Gregorio I (El Grande), Santo, Papa, Médico de las Iglesia; b. en Roma alrededor de 540; d. 12 de marzo de 604. Gregorio “es sin duda una de las figuras más notables en Historia eclesiástica. Ha ejercido en muchos aspectos una influencia trascendental en la doctrina, la organización y la disciplina de la Católico Iglesia. A él debemos buscar una explicación de la situación religiosa de la Edad Media: de hecho, si no se tuviera en cuenta su obra, la evolución de la forma del medieval Cristianismo Sería casi inexplicable. Y además, en la medida en que el moderno Católico Este sistema es un desarrollo legítimo del catolicismo medieval; de éste también se puede llamar, no sin razón, a Gregorio el Padre. Casi todos los principios rectores del catolicismo posterior se encuentran, al menos en germen, en Gregorio el Grande” (FH Dudden, “Gregory the Great”, I, p. v). Este elogio de un erudito noCatólico El autor justificará la extensión y elaboración del siguiente artículo.
I. DEL NACIMIENTO AL 574
El padre de Gregorio era Gordiano, un rico patricio, probablemente de la famosa gens Anicia, que poseía grandes propiedades en Sicilia y una mansión en la colina Caelian en Roma, cuyas ruinas, aparentemente en un maravilloso estado de conservación, aún esperan ser excavadas bajo el Iglesia de San Andrés y San Gregorio. Su madre Silvia parece haber sido también de buena familia, pero se sabe muy poco de su vida. Se la honra como santa, celebrándose su fiesta el 3 de noviembre (ver Santa Silvia). Se pintaron retratos de Gordiano y Silvia, por orden de Gregorio, en el atrio del monasterio de San Andrés, y se puede encontrar una agradable descripción de ellos en Juan el diácono (Vita, IV, lxxxiii). Además de su madre, dos de las tías de Gregorio han sido canonizadas, las dos hermanas de Gordiano, Tarsilla y Emiliana, para que Juan el diácono habla de su educación como la de un santo entre santos. De sus primeros años no sabemos nada más allá de lo que nos cuenta la historia de la época. Entre los años 546 y 552 Roma Primero fue capturado por los godos bajo Totila, y luego abandonado por ellos; Luego fue guarnecida por Belisario y asediada en vano por los godos, quienes la tomaron de nuevo, sin embargo, después de la retirada de Belisario, sólo para perderla una vez más ante Narses. La mente y la memoria de Gregorio eran excepcionalmente receptivas, y es al efecto que estos desastres produjeron en él al que debemos atribuir el matiz de tristeza que impregna sus escritos y especialmente su clara expectativa de un rápido fin del mundo. De su educación no tenemos detalles. Gregorio de Tours nos dice que en gramática, retórica y dialéctica era tan hábil que se le consideraba insuperable en todos los aspectos. Roma, y parece seguro también que debió haber realizado un curso de estudios jurídicos. Entre las influencias educativas no menos importante fue la atmósfera religiosa de su hogar. Le encantaba meditar las Escrituras y escuchar atentamente la conversación de sus mayores, por lo que estaba “dedicado a Dios desde su juventud en adelante”. Su rango y perspectivas lo encaminaban naturalmente hacia una carrera pública, y sin duda ocupó algunos de los cargos subordinados en los que un joven patricio se embarcaba en la vida pública. Que se desenvolvió bien en estos parece seguro, ya que lo encontramos, alrededor del año 573, cuando tenía poco más de treinta años, ocupando el importante cargo de prefecto de la ciudad de Roma. En esa fecha, el brillante puesto perdió gran parte de su antigua magnificencia y sus responsabilidades se redujeron; aún así, siguió siendo la más alta dignidad civil de la ciudad, y sólo después de una larga oración y una lucha interior, Gregorio decidió abandonarlo todo y convertirse en monje. Este hecho tuvo lugar muy probablemente en el año 574. Una vez tomada su decisión, se dedicó al trabajo y austeridades de su nueva vida con toda la energía natural de su carácter. Sus propiedades en Sicilia fueron abandonadas para fundar allí seis monasterios, y su casa en Clian Hill se convirtió en otra bajo el patrocinio de San Andrés. Aquí él mismo tomó la capucha, de modo que “aquel que solía andar por la ciudad vestido con la trabea y resplandeciente de seda y joyas, ahora vestido con un vestido sin valor sirvió al altar del Señor” (Greg. Tur., X,i).
II. COMO MONJE Y ABAD, C. 574-590
Ha habido mucha discusión sobre si Gregorio y sus compañeros monjes en San Andrés siguieron la Regla de San Benito. Baronius y otros, bajo su autoridad, han negado esto, mientras que Mabillon y los Bollandistas, quienes, en el prefacio a la vida de San Agustín (26 de mayo), se retractan de la opinión expresada anteriormente en el prefacio a la vida de San Gregorio (12 de marzo). La controversia es importante sólo en vista de la cuestión de la forma de monaquismo introducida por San Agustín en England, y se puede decir que la opinión de Baronius está ahora prácticamente abandonada. Durante unos tres años Gregorio vivió retirado en el monasterio de San Andrés, período al que a menudo se refiere como la parte más feliz de su vida. Los biógrafos registran sus grandes austeridades durante esta época, y probablemente causaron la débil salud que sufrió constantemente en su vida posterior. Sin embargo, pronto fue sacado de su reclusión cuando, en 578, el Papa lo ordenó, muy en contra de su voluntad, como uno de los siete diáconos (regionalarii) de Roma. El período fue de crisis aguda. Los lombardos avanzaban rápidamente hacia la ciudad y la única posibilidad de seguridad parecía ser obtener ayuda del Emperador. Tiberio en Bizancio. Papa Pelagio II En consecuencia, envió una embajada especial a Tiberio, y envió a Gregorio junto con él como su apocrisiarius, o embajador permanente ante la Corte de Bizancio. La fecha de este nuevo nombramiento parece haber sido la primavera de 579, y aparentemente duró unos seis años. Nada podría haber sido más desagradable para Gregorio que la atmósfera mundana de la brillante corte bizantina, y para contrarrestar su peligrosa influencia siguió la vida monástica hasta donde las circunstancias lo permitieron. Esto fue facilitado por el hecho de que varios de sus hermanos de San Andrés lo acompañaron a Constantinopla. Con ellos oró y estudió las Escrituras, uno de los resultados de lo cual permanece en su “Moral”, o serie de conferencias sobre el Libro de Trabajos, compuesto durante este período a petición de San Leandro de Sevilla, a quien Gregorio conoció durante su estancia en Constantinopla. Gregorio atrajo mucha atención por su controversia con Eutiquio, Patriarca of Constantinopla, relativa a la Resurrección. Eutiquio había publicado un tratado sobre este tema sosteniendo que los cuerpos resucitados de los elegidos serían “impalpables, más ligeros que el aire”. A esta opinión Gregorio objetó la palpabilidad del cuerpo resucitado de Cristo. La disputa se hizo prolongada y amarga, hasta que finalmente intervino el emperador, convocando a ambos combatientes a una audiencia privada, donde expresaron sus puntos de vista. El emperador decidió que Gregorio tenía razón y ordenó EutiquioEl libro será quemado. La tensión de la lucha había sido tan grande que ambos cayeron enfermos. Gregorio se recuperó, pero el patriarca sucumbió y se retractó de su error en su lecho de muerte. Cabe mencionar el hecho curioso de que, aunque la estancia de Gregorio en Constantinopla duró seis años, parece que nunca llegó a dominar ni siquiera los rudimentos del griego. Posiblemente encontró que el uso de un intérprete tiene sus ventajas, pero a menudo se queja de la incapacidad de los empleados para este propósito. Se debe reconocer que, en la medida en que se obtenga ayuda para Roma estaba preocupado, la estancia de Gregory en Constantinopla fue un fracaso. Sin embargo, su etapa como embajador le enseñó muy claramente una lección que le daría grandes frutos más adelante, cuando gobernara en Roma como papa. Éste era el hecho importante de que ya no se podía esperar ayuda de Bizancio, con el corolario de que, si Roma y Italia Si se salvara algo, sólo podría lograrse mediante una vigorosa acción independiente de las potencias locales. Humanamente hablando, al hecho de que Gregorio hubiera adquirido esta convicción se debe su posterior línea de acción con todas sus trascendentales consecuencias.
En el año 586, o posiblemente 585, fue llamado a Roma, y con la mayor alegría regresó a San Andrés, de la que poco después se convirtió en abad. El monasterio se hizo famoso bajo su enérgico gobierno, produciendo muchos monjes que ganaron renombre más tarde, y en los “Diálogos” se pueden encontrar muchas imágenes vívidas de este período. Gregorio dedicó gran parte de su tiempo a dar conferencias sobre las Sagradas Escrituras y se registra que expuso a sus monjes el Heptateuco, los Libros de los Reyes, los Profetas, los Libro de proverbios, y la Cantar de los Cantares. Las notas de estas conferencias fueron tomadas en ese momento por un joven estudiante llamado Claudio, pero cuando las transcritas, Gregory descubrió que contenían tantos errores que insistió en que se las entregaran para que las corrigiera y revisara. Aparentemente esto nunca se hizo, ya que los fragmentos existentes de tales obras atribuidas a Gregorio son casi con certeza espurios. Sin embargo, en este período ciertamente se completó una importante empresa literaria. Se trataba de la revisión y publicación de la “Magna Moralia”, o conferencias sobre el Libro de Trabajos, realizado en Constantinopla a petición de San Leandro. En una de sus cartas (Ep., V, liii) Gregory da un relato interesante del origen de esta obra. A este período probablemente debería asignarse el famoso incidente del encuentro de Gregorio con los jóvenes ingleses en el Foro. La primera mención del evento se encuentra en Whit-by life (c. ix), y toda la historia parece ser una tradición inglesa. Por lo tanto, vale la pena señalar que en el manuscrito de St. Gall los anglos no aparecen como niños esclavos expuestos a la venta, sino como hombres que visitan Roma por su propia voluntad, a quienes Gregorio expresó el deseo de ver. es venerable Bede (Hist. Eccl., II, i) quien primero los hace esclavos. Como consecuencia de este encuentro, Gregorio fue encendido por el deseo de convertir a los anglos y obtuvo permiso de Pelagio II para ir personalmente a Gran Bretaña con algunos de sus compañeros monjes como misioneros. Los romanos, sin embargo, estaban muy indignados por el acto del Papa. Con palabras airadas exigieron la retirada de Gregorio, y de inmediato se enviaron mensajeros para traerlo de regreso a Roma, si es necesario por la fuerza. Estos hombres alcanzaron al pequeño grupo de misioneros al tercer día después de su partida, y regresaron inmediatamente con ellos, sin que Gregorio se opusiera, ya que había recibido lo que le parecía una señal del cielo de que su empresa debía ser completada. abandonado. El fuerte sentimiento de la población romana de que no se debe permitir que Gregorio se vaya Roma es prueba suficiente del cargo que ahora ocupaba allí. De hecho, fue el principal consejero y asistente de Pelagio II, hacia quien parece haber actuado en gran medida en calidad de secretario (ver la carta del Obispa de Rávena a Gregorio, Epp., III, lxvi, “Sedem apostolicam, quam antes moribus nunc etiam honore debito gubernatis”). En esta capacidad, probablemente en 586, Gregorio escribió su importante carta a los obispos cismáticos de Istria que se habían separado de la comunión con los Iglesia sobre la cuestión de la Tres capítulos (Epp., Apéndice, III, iii). Este documento, que tiene casi la extensión de un tratado, es un ejemplo admirable de la habilidad de Gregorio, pero no logró producir más efecto que las dos cartas anteriores de Pelagio, y el cisma continuó.
El año 589 fue de desastre generalizado en todo el imperio. En Italia hubo una inundación sin precedentes. Las inundaciones arrasaron granjas y casas. El Tíber se desbordó, destruyendo numerosos edificios, entre ellos los graneros de la Iglesia con todo el almacén de maíz. La pestilencia siguió a las inundaciones, y Roma se convirtió en una verdadera ciudad de los muertos. Los negocios estaban paralizados y las calles estaban desiertas a excepción de los carros que transportaban innumerables cadáveres para enterrarlos en fosas comunes más allá de las murallas de la ciudad. Luego, en febrero de 590, como para llenar la copa de la miseria hasta el borde, Pelagio II murió. La elección de un sucesor recaía en el clero y el pueblo de Roma, y sin dudarlo eligieron a Gregorio, Abad de San Andrés. A pesar de su unanimidad, Gregorio rehuyó la dignidad que así se le ofrecía. Sabía, sin duda, que su aceptación significaba un adiós definitivo a la vida de claustro que amaba, y por eso no sólo se negó a acceder a las oraciones de sus conciudadanos sino que también escribió personalmente al Emperador. Mauricio, rogándole con toda seriedad que no confirme la elección. Sin embargo, Germano, prefecto de la ciudad, suprimió esta carta y envió en su lugar el calendario formal de las elecciones. En el intervalo, mientras se esperaba la respuesta del emperador, Gregorio, en comisión con otros dos o tres altos funcionarios, se ocupó de los asuntos de la sede vacante. Como la plaga continuaba sin disminuir, Gregorio llamó al pueblo a unirse en una vasta procesión séptuple que debía partir de cada una de las siete regiones de la ciudad y reunirse en la basílica de la Bendito Virgen, todos orando mientras tanto por el perdón y el retiro de la pestilencia. Así se hizo y el recuerdo del acontecimiento aún se conserva con el nombre de “Sant' Angelo” dado al mausoleo de Adriano de la leyenda que cuenta que el Arcángel San Miguel fue visto en su cima en el acto de envainar su espada en señal de que la plaga había terminado. Finalmente, después de seis meses de espera, llegó la confirmación por parte del emperador de la elección de Gregorio. El santo quedó aterrado ante la noticia y hasta meditó en huir. Sin embargo, fue detenido y llevado al Basílica de San Pedro, y allí fue consagrado Papa el 3 de septiembre de 590. La historia de que Gregorio realmente huyó de la ciudad y permaneció escondido en un bosque durante tres días, cuando su paradero fue revelado por una luz sobrenatural, parece ser pura invención. Aparece por primera vez en la vida de Whitby (c. vii), y es directamente contrario a las palabras de su contemporáneo, Gregorio de Tours (Hist. Franc., X, i). Aún así, nunca dejó de lamentar su elevación, y sus escritos posteriores contienen innumerables expresiones de fuerte sentimiento sobre este punto.
III. COMO PAPA, 590-604
A Gregory le quedaban catorce años de vida, y en ellos invirtió suficiente trabajo como para haber agotado las energías de toda una vida. Lo que hace que su logro sea más maravilloso es su constante mala salud. Sufría casi continuamente de indigestión y, a intervalos, de ataques de fiebre lenta, mientras que durante la última mitad de su pontificado fue mártir de la gota. A pesar de estas enfermedades, que aumentaban constantemente, su biógrafo, Pablo el Diácono, nos dice que “nunca descansó” (Vita, xv). Su trabajo como Papa es de naturaleza tan variada que será mejor tomarlo por secciones, aunque esto destruye cualquier secuencia cronológica exacta. Al comienzo de su pontificado, Gregorio publicó su “Liber pastoralis maldición”, o libro sobre el oficio de obispo, en el que establece claramente las líneas que considera su deber seguir. La obra, que considera al obispo preeminentemente como médico de almas, se divide en cuatro partes. En el primero señala que sólo alguien que ya tenga experiencia como médico del alma está capacitado para asumir la “regla suprema” del episcopado. En el segundo describe cómo debe ordenarse la vida del obispo desde el punto de vista espiritual; en el tercero, cómo debe enseñar y amonestar a los que están bajo él, y en el cuarto cómo, a pesar de sus buenas obras, debe tener presente su propia debilidad, ya que cuanto mejor sea su trabajo, mayor será el peligro de fracasar. auto confianza. Esta pequeña obra es la clave de la vida de Gregorio como Papa, pues lo que predicaba lo practicaba. Además, siguió siendo durante siglos el libro de texto de la Católico episcopado, de modo que por su influencia el ideal del gran Papa ha moldeado el carácter del Iglesia, y su espíritu se ha extendido por todas las tierras.
(1) Vida y trabajar en Roma
Como Papa Gregorio todavía vivía con sencillez monástica. Uno de sus primeros actos fue desterrar a todos los asistentes laicos, pajes, etc., del palacio de Letrán y sustituirlos por clérigos. Ya no había ningún magister militum viviendo en Roma, por lo que el control incluso de los asuntos militares recayó en el Papa. Las incursiones de los lombardos habían llenado la ciudad con una multitud de refugiados indigentes, para cuyo apoyo Gregorio hizo provisiones, utilizando para este propósito la maquinaria existente de los distritos eclesiásticos, cada uno de los cuales tenía su diaconía u "oficio de limosna". El maíz así distribuido procedía principalmente de Sicilia y era abastecido por las fincas del Iglesia. Una vez satisfechas las necesidades temporales de su pueblo, Gregorio no descuidó sus necesidades espirituales, y un gran número de sus sermones han llegado hasta nosotros. Fue él quien instituyó las “estaciones” que todavía se observan y anotan en la lengua romana. Misal (consulta: Días de estación). Se reunió con el clero y el pueblo en alguna iglesia previamente acordada, y todos juntos fueron en procesión hasta la iglesia de la estación, donde se celebró la misa y el Papa predicó. Estos sermones, que atrajeron a inmensas multitudes, son en su mayoría exposiciones simples y populares de Escritura. Lo más destacable es el dominio que tiene el predicador de la Biblia, que cita incesantemente, y su uso habitual de anécdotas para ilustrar el punto que nos ocupa, en cuyo respecto allana el camino para los predicadores populares del Edad Media. En julio de 595, Gregorio celebró su primer sínodo en San Pedro, que estaba formado casi en su totalidad por los obispos de las sedes suburbicarias y los sacerdotes de las iglesias titulares romanas. Se aprobaron seis decretos relacionados con la disciplina eclesiástica, algunos de ellos simplemente confirmando cambios ya realizados por el Papa por su propia autoridad.
Todavía existe mucha controversia sobre el alcance exacto de las reformas de Gregorio al sistema romano. Liturgia. Todos admiten que hizo las siguientes modificaciones en la práctica preexistente: (a) En el Canon de la Misa insertó las palabras “diesque nostros in tua pace disponas, atque ab aeterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege numerari”; (b) ordenó que se recitara el Pater Noster en el Canon antes de la ruptura de la Hostia; (c) dispuso que el Aleluya debe cantarse después del Gradual fuera del tiempo pascual, período al cual, aparentemente, el uso romano lo había confinado anteriormente; (d) prohibió el uso de la casulla a los subdiáconos que asistían a la Misa; (e) prohibió a los diáconos interpretar cualquiera de las partes musicales de la Misa que no fuera cantar el Evangelio. Más allá de estos y algunos pocos puntos menores, parece imposible concluir con certeza qué cambios hizo Gregorio. En cuanto a la cuestión tan controvertida del Sacramentario Gregoriano y el punto casi más difícil de su relación con el canto simple o canto del Iglesia, porque la conexión de Gregorio con la que importa la autoridad más antigua parece ser Juan el diácono (Vita, II, vi, xvii), ver Canto gregoriano; Sacramentario. Sin embargo, no faltan pruebas que ilustren la actividad de Gregorio como administrador del patrimonio de San Pedro. En su época las propiedades del Iglesia había alcanzado enormes dimensiones. Diversas estimaciones sitúan su superficie total entre 1300 y 1800 millas cuadradas, y no parece haber razón para suponer que esto sea una exageración, mientras que los ingresos que se derivaban de ello probablemente no eran inferiores a 1,500,000 dólares al año. La tierra se encontraba en muchos lugares Campania, África, Sicilia, y en otros lugares, y, como propietario, Gregory demostró una habilidad en finanzas y administración de propiedades que suscita nuestra admiración no menos que la sorpresa de sus inquilinos y agentes, quienes de repente descubrieron que tenían un nuevo dueño que no iba a ser engañado o estafado. La gestión de cada patrimonio estaba a cargo de una serie de agentes de distintos grados y funciones bajo un funcionario llamado rector o defensor del patrimonio. Anteriormente los rectores solían ser laicos, pero Gregorio estableció la costumbre de nombrar eclesiásticos para el cargo. Al hacer esto, probablemente tenía en mente los muchos deberes adicionales de naturaleza eclesiástica que les pedía que asumieran. Así, se pueden encontrar ejemplos de rectores encargados de ocuparse de llenar sedes vacantes, celebrar sínodos locales, tomar medidas contra los herejes, velar por el mantenimiento de iglesias y monasterios, rectificar abusos en las iglesias de su distrito, con la aplicación de la ley. de la disciplina eclesiástica e incluso la reprensión y corrección de los obispos locales. Aun así, Gregorio nunca permitió que los rectores interfirieran en tales asuntos bajo su propia responsabilidad. En las minucias de la administración de la propiedad, nada era demasiado pequeño para que Gregory lo notara personalmente, desde el número exacto de sextarii en un modius de maíz, o cuántos solidi equivalían a una libra de oro, hasta el uso de pesas falsas por parte de ciertos agentes menores. Encuentra tiempo para escribir instrucciones sobre cada detalle y no deja ninguna queja desatendida, incluso de los más humildes de su multitud de inquilinos. A lo largo del gran número de cartas que tratan de la gestión del patrimonio, es evidente la determinación del Papa de asegurar una administración escrupulosamente justa. Como obispo, es el administrador de Dios y San Pedro y sus agentes deben demostrar que se dan cuenta de esto con su conducta. En consecuencia, bajo su hábil gestión las propiedades del Iglesia Su valor aumentó constantemente, los inquilinos estaban contentos y los ingresos se pagaban con regularidad. La única culpa que se le ha imputado en este asunto es que, con sus ilimitadas caridades, vació su tesoro. Pero esto, si es que fue un defecto, fue una consecuencia natural de su opinión de que él era el administrador de la propiedad de los pobres, por quienes nunca podía hacer lo suficiente.
(2) Relaciones con las iglesias suburbicarias
Como patriarcas de Occidente, los Papas ejercen una jurisdicción especial por encima de su primacía universal como sucesores de San Pedro; y, entre las iglesias occidentales, esta jurisdicción se extiende de la manera más íntima sobre las iglesias de Italia y las islas adyacentes. En el continente, gran parte de este territorio estaba ahora en manos de los lombardos, con cuyo clero arriano Gregorio, por supuesto, no estaba en comunión. Sin embargo, cada vez que se le presentaba la oportunidad, tenía cuidado de atender las necesidades de los fieles de estas partes, uniéndolos frecuentemente a alguna diócesis vecina, cuando eran demasiado pocos para ocupar las energías de un obispo. En las islas, de las cuales Sicilia fue con diferencia el más importante, se mantuvo el sistema eclesiástico preexistente. Gregorio designó un vicario, generalmente el metropolitano de la provincia, que ejercía una supervisión general sobre toda la iglesia. También insistió fuertemente en la celebración de sínodos locales ordenados por el Consejo de Nicea, y existen cartas suyas dirigidas a obispos en Sicilia, Cerdeña, y Galia, recordándoles sus deberes a este respecto. El caso supremo de la intervención de Gregorio en los asuntos de estas diócesis se da en el caso de Cerdeña, donde el comportamiento de Januarius, el medio tonto y anciano Metropolitano de Cagliari, había reducido la iglesia a un estado de semicaos. Un gran número de cartas se relacionan con las reformas instituidas por el papa (Epp., II, xlvii; III, xxxvi; IV, ix, xxiii-xxvii, xxix; V, ii; IX, i, xi, ccii-cciv; XIV ,ii). Su cuidado por la elección de un nuevo obispo cada vez que ocurre una vacante se muestra en muchos casos, y si, después de su examen de los elegidos, que es siempre minucioso, lo encuentra no apto para el puesto, no duda en rechazarlo y ordenar que se elija a otro. (Epp., I, lv, lvi; VII, xxxviii; X, vii). Con respecto a la disciplina, el Papa fue especialmente estricto en hacer cumplir la Iglesia'leyes en cuanto al celibato del clero (Epp., I, xlii, 1; IV, v, xxvi, xxxiv; VII, i; IX, cx, ccxviii; X, xix; XI, lvi a; XIII, xxxviii, xxxix ); la exención de los clérigos de los tribunales laicos (Epp., I, xxxix a; VI, xi; IX, liii, xxvi, lxxix; X, iv; XI, xxxii; XIII, 1); y la privación de todos los eclesiásticos culpables de delitos penales o escandalosos (Epp., I, xviii, xlii; III, xiix; IV, xxvi; V. v, xvii, xviii: VII. xxxix: VIII, xxiv: IX, xxv XII , ii, x, xi; XIV, ii). También fue inflexible con respecto a la aplicación adecuada de los ingresos de la iglesia, instando que otros deberían ser tan estrictos como disponer de estos fondos para sus fines apropiados (Epp., I, x, Ixiv; II, xx-xxii; III, xxii; IV, xi; V, xii, xlviii; VIII, vii; XI, xxii, lvi a;
(3) Relaciones con otras iglesias
Con respecto a lo sin precedentes de las otras Iglesias occidentales, los límites de espacio prohíben cualquier relato detallado de los tratos de Gregorio, pero la siguiente cita, tanto más valiosa por provenir de una autoridad protestante, indica muy claramente la línea que siguió aquí: “En sus tratos con las Iglesias de Occidente, Gregorio actuó invariablemente bajo el supuesto de que todos estaban sujetos a la jurisdicción de la Sede Romana. De los derechos reclamados o ejercidos por sus antecesores no disminuiría ni un ápice; por el contrario, hizo todo lo que estuvo a su alcance para mantener, fortalecer y ampliar lo que consideraba justas prerrogativas del papado. Es cierto que respetaba los privilegios de los metropolitanos occidentales y desaprobaba la interferencia innecesaria dentro de la esfera de su jurisdicción canónicamente ejercida. Pero de su principio general no puede haber ninguna duda” (Dudden, I, 475). En vista de acontecimientos posteriores, los tratos de Gregorio con las Iglesias orientales y con Constantinopla en particular, tienen una especial importancia. No puede haber la menor duda de que Gregorio afirmó para el Sede apostólicay para él como Papa, una primacía no de honor, sino de autoridad suprema sobre el Iglesia Universal. En Epp., XIII, 1, habla de “la Sede apostólica, que es la cabeza de todas las Iglesias”, y en Epp., V, xliv, dice: “Yo, aunque indigno, he sido puesto al mando de la Iglesia. “Como sucesor de San Pedro, el Papa había recibido de Dios una primacía sobre todas las Iglesias (Epp., II, xlvi; III, xxx; V, xxxvii; VII, xxxvii). Su aprobación era la que daba fuerza a los decretos de los concilios o sínodos (Epp., IX, clvi), y su autoridad podía anularlos (Epp., V, xxxix, xli, xliv). A él se podían apelar incluso contra otros patriarcas, y por él los obispos eran juzgados y corregidos si fuera necesario (Epp., II, 1; III, lii, lxiii; IX, xxvi, xxvii). Naturalmente, esta posición le hacía imposible permitir el uso del título de Ecuménico. Obispa asumido por el Patriarca of Constantinopla, Juan el más rápido, en un sínodo celebrado en 588. Gregorio protestó, y siguió una larga controversia, la cuestión seguía en discusión cuando el Papa murió. Es innecesario aquí una discusión de esta controversia, pero es importante porque muestra cuán completamente Gregorio consideraba a los patriarcas orientales como sujetos a él mismo; “En lo que respecta a la Iglesia of Constantinopla”, escribe en Epp., IX, xxvi, “quién puede dudar de que esté sujeto a la Sede apostólica? Pues, tanto nuestro muy religioso señor el emperador como nuestro hermano el Obispa of Constantinopla reconocerlo continuamente”. Al mismo tiempo, el Papa tuvo mucho cuidado de no interferir con los derechos canónicos de los demás patriarcas y obispos. Con los otros patriarcas orientales sus relaciones fueron muy cordiales, como se desprende de sus cartas a los patriarcas de Antioch y Alejandría.
(4) Relaciones con los lombardos y los Franks
La consagración papal de Gregorio precedió sólo unos días a la muerte de Autario, rey de los lombardos, cuya reina, la famosa Teodelina, se casó entonces con Agilulfo, duque de Turín, un príncipe guerrero y enérgico. Gregorio pronto tuvo que lidiar con Agilulfo y los duques Ariulfo de Spoleto y Arichis de Benevento, ya que, cuando surgieron dificultades, Romano, el exarca o representante del emperador, prefirió permanecer en mal humor en Rávena. Pronto quedó claro que, si se quería oponer alguna resistencia exitosa contra los lombardos, debía ser gracias a los propios esfuerzos del Papa. Cuán profundamente sentía la dificultad y el peligro de su posición aparece en algunas de las primeras cartas (Epp., I, iii, viii, xxx); pero no comenzaron las hostilidades hasta el verano de 592, cuando el Papa recibió una carta amenazadora de Ariulfo de Spoleto, a la que siguió casi inmediatamente la aparición de ese jefe ante los muros de Roma. Al mismo tiempo, Arichis de Benevento avanzaba Naples, que casualmente no tenía en ese momento ningún obispo ni ningún oficial de alto rango al mando de la guarnición. Gregorio inmediatamente tomó la sorprendente medida de nombrar un tribuno bajo su propia autoridad para tomar el mando de la ciudad (Epp., II, xxxiv), y, cuando las autoridades imperiales no tomaron nota de esta fuerte acción, el Papa concibió la idea de sí mismo arreglando una paz separada con los lombardos (Epp., II, xlv). No nos han llegado detalles de esta paz, pero parece seguro que realmente se concluyó (Epp., V, xxxvi). Dr. Hodgkin (Italia and her Invaders, v, 366) declara que la acción de Gregorio en este documento fue sabia y hombría, pero, al mismo tiempo, indudablemente ultra vires, estando bastante más allá de cualquier competencia legal que entonces poseyera el Papa, quien así “dio un paso memorable” hacia la independencia total”. La acción independiente de Gregorio tuvo el efecto de despertar al exarca Romano. Ignorando por completo la paz papal, reunió todas sus tropas, atacó y recuperó Perugiay luego marchó hacia Roma, donde fue recibido con honores imperiales. Sin embargo, la primavera siguiente abandonó la ciudad y se llevó consigo su guarnición, de modo que tanto el Papa como los ciudadanos estaban ahora más exasperados contra él que antes. Además, la campaña del exarca había despertado a los lombardos del norte, y el rey Agilulfo marchó hacia Roma, llegando allí probablemente en algún momento de junio de 593. El terror despertado por su avance todavía se refleja en las homilías de Gregorio sobre el Profeta. Ezequiel, que fueron entregados en este momento. Sin embargo, pronto se abandonó el asedio de la ciudad y Agilulfo se retiró. El continuador de Prosper (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo se encontró con el Papa en persona en las escaleras de la Basílica de San Pedro, que se encontraba entonces fuera de las murallas de la ciudad, y “derritiéndose por las oraciones de Gregorio y muy conmovido por la sabiduría y gravedad religiosa de este gran hombre, rompió el sitio de la ciudad”; pero, en vista del silencio tanto del propio Gregorio como de Pablo el diácono sobre el tema, la historia parece poco probable. En Epp., V, xxxix, Gregorio se refiere a sí mismo como “el pagador de los lombardos”, y muy probablemente un gran pago del tesoro papal fue el principal incentivo para levantar el sitio. El gran deseo del Papa ahora era asegurar una paz duradera con los lombardos, que sólo podría lograrse mediante un acuerdo adecuado entre las autoridades imperiales y los jefes lombardos. Sobre la reina Teodelinda, un Católico y amigo personal, Gregory puso todas sus esperanzas. El exarca, sin embargo, miró todo el asunto desde otra perspectiva y, cuando pasó un año entero de negociaciones infructuosas, Gregorio comenzó de nuevo a meditar en un tratado privado. En consecuencia, en mayo de 595, el Papa escribió a un amigo en Rávena una carta (Epp., V, xxxiv) amenazando con hacer las paces con Agilulfo incluso sin el consentimiento del Exarca Romano. Esta amenaza fue rápidamente informada a Constantinopla, donde el exarca gozaba de gran favor y el emperador Mauricio Inmediatamente envió a Gregorio una carta violenta, ahora perdida, acusándolo de ser a la vez un traidor y un tonto. Gregorio recibió esta carta en junio de 595. Afortunadamente, la respuesta del Papa se ha conservado hasta nosotros (Epp., V, xxxvi). Debe leerse en su totalidad para apreciarlo plenamente; Probablemente muy pocos emperadores, si es que alguno, haya recibido alguna vez una carta así de un súbdito. Aún así, a pesar de su mordaz respuesta, Gregorio parece haberse dado cuenta de que una acción independiente no podría asegurar lo que deseaba, y no volvemos a oír hablar de una paz separada. Las relaciones de Gregorio con el Exarca Romano estuvo cada vez más tenso hasta la muerte de este último en el año 596 o principios de 597. El nuevo exarca, calínico, era un hombre de mucha mayor capacidad y bien dispuesto hacia el Papa, cuyas esperanzas ahora revivieron. Las negociaciones oficiales de paz continuaron y, a pesar de los retrasos, los artículos finalmente se firmaron en 599, para gran alegría de Gregorio. Esta paz duró dos años, pero en el 601 la guerra estalló de nuevo mediante una agresión. actuar por parte de calínico, que fue destituido dos años más tarde, cuando su sucesor, Smaragdus, volvió a hacer la paz con los lombardos que duró hasta después de la muerte de Gregorio. Dos puntos destacan especialmente en los tratos de Gregorio con los lombardos: primero, su determinación de que, a pesar de la apatía de las autoridades imperiales, Roma no debería pasar a manos de algún duque lombardo medio civilizado y hundirse así en la insignificancia y la decadencia; en segundo lugar, su acción independiente al nombrar gobernadores de ciudades, proporcionar municiones de guerra, dar instrucciones a los generales, enviar embajadores al rey lombardo e incluso negociar una paz sin la ayuda del exarca. Cualquiera que haya sido la teoría, no hay duda sobre el hecho de que, además de su jurisdicción espiritual, Gregorio en realidad ejerció no poca cantidad de poder temporal.
De las relaciones de Gregorio con el Franks No es necesario escribir extensamente, ya que las relaciones que estableció con los reyes francos prácticamente expiraron con su muerte y no se renovaron durante unos cien años. Por otra parte, ejerció una gran influencia sobre el monaquismo franco, al que hizo mucho por fortalecer y remodelar, de modo que el trabajo realizado por los monasterios para civilizar la naturaleza salvaje. Franks puede atribuirse en última instancia al primer monje-papa.
(5) Relaciones con el Gobierno Imperial
El reinado de Gregorio Magno marca una época en la historia papal, y este es especialmente el caso con respecto a su actitud hacia el gobierno imperial centrado en Constantinopla. Gregorio parece haber mirado Iglesia y el Estado como cooperadores para formar un todo unido, que actuaba en dos esferas distintas, eclesiástica y secular. Sobre esta comunidad estaban el Papa y el emperador, cada uno supremo en su propio departamento, teniendo cuidado de mantenerlos, en la medida de lo posible, distintos e independientes. Este último punto fue la dificultad. Gregorio definitivamente sostuvo que era un deber del gobernante secular proteger el Iglesia y preservar la “paz de la fe” (Mor., XXXI, viii), por lo que a menudo se le encuentra pidiendo la ayuda del brazo secular, no sólo para suprimir el cisma, la herejía o la idolatría, sino incluso para imponer la disciplina. entre monjes y clérigos (Epp., I, lxxii; II, xxix; III, lix; IV, vii, xxxii; V, xxxii; VIII, iv; XI, xii, xxxvii; XIII, xxxvi). Si el emperador interfería en asuntos de la iglesia, la política del Papa era consentir si era posible, a menos que la obediencia fuera pecaminosa, según el principio establecido en Epp. XI, XXIX; “Quod ipse [sc. imperator] fecerit, si canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, in quantum sine peccato nostro, portamus”. Al adoptar esta línea, Gregorio estuvo indudablemente influenciado por su profunda reverencia por el emperador, a quien consideraba el representante de Dios en todo lo secular, y que aún debe ser tratado con todo el respeto posible, incluso cuando invadió los límites de la autoridad papal. Por su parte, aunque ciertamente se consideraba “superior en lugar y rango” al exarca (Epp., II, xlv), Gregorio se opuso firmemente a la interferencia de las autoridades eclesiásticas en asuntos seculares. Como guardián supremo de cristianas justicia, el papa siempre estuvo listo para interceder o proteger a cualquiera que sufriera un trato injusto (Epp., I, xxxv, xxxvi, xlvii, lix; III, v; V, xxxviii; IX, iv, xlvi, lv, cxiii , clxxxii; XI, iv), pero al mismo tiempo utilizó el máximo tacto al acercarse a los funcionarios imperiales. En Epp., I, xxxix a, explica a su agente siciliano la actitud precisa que debe adoptarse en tales asuntos. Aún así, junto con toda esta deferencia, Gregorio conservó un espíritu de independencia que le permitió, cuando lo consideró necesario, dirigirse incluso al emperador en términos sorprendentemente directos. Espacio hace imposible hacer más que referirse a las famosas cartas al emperador Focas sobre su usurpación y a las alusiones que contienen al emperador asesinado Mauricio (Epp., XIII, xxxiv, xli, xlii). Se han emitido todo tipo de juicios sobre Gregorio por escribir estas cartas, pero la cuestión sigue siendo difícil. Probablemente la conducta del Papa en este caso se debió a dos cosas: primero, su ignorancia de la forma en que Focas había llegado al trono; y segundo, su opinión de que el emperador era DiosEs el representante en la Tierra y, por lo tanto, merecedor de todo el respeto posible en su calidad oficial; su carácter personal no entra en cuestión en absoluto. Cabe señalar, también, que evita cualquier adulación directa hacia el nuevo emperador, recurriendo simplemente a las exageradas frases de respeto entonces habituales, y expresando las grandes esperanzas que alberga en el nuevo régimen. Además, sus alusiones a Mauricio se refieren a los sufrimientos del pueblo bajo su gobierno y no reflexionan sobre el propio emperador muerto. Si el imperio hubiera sido sólido en lugar de estar en un estado irremediablemente podrido cuando Gregorio se convirtió en Papa, es difícil decir cómo sus puntos de vista podrían haber funcionado en la práctica. Tal como estaban las cosas, su línea de fuerte independencia, su eficiencia y su coraje lo prevalecieron todo, y cuando murió ya no había dudas sobre quién era el primer poder en el poder. Italia.
(6) Trabajo misionero
Ya se ha mencionado el celo de Gregorio por la conversión de los paganos, y en particular de los anglos, y no es necesario detenerse extensamente en este último tema, ya que ha sido tratado en su totalidad por San Agustín de Canterbury. Sin embargo, para hacer justicia al gran Papa, hay que añadir que no perdió oportunidad de ejercer su celo misionero, haciendo todos los esfuerzos posibles para erradicar el paganismo en la Galia, el donatismo en África, y la Cisma de las Tres capítulos en el norte Italia e Istria. En su tratamiento de los herejes, cismáticos y paganos, su método consistía en probar todos los medios: persuasiones, exhortaciones, amenazas antes de recurrir a la fuerza; pero, si un trato más amable fracasaba, no dudaba, de acuerdo con las ideas de su época, en recurrir a la coacción e invocar la ayuda del brazo secular. Es curioso, por tanto, encontrarlo actuando como paladín y protector de los judíos. En Epp., I, xlv, desaprueba expresamente el bautismo obligatorio de los judíos, y aparecen muchos casos en los que insiste en su derecho a la libertad de acción, en la medida en que la ley lo permita, tanto en los asuntos civiles como en el culto de los santos. sinagoga (Epp., I, xxxiv; II, vi; VIII, xxv; IX, xxxviii, cxcv; XIII, xv). Sin embargo, fue igualmente fuerte al impedir que los judíos excedieran los derechos que les concedía la ley imperial, especialmente en lo que respecta a la propiedad de sus bienes. cristianas esclavos (Epp., II, vi; III, xxxvii; IV, ix, xxi; VI, xxix; VII, xxi; VIII, xxi; IX, civ, cexiii, ccxv). Probablemente tengamos razón, por lo tanto, al atribuir la protección de los judíos por parte de Gregorio a su respeto por la ley y la justicia, más que a ideas de tolerancia que difieran de las corrientes en ese momento.
(7) Gregorio y Monacato
Aunque Gregorio fue el primer monje en convertirse en Papa, no fue en ningún sentido un contribuyente original a los ideales o la práctica monástica. Tomó el monaquismo tal como lo encontró establecido por San Benito, y sus esfuerzos e influencia se dedicaron a fortalecer y hacer cumplir las prescripciones del más grande de los legisladores monásticos. De hecho, su posición tendió a modificar la obra de San Benito, acercándola a una conexión más estrecha con la organización de la Iglesia, y con el papado en particular, pero Gregorio no pretendía esto deliberadamente. Más bien él mismo estaba convencido de que el sistema monástico tenía un valor muy especial para el Iglesia, por lo que hizo todo lo que estuvo a su alcance para difundirlo y propagarlo. Su propia propiedad fue consagrada a este fin, instó a muchas personas ricas a establecer o sostener monasterios, y utilizó las rentas del patrimonio para el mismo propósito. Fue implacable a la hora de corregir abusos y hacer cumplir la disciplina; las cartas sobre estos asuntos eran demasiado numerosas para mencionarlas aquí, y los puntos en los que más insiste son precisamente aquellos, como la estabilidad y la pobreza, en los que se había basado la reciente legislación de San Benito. estrés especial. Sólo dos veces encontramos algo parecido a una legislación directa por parte del Papa. El primer punto es el de la edad a la que una monja puede ser nombrada abadesa, que fija en “no menos de sesenta años” (Epp., IV, xi). El segundo es la prolongación del período de noviciado. San Benito había prescrito al menos un año (Reg. Ben., lviii); Gregorio (Epp., X, ix) ordena dos años, con precauciones especiales en el caso de esclavos que deseaban convertirse en monjes. Más importante fue su línea de acción en la difícil cuestión de la relación entre los monjes y su obispo. Hay muchas pruebas que demuestran que muchos obispos se aprovecharon de su posición para oprimir y agobiar a los monasterios de su diócesis, con el resultado de que los monjes pidieron protección al Papa. Gregorio, aunque siempre defendió la jurisdicción espiritual del obispo, se mostró firme en el apoyo de los monjes contra cualquier agresión ilegal. Todos los intentos por parte de un obispo de asumir nuevos poderes sobre los monjes de su diócesis fueron condenados, mientras que en ocasiones el Papa emitió documentos, llamados Privilegia, en los que establecía definitivamente ciertos puntos en los que los monjes estaban exentos del control episcopal ( Epp., V, xlix; VII, xii; VIII, xvii; XII, xii, xiii). Esta acción por parte de Gregorio sin duda inició el largo progreso por el cual los cuerpos monásticos han llegado a estar bajo el control directo de los Santa Sede. Debe mencionarse que en la época de Gregorio la opinión actual era que el trabajo eclesiástico, como la curación de almas, la predicación, la administración de los sacramentos, etc., no era compatible con el estado monástico, y en esta opinión el Papa coincidía. Por otro lado, un pasaje en Epp., XII, iv, donde ordena que cierto laico “debería ser tonsurado ya sea como monje o como subdiácono”, sugeriría que el Papa consideraba que el estado monástico era de algún modo equivalente al estado monástico. eclesiástico; porque su intención última en este caso era promover al laico en cuestión al episcopado.
(8) Muerte, Canonización, Reliquias, Emblema
Los últimos años de la vida de Gregorio estuvieron llenos de todo tipo de sufrimiento. Su mente, naturalmente seria, se llenaba de abatidos presentimientos, y sus continuos dolores corporales aumentaban e intensificaban. Su único consuelo era la esperanza de que la muerte llegaría pronto” (Epp., XIII, xxvi). El fin llegó el 12 de marzo del año 604, y ese mismo día su cuerpo fue enterrado frente a la sacristía del pórtico de San Pedro. Basílica. Desde entonces, las reliquias han sido trasladadas varias veces, siendo la traducción más reciente la de Pablo V en 1606, cuando fueron colocadas en la capilla de Clemente V, cerca de la entrada de la sacristía moderna. Hay indicios de que el cuerpo fue llevado a Soissons en Francia en el año 826, pero probablemente sólo se trate de alguna gran reliquia. Venerable Bede (Hist. Eccl., II, i) da el epitafio colocado en su tumba, que contiene la famosa frase que se refiere a Gregorio como cónsul Del. Su canonización por aclamación popular se produjo inmediatamente después de su muerte, y sobrevivió a una reacción contra su memoria que parece haber ocurrido poco después. En el arte, el gran Papa suele aparecer con túnica pontificia completa, tiara y doble cruz. Una paloma es su emblema especial, en alusión a la conocida historia registrada por Pedro Diácono (Vita, xxviii), quien cuenta que cuando el Papa dictaba sus homilías en Ezequiel Se corrió un velo entre su secretaria y él. Sin embargo, como el Papa permanecía en silencio durante largos períodos, el sirviente hizo un agujero en la cortina y, mirando a través, vio una paloma posada sobre la cabeza de Gregorio con el pico entre los labios. Cuando la paloma retiró su pico habló el santo pontífice y el secretario tomó nota de sus palabras; pero cuando se quedó en silencio, el criado volvió a poner el ojo en el agujero y vio que la paloma había vuelto a poner el pico entre sus labios. Los milagros atribuidos a Gregorio son muchísimos, pero el espacio impide incluso el más mínimo catálogo de ellos.
(9) Conclusión
Está más allá del alcance de este aviso intentar cualquier estimación elaborada del trabajo, la influencia y el carácter de Papa Gregorio el Grande, pero un breve enfoque de las características dadas anteriormente es justo. En primer lugar, tal vez sea mejor aclarar el terreno admitiendo francamente lo que Gregorio no era. No era un hombre de profundo conocimiento, ni un filósofo, ni un polemista, ni siquiera un teólogo en el sentido constructivo del término. Fue un abogado y administrador romano de formación, un monje, un misionero, un predicador, sobre todo un médico de almas y un líder de hombres. Su gran reclamo de recuerdo radica en el hecho de que él es el verdadero padre del papado medieval (Milman). En lo que respecta a las cosas espirituales, grabó en las mentes de los hombres, en un grado sin precedentes, el hecho de que la Sede de Pedro era la única autoridad suprema y decisiva en el mundo. Católico Iglesia. Durante su pontificado estableció estrechas relaciones entre los Iglesia of Roma y los de España, Galia, África, e Illyricum, mientras que su influencia en Gran Bretaña fue tal que con justicia se le llama el Apóstol de los ingleses. En el Iglesias orientalesAdemás, la autoridad papal se ejerció con una frecuencia inusual antes de su tiempo, y encontramos nada menos que una autoridad que la Patriarca of Alejandría sometiéndose humildemente a los “mandatos” del Papa. El sistema de apelaciones a Roma estaba firmemente establecido, y se descubre que el Papa veta o confirma los decretos de los sínodos, anula las decisiones de los patriarcas e inflige castigos a los dignatarios eclesiásticos precisamente como cree que es correcto. Su obra tampoco es menos notable por su efecto sobre la posición temporal del papado. Aprovechando la oportunidad que le ofrecieron las circunstancias, se puso en Italia un poder más fuerte que el emperador o el exarca, y estableció una influencia política que dominó la península durante siglos. A partir de este momento las variadas poblaciones de Italia buscó al Papa en busca de orientación y Roma ya que la capital papal continuó siendo el centro de la cristianas mundo. La obra de Gregorio como teólogo y Médico de las Iglesia es menos notable. En la historia del desarrollo dogmático es importante porque resume las enseñanzas de los Padres anteriores y las consolida en un todo armonioso, más que porque introduce nuevos desarrollos, nuevos métodos, nuevas soluciones a cuestiones difíciles.
Fue precisamente por esto que sus escritos se convirtieron en gran medida en el compendio de teologías o libro de texto de la Edad Media, puesto para el que le encajaba bien su trabajo de popularización de sus mayores predecesores. Logros tan variados le han valido a Gregorio el título de "el Grande", pero quizás, entre nuestras razas de habla inglesa, se le honra sobre todo como el Papa que amó a los anglos de rostro brillante y les enseñó a cantar los ángeles. ' canción.
Sus escritos. Genuino, Dudoso, Espurio. De los escritos comúnmente atribuidos a Gregorio, los siguientes ahora son admitidos como genuinos por todos: “Moralium Libri XXXV”; “Regulae Pastoralis Liber”; “Dialogorum Libri IV”; “Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II”; “Homiliarum in Evangelia Libri II”; “Epistolarum Libri XIV”. Es casi seguro que los siguientes son falsos: “In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI”; “Expositio super Cantica Canticorum”; “Expositio in VII Psalmos Poenitentiales”; “Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae”. Además de lo anterior se atribuyen a Gregorio ciertos himnos litúrgicos, el Sacramentario Gregoriano y el Antifonario. (Véase Antifonario; sacramental.)
Obras de Gregorio; ediciones completas o parciales; traducciones, recensiones, etc. “Opera S. Gregorii Magni” (Editio princeps, París, 1518); ed. P. Tossianensis (6 vols., Roma, 1588-93); ed. P. Goussainville (3 vols., París, 1675); ed. Cong. S. Mauri (Santa Marta) (4 vols., París, 1705); este último reeditado con adiciones de JB Gallicioli (17 vols., Venice, 1768-76) y reimpreso en Migne, PL, LXXV-LXXIX. “Epístolas”, ed. P. Ewald y LM Hartmann en “Mon. Germen. Hist.: Epist.”, I, II (Berlín, 1891-99); esta es la edición autorizada del texto de las Epístolas (todas las referencias dadas anteriormente son a esta edición); Jaffe, “Regesta Pontífice”. (2ª ed., Roma, 1885), I, 143-219; II, 738; Turchi, “S. Greg. M. Epp. Seleccionado” (Roma, 1907); P. Ewald, “Studien zur Ausgabe des Registers Gregors I”. en “Neues Archiv”, III, 433-625; LM Hartmann en “Neues Archiv”, XV, 411, 529; XVII, 193; Th. Mommsen en “Neues Archiv”, XVII, 189; Traducción al inglés: J. Barmby, “Selected Epistles” en “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2da serie, XII, XIII (Oxford y New York, 1895, 1898). “Regula Pastoralis Cur”, ed. EW Westhoff (Munster, 1860); ed. h. Más doloroso, SJ, en “SS. Patr. Opusc. Seleccionar.”, XX; ed. AM Micheletti (Tournai, 1904); ed. B. Sauter (Friburgo, 1904); Traducciones al inglés: “Versión sajona occidental del rey Alfredo del cuidado pastoral de Gregorio”, ed. H. dulce (Londres, 1871); “El Libro de la Pastoral” (tr. J. Barmby) en “Padres Nicenos y Post-Nicenes”, 2da Serie, XII (Oxford y New York, 1895). “Dialogorum Libri IV”: han aparecido muchísimas ediciones de toda la obra, y también del Bk. II, “De la Vida y Milagros de San Benito”, por separado; H. Coleridge, SJ ha reimpreso una antigua traducción al inglés (Londres, 1874); L. Wiese, “Die Sprache der Dialoge” (Halle, 1900); H. Delehaye, “S. Gregoire le Grand Bans l'hagiographie Grecque” en “Analecta Bolland”. (1904), 449-54; B. Sauter, “Der heilige Vater Benediktus nach St. Gregor dem Grossen” (Friburgo, 1904). "Bocina. XL en Evangelia”, ed. h. Más doloroso en “SS. Patrum Opusc. Seleccione.”, serie II, Tom. VI (Innsbruck, 1892). G. Pfeilschifter, “Die authentische Ausgabe der Evangelienhomilien Gregors der Gr.” (Múnich, 1900). “Magna Moralia”, Ing. tr. en “Biblioteca de los Padres” (4 vols., Oxford, 1844); Prunner, “Gnade y Sunde nach Gregor expositio in Trabajos(Eichstätt, 1855).
G. ROGER HUDLESTON