Gregorio de nyssa, Santo, fecha de nacimiento desconocida; d. después de 385 o 386. Pertenece al grupo conocido como los “Padres Capadocios”, título que revela inmediatamente su lugar de nacimiento en Asia Menor y sus características intelectuales. Gregorio nació en una familia profundamente religiosa, no muy rica en bienes mundanos, a cuyas circunstancias probablemente debió la formación piadosa de su juventud. Su madre Emmelia era hija de un mártir; dos de sus hermanos, Basilio de Cesárea y Pedro de Sebasté, llegaron a ser obispos como él; su hermana mayor, macrina, se convirtió en modelo de piedad y es honrado como santo. Otro hermano, Naucracio, abogado, inclinado a una vida de ascetismo, pero murió demasiado joven para realizar sus deseos. Una carta de Gregorio a su hermano menor, Pedro, muestra los sentimientos de viva gratitud que ambos albergaban hacia su hermano mayor Basilio, a quien Gregorio llama “nuestro padre y nuestro maestro”. Probablemente, por lo tanto, la diferencia de años entre ellos fue tal que permitió a Basil supervisar la educación de sus hermanos menores. La formación de Basilio fue un antídoto contra las lecciones de las escuelas paganas, en las que, como sabemos por una carta de San Gregorio de Nacianzo, Gregorio de nyssa Pasó algún tiempo, muy probablemente en su primera juventud, pues es seguro que siendo aún joven Gregorio ejerció el cargo eclesiástico de rector. Al parecer, su familia se había esforzado en volver sus pensamientos hacia el Iglesia, porque cuando el joven eligió una carrera secular y comenzó a estudiar retórica, Basilio le protestó larga y seriamente; cuando fracasó, llamó a los amigos de Gregory para que influyeran en él contra esa objetable vocación secular. Todo fue en vano; es más, parece que el joven se casó. Existe una carta que le dirigió Gregorio de Nacianzo consolándose con él por la pérdida de una tal Teosebeia, que debió haber sido su esposa, y con quien continuó viviendo, como con una hermana, incluso después de convertirse en obispo. Esto también se desprende de su tratado “De virginitate”.
Algunos piensan que Gregorio pasó un cierto tiempo en retiro antes de su consagración episcopal, pero no tenemos pruebas de ello. Sus cartas conservadas no mencionan tal retiro del mundo. Tampoco estamos mejor informados de las circunstancias de su elección a la Sede de nyssa, un pequeño pueblo a orillas del Halys, a lo largo de la carretera entre Cesárea y Ancira. Según Gregorio de Nacianzo Fue Basilio quien realizó la consagración episcopal de su hermano, antes de que él mismo tomara posesión de la Sede de Sásima; lo que situaría el inicio de Gregorio de nyssaEpiscopado alrededor del año 371. ¿Fue este brusco cambio en la carrera de Gregorio el resultado de una repentina vocación? San Basilio nos dice que fue necesario vencer la repugnancia de su hermano antes de aceptar el cargo de obispo. Pero esto no nos ayuda a dar una respuesta, ya que el cargo episcopal en aquellos días estaba plagado de muchos peligros. Además, en el siglo IV, e incluso después, no era raro expresar disgusto por el honor episcopal y huir de la perspectiva de la elección. Los fugitivos, sin embargo, solían ser descubiertos y devueltos, y la consagración se producía cuando una muestra de resistencia había salvado la humildad del candidato. Si fue así en el caso de Gregory, o si realmente sintió su propia incapacidad, no lo sabemos. En cualquier caso, San Basilio parece haber lamentado en ocasiones la restricción impuesta a su hermano, ahora alejado de su influencia; en sus cartas se queja de la ingenua y torpe interferencia de Gregory en su negocio (el de Basil). A Basilio el sínodo convocado en 372 por Gregorio en Ancira Parecía la ruina de sus propios trabajos. En 375 Gregorio le parecía decididamente incapaz de gobernar un Iglesia. Al mismo tiempo, sólo elogió débilmente el celo de Gregorio por las almas.
Al llegar a su sede, Gregorio tuvo que afrontar grandes dificultades. Su repentino ascenso puede haber vuelto en su contra a algunos que esperaban el cargo. Parecería que uno de los cortesanos del emperador Valente había solicitado la sede para él o para uno de sus amigos. Cuando Demóstenes, gobernador de Ponto, convocó una asamblea de obispos orientales, un tal Filocares, en una de sus sesiones, acusó a Gregorio de despilfarrar los bienes de la iglesia y de irregularidad en su elección al episcopado, tras lo cual Demóstenes ordenó la Obispa of nyssa ser apresado y llevado ante él. Gregorio al principio se dejó llevar por sus captores, luego, desanimado y desanimado por el trato frío y brutal que recibió, aprovechó la oportunidad de escapar y llegó a un lugar seguro. A Sínodo of nyssa (376) lo depuso y se vio obligado a vagar de ciudad en ciudad, hasta la muerte de Valente en 378. El nuevo emperador, Graciano, publicó un edicto de tolerancia y Gregorio regresó a su sede, donde fue recibido con alegría. . Unos meses después de esto (enero de 379) murió su hermano Basilio; con lo cual comenzó una era de actividad para Gregory. En 379 asistió al Concilio de Antioch que había sido convocado a causa del cisma de Melecia. Se supone que poco después visitó Palestina. Hay razones para creer que fue enviado oficialmente para remediar los desórdenes de la Iglesia of Arabia. Pero posiblemente su viaje no tuvo lugar hasta después del Concilio de Constantinopla en 381, convocado por el emperador Teodosio para el bienestar de la religión en esa ciudad. Afirmó la fe de Niceay trató de poner fin a arrianismo y el pneumatismo en Oriente. Este consejo no se consideró importante en ese momento; incluso aquellos presentes rara vez se refieren a él en sus escritos. El propio Gregorio, aunque asistió al concilio, lo menciona sólo casualmente en su discurso fúnebre sobre Melecio de Antioquía, quien falleció durante el transcurso de esta asamblea.
Un edicto de Teodosio (30 de julio de 381; Cod. Theod., LXVI, tit. I., L. 3) que había designado ciertas sedes episcopales como centros de Católico comunión en Oriente, zona de Heladio de Cs, Gregorio de nyssa y Otreio de melitene fueron elegidos para cubrirlos. En Constantinopla Gregorio dio evidencia en dos ocasiones de su talento como orador; pronunció el discurso en la entronización de San Gregorio de Nacianzo, también el discurso antes mencionado sobre Melecio de Antioquía. Es muy probable que Gregorio estuviera presente en otro Concilio de Constantinopla en 383; su “Oratio de deitate Filii et Spiritus Sancti” parece confirmarlo. En 385 o 386 predicó el sermón fúnebre de la princesa imperial Pulcheria y poco después de la emperatriz Flaccilla. Un poco más tarde nos volvemos a encontrar con él en Constantinopla, ocasión en la que se buscó su consejo para la represión de los desórdenes eclesiásticos en Arabia; luego desaparece de la historia y probablemente no sobrevivió mucho tiempo a este viaje. De lo anterior se desprende que conocemos poco su vida. Es difícil delinear claramente su personalidad, mientras que sus escritos contienen demasiadas elocuencia para permitir un juicio final sobre su verdadero carácter.
Obras.—Exegéticas.—La mayoría de sus escritos tratan de las Sagradas Escrituras. Era un ardiente admirador de Orígenes y aplicó constantemente los principios hermenéuticos de este último. Gregory está siempre en busca de interpretaciones alegóricas y significados místicos escondidos bajo el sentido literal de los textos. Sin embargo, por regla general los “grandes capadocios” intentaron eliminar esta tendencia. Su “Tratado sobre el trabajo de los seis días” sigue la línea de San Basilio. Hexaemeron. Otro trabajo, “Sobre el contenido SEO of Hombre“, trata sobre el trabajo del Sexto Día, y contiene algunos detalles anatómicos curiosos; fue traducido al latín por Dionisio exiguo. Su cuenta de Moisés como legislador ofrece muchas alegorías finas, y lo mismo se aplica a su “Explicación de los títulos de la Salmos“. En un breve tratado sobre la Bruja de Endor dice que la mujer no vio a Samuel, sino sólo a un demonio, que adoptó la figura del profeta. Además de una homilía sobre el sexto Salmo, escribió ocho homilías sobre Eclesiastés, en el que enseñó que el alma debe elevarse por encima de los sentidos y que la verdadera paz sólo se encuentra en el desprecio de la grandeza mundana. Es también autor de quince homilías sobre la Cantar de los Cantares (la unión del alma con su Creador), cinco homilías muy elocuentes sobre el orador del Señory ocho homilías altamente retóricas sobre el Bienaventuranzas.
