Gregorio de Neocesarea, Santo, conocido como TAUMATURGO (Oh Taumatourgos, el hacedor de milagros), b. en Neocesarea en Ponto (Asia Menor) alrededor de 213; d. allí 270-275. Entre los que construyeron el Cristianas Iglesia, extendió su influencia y fortaleció sus instituciones, los obispos de Asia Menor ocupar una posición alta; entre ellos Gregorio de Neocesarea ocupa un lugar muy destacado. Su labor pastoral es poco conocida y sus escritos teológicos han llegado hasta nosotros en un estado muy incompleto. En esta semioscuridad la personalidad de este gran hombre parece eclipsada y empequeñecida; incluso su inmemorial título de Taumaturgo (el hacedor de maravillas) le da un aire de leyenda. Sin embargo, las vidas de pocos obispos del siglo III están tan bien autentificadas; las referencias históricas a él nos permiten reconstruir su obra con considerable detalle. Originalmente era conocido como Theodore (el don de Dios), no exclusivamente Cristianas nombre. Además, su familia era pagana y él desconocía la Cristianas religión hasta después de la muerte de su padre, cuando tenía catorce años. Tenía un hermano, Atenodoro, y, siguiendo el consejo de uno de sus tutores, los jóvenes estaban ansiosos por estudiar derecho en la facultad de derecho de Beirut, entonces una de las cuatro o cinco escuelas famosas del mundo helénico. En esa época, también, su cuñado fue nombrado asesor del gobernador romano de Palestina; Por lo tanto, los jóvenes tuvieron la oportunidad de actuar como escolta de su hermana hasta donde llegó. Cesárea en Palestina. Al llegar a ese pueblo supieron que el célebre erudito Orígenes, director de la escuela catequética de Alejandría, residió allí. La curiosidad los llevó a escuchar y conversar con el maestro, y su irresistible encanto hizo el resto. Pronto ambos jóvenes se olvidaron por completo de Beirut y del derecho romano y se entregaron a los grandes. Cristianas profesora, que poco a poco los fue conquistando Cristianismo. En su panegírico sobre Orígenes, Gregorio describe el método empleado por ese maestro para ganarse la confianza y la estima de aquellos a quienes deseaba convertir; cómo mezcló una franqueza persuasiva con arrebatos de mal genio y argumentos teológicos expresados inteligentemente al mismo tiempo e inesperadamente. Los medios que Orígenes utilizó para hacer conversos fueron una habilidad persuasiva más que un simple razonamiento, una sinceridad evidente y una convicción ardiente. Gregorio se dedicó al principio al estudio de la filosofía; Posteriormente se añadió la teología, pero su mente permaneció siempre inclinada al estudio filosófico, tanto es así que en su juventud abrigó fuertemente la esperanza de demostrar que la Cristianas la religión era la única filosofía verdadera y buena. Durante siete años se sometió a la disciplina mental y moral de Orígenes (231 a 238 o 239). No hay razón para creer que sus estudios fueran interrumpidos por las persecuciones de Maximino de Tracia; su supuesto viaje a Alejandría, en este momento, puede considerarse al menos dudoso y probablemente nunca ocurrió.
En 238 o 239 los dos hermanos regresaron a su tierra natal. Ponto. Antes de abandonar Palestina, Gregorio pronunció en presencia de Orígenes un discurso público de despedida en el que regresaba gracias al ilustre maestro que dejaba. Este discurso es valioso desde muchos puntos de vista. Como ejercicio retórico muestra la excelente formación impartida por Orígenes y su habilidad para desarrollar el gusto literario; muestra también la cantidad de adulación entonces permitida hacia una persona viva en una asamblea compuesta principalmente por cristianos, y Cristianas en mal genio. Contiene, además, mucha información útil sobre la juventud de Gregorio y el método de enseñanza de su maestro. Una carta de Orígenes hace referencia a la partida de los dos hermanos, pero no es fácil determinar si fue escrita antes o después de la pronunciación de este discurso. En él Orígenes exhorta (muy innecesariamente, es cierto) a sus alumnos a poner los tesoros intelectuales de los griegos al servicio de Cristianas filosofía, y así imitar a los judíos que empleaban los vasos de oro de los egipcios para adornar el Lugar Santísimo. Puede suponerse que a pesar del abandono original de Beirut y del estudio del derecho romano, Gregorio no había abandonado por completo el propósito original de su viaje a Oriente; De hecho, regresó a Ponto con la intención de ejercer la abogacía. Sin embargo, su plan volvió a quedar a un lado, ya que pronto fue consagrado obispo de su ciudad natal. Cesárea, por Fedimo, Obispa de Amasea y Metropolitano of Ponto. Este hecho ilustra de manera interesante el crecimiento de la jerarquía en los pueblos primitivos. Iglesia, porque sabemos que el Cristianas comunidad en Cesárea Era muy pequeña, de sólo diecisiete almas, y se le dio un obispo. Sabemos, además, por documentos canónicos antiguos, que era posible que una comunidad de incluso diez cristianos tuviera su propio obispo. Cuando Gregorio fue consagrado tenía cuarenta años y gobernó su diócesis durante treinta años. Aunque no sabemos nada definitivo sobre sus métodos, no podemos dudar de que debe haber mostrado mucho celo en aumentar el pequeño rebaño con el que comenzó su administración episcopal. De una fuente antigua aprendemos un hecho que es a la vez una curiosa coincidencia y arroja luz sobre su celo misionero; Si bien comenzó con sólo diecisiete cristianos, a su muerte sólo quedaban diecisiete paganos en toda la ciudad de Cesárea. Los numerosos milagros que le valieron el título de “Taumaturgo” sin duda se realizaron durante estos años. La mente oriental se deleita con tanta naturalidad en lo maravilloso que un historiador serio no puede aceptar incondicionalmente todo su producto; sin embargo, si alguna vez se mereció el título de "hacedor de maravillas", Gregory tenía derecho a él.
Cabe señalar aquí que nuestras fuentes de información sobre la vida, las enseñanzas y las acciones de Gregorio Taumaturgo están más o menos abiertas a la crítica. Además de los detalles que nos ha dado el propio Gregorio, y de los que ya hemos hablado, existen otras cuatro fuentes de información, todas ellas, según Kotschau, derivadas de la tradición oral; de hecho, las diferencias entre ellos obligan a concluir que no todos pueden derivarse de una fuente escrita común. Ellos son: Vida y Panegírico de Gregorio por San Gregorio de nyssa (PG, XLVI, col. 893 ss.); “Historia Miraculorum”, de Rufino; un relato en siríaco de las grandes acciones de Bendito Gregorio (manuscrito del siglo VI); San Basilio, “De Spiritu Sancto”. San Gregorio de nyssa (qv), con la ayuda de las tradiciones familiares y el conocimiento del barrio, nos ha dejado un relato del “Thaumaturgus” que es ciertamente más histórico que cualquier otro conocido por nosotros. De Rufino vemos que en su época (c. 400) la historia original se estaba volviendo confusa; el relato siríaco es a veces oscuro y contradictorio. Incluso la vida de Gregorio de nyssa exhibe un elemento legendario, aunque todos sus datos fueron proporcionados al escritor por su abuela, St. macrina El viejo. Relata que antes de su consagración episcopal Gregorio se retiró de Neocesarea a una soledad y fue favorecido por una aparición del Bendito Virgen y el Apóstol San Juan, y que este último le dictó un credo o fórmula de Cristianas fe, cuyo autógrafo existía en Neocesarea cuando se estaba escribiendo la biografía. El credo en sí es bastante importante para la historia de Cristianas doctrina (Caspari, “Alte and neue Quellen zur Gesch. d. Taufsymbols and der Glaubensregel”, Christiania, 1879, 1-64). Gregorio de nyssa describe detalladamente los milagros que se produjeron para el Obispa of Cesárea el título de “Taumaturgo”; Aquí el elemento imaginativo es muy activo. Está claro, sin embargo, que la influencia de Gregorio debe haber sido considerable y su poder milagroso indudable. Se podría haber esperado que el nombre de Gregorio apareciera entre los que participaron en el Primer Concilio de Antioch en contra Pablo de Samosata (Eusebio, “Hist. Eccl.”, VII, xxviii); probablemente también participó en el segundo concilio celebrado allí contra el mismo heresiarca, pues la carta de ese concilio está firmada por un obispo llamado Teodoro, que originalmente había sido el nombre de Gregorio (Eusebio, op. cit., VII, xxx). Para atraer al pueblo a las fiestas en honor de los mártires, sabemos que Gregorio organizaba diversiones profanas como atracción para los paganos que no podían entender una solemnidad sin algunos placeres de carácter menos serio que la ceremonia religiosa.
