. Seleccione.”, serie II, Tom. VI (Innsbruck, 1892). G. Pfeilschifter, “Die authentische Ausgabe der Evangelienhomilien Gregors der Gr.” (Múnich, 1900). “Magna Moralia”, Ing. tr. en “Biblioteca de los Padres” (4 vols., Oxford, 1844); Prunner, “Gnade y Sunde nach Gregor expositio in Trabajos(Eichstätt, 1855).

G. ROGER HUDLESTON