Teológico.—En teología Gregorio se muestra más original y más a gusto. Sin embargo, su originalidad es puramente formal, ya que añadió pocas novedades. Su dicción, sin embargo, ofrece muchas alusiones felices y agradables, sugeridas probablemente por su mentalidad mística. Estos graves estudios los retomó en una etapa avanzada de su vida, por lo que sigue paso a paso las enseñanzas de San Basilio y de San Gregorio de Nacianzo. Como ellos defiende la unidad de la naturaleza Divina y la trinidad de Personas; donde pierde su guía, nuestra confianza en él tiende a disminuir. En su enseñanza sobre el Eucaristía parece realmente original; su doctrina cristológica, sin embargo, se basa enteramente en Orígenes y San Atanasio. El más importante de sus escritos teológicos es su extensa “Catequesis”, u “Oratio Catechetica”, una defensa argumentativa en cuarenta capítulos de Católico enseñanza contra judíos, paganos y herejes. La más extensa de sus obras conservadas es su refutación de Eunomio en doce libros, una defensa de San Basilio contra ese hereje, y también del Niceno. Credo en contra arrianismo; Esta obra es de capital importancia en la historia de la controversia arriana. También escribió dos obras contra Apolinar de Laodicea, en refutación de las falsas doctrinas de ese escritor, a saber. que el cuerpo de Cristo descendió del cielo, y que en Cristo, el Verbo Divino actuó como alma racional. Entre las obras de Gregorio se encuentran ciertas “Opuscula” sobre el Trinity dirigido a Ablabio, el tribuno Simplicio, y Eustacio de Sebaste. Escribió también en contra Arius y Sabelio, y contra los macedonios, que negaban la Divinidad del Santo Spirit; este último trabajo nunca lo terminó. En “De anima et resurrectione” tenemos un diálogo entre Gregorio y su hermana fallecida, macrina; trata de la muerte, la resurrección y nuestro último fin. Defiende la libertad humana contra el fatalismo de los astrólogos en una obra “Sobre Fate“, y en su tratado “Sobre los niños”, dedicado a Hieros, prefecto de Capadocia, se propuso explicar por qué la Providencia permite la muerte prematura de los niños.
ascético.—Escribió también en Cristianas vida y conducta, por ejemplo “Sobre el significado de la Cristianas nombre o profesión”, dirigida a Armonio, y “Sobre la perfección y qué clase de hombre Cristianas debería ser”, dedicado al monje Olimpio. Para los monjes, escribió una obra sobre el propósito divino en la creación. Su admirable libro “Sobre Virginidad“, escrito alrededor del año 370, fue compuesto para fortalecer en todos los que lo leyeran el deseo de una vida de perfecta virtud.
Sermones y homilías.—Gregorio escribió también muchos sermones y homilías, algunos de los cuales ya hemos mencionado; otros de importancia son su panegírico sobre San Basilio y sus sermones sobre la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo.
Correspondencia.—Algunas de sus cartas (veintiséis) han sobrevivido; Dos de ellos ofrecen un interés peculiar debido a la severidad de sus críticas a las peregrinaciones contemporáneas a Jerusalén.
Para una discusión de su peculiar doctrina sobre la restauración general (Apocatástasis) al favor divino de todas las criaturas pecadoras al final de los tiempos, es decir, la naturaleza temporal de los dolores del infierno, ver Bardenhewer, tr. Shahán, “Patrologia"(St. Louis, 1908), 302-4, y Michaud, "Revue Internationale de Theologie" (1902), 37-52, también los artículos Apocatástasis y San Jorge Jackson Mivart. La teoría de la interpolación de los escritos de Gregorio y de Orígenes, sostenida entre otros por Vincenzi (abajo), parece, al menos en este sentido, inútil y gratuita (Bardenhewer).
H. LECLERCQ