Escritos de Gregorio.—La “Oratio Panegyrica” en honor a Orígenes describe detalladamente los métodos pedagógicos de ese maestro. Su valor literario consiste menos en su estilo que en su novedad, siendo el primer intento de autobiografía en Cristianas literatura. Este trabajo juvenil está lleno de entusiasmo y talento genuino; además, demuestra hasta qué punto Orígenes se había ganado la admiración de sus alumnos y cómo la formación que recibió Gregorio influyó en el resto de una vida larga y bien vivida. Gregorio nos dice en esta obra (xiii) que bajo Orígenes leyó las obras de muchos filósofos, sin restricción en cuanto a escuela, excepto la de los ateos. De esta lectura de los antiguos filósofos aprendió a insistir frecuentemente en la unidad de Dios; y su larga experiencia de paganismo o crudamente Cristianas Las poblaciones le enseñaron lo necesario que era esto. Se encuentran huellas de esta insistencia en el “Tractatus ad Theopompum”, sobre la pasibilidad e impasibilidad de Dios; esta obra parece pertenecer a Gregorio, aunque en su disposición general nos recuerda a Metodio. Un rasgo similar probablemente fue característico del perdido “Dialogus cum Aeliano” (Pros Ailianon dialeksis) del que conocemos a través de San Basilio, quien frecuentemente atestigua la ortodoxia del Taumaturgo (Ep. xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) e incluso lo defiende contra los sabelianos, quienes lo reclamaron por sus enseñanzas y citado como su fórmula: patera kai uion epinoia men einai duo, upostasei de en (que el Padre y el Hijo eran dos en inteligencia, pero uno en sustancia) del susodicho “Dialogus cum Aeliano”. San Basilio respondió que Gregorio estaba discutiendo contra un pagano y usó las palabras agonistikos no dogmáticos, es decir, en el fragor del combate, no en una exposición tranquila; en este caso insistía, y con razón, en la unidad divina. Añadió, además, que se debe dar una explicación similar a las palabras ktioma, poiema, (creado, hecho) cuando se aplica al Hijo, siendo la referencia a Cristo Encarnado. Basil añadió que el texto de la obra estaba corrupto.
La “Epístola Canónica”, epístola kanonike (Routh, “Reliquiae Sacra”, III, 251-83) es valioso tanto para el historiador como para el canonista como evidencia de la organización de la Iglesia de la zona de Cs y del resto de Iglesias de Ponto bajo la influencia de Gregorio, en un momento en que los godos invasores habían comenzado a agravar una situación bastante difícil por las persecuciones imperiales. De esta obra aprendemos cuán absorbente era el cargo episcopal para un hombre de conciencia y un estricto sentido del deber. Además nos ayuda a comprender cómo un hombre tan bien dotado mentalmente, y con las dotes literarias de Gregorio, no ha dejado mayor número de obras.
La Ektesis de las pistas (Exposición de la Fe) es en su género un documento teológico no menos precioso que el anterior. Deja en claro la ortodoxia de Gregorio a propósito de la Trinity. Su autenticidad y fecha parecen ahora definitivamente establecidas, la fecha se sitúa entre 260 y 270. Caspari ha demostrado que esta confesión de fe es un desarrollo de las premisas establecidas por Orígenes. Su conclusión no deja lugar a dudas: “No hay, pues, nada creado, nada mayor ni menor (literalmente, nada sujeto) en el Trinity (oute oun ktiston ti, e doulon en te triadi), nada sobreañadido, como si no hubiera existido antes, sino que se hubiera añadido después. Por lo tanto, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Spirit; y este mismo Trinity es inmutable e inalterable para siempre”. Tal fórmula, que establece claramente la distinción entre las Personas en el Trinity, y enfatizando la eternidad, igualdad, inmortalidad y perfección, no sólo del Padre, sino del Hijo y del Santo Spirit, proclama un marcado avance sobre las teorías de Orígenes.
A Metáfrasis eis ton Ekklesiasten tou Solomontos, o paráfrasis de Eclesiastés, se le atribuyen algunos manuscritos; otros lo atribuyen a Gregorio de Nacianzo; San Jerónimo (De vir. illust., c. lxv, y Corn. in Eccles., iv) se lo atribuye a nuestro Gregorio. Nos ha llegado la “Epistola ad Philagrium” en versión siríaca. Trata de la Consustancialidad del Hijo, y también ha sido atribuida a Gregorio de Nacianzo (Ep. ccxliii; anteriormente Orat. xlv); Tillemont y los benedictinos, sin embargo, lo niegan porque no ofrece ninguna expresión que sugiera la controversia arriana. Draseke, sin embargo, llama la atención sobre numerosas opiniones y expresiones en este tratado que recuerdan los escritos de Gregorio de Nacianzo. El breve “Tratado sobre la Soul “dirigido a uno Tatiano, a favor del cual se puede citar el testimonio de Nicolás de Metone (probablemente de Procopio de Gaza), ahora se reclama para Gregory.
La Kephalaia peri pisteos dodeka o “Doce capítulos sobre Fe“No parecen ser obra de Gregorio. Según Caspari, el Kata meros pistis, o breve exposición de la doctrina relativa a la Trinity y Encarnación, atribuida a Gregorio, fue compuesta por Apolinar de Laodicea alrededor de 380, y circulado por sus seguidores como una obra de Gregory (Bardenhewer). Finalmente, el griego, el siríaco y el armenio “catenas” contienen fragmentos atribuidos más o menos correctamente a Gregory. Los fragmentos del “De Resurrectione” pertenecen más bien a la “Apología” de Orígenes de Pánfilo.
H. LECLERCQ