Gregorio Nacianceno, santo, b. en Arianzo, en Asia Menor, C. 325; d. en el mismo lugar, c. 389. Era hijo, uno de tres hijos, de Gregorio, Obispa of Nacianzo (329-374), en el suroeste de Capadocia, y de Nonna, hija de Cristianas padres. El padre del santo era originalmente miembro de la secta herética de los Hypsistari, o Hypsistiani, y se convirtió al catolicismo por influencia de su piadosa esposa. Sus dos hijos, que parecen haber nacido entre las fechas de la ordenación sacerdotal y la consagración episcopal de su padre, fueron enviados a una famosa escuela en Cesárea, capital de Capadocia, y educada por Carterius, probablemente el mismo que luego fue tutor de San Juan Crisóstomo. Aquí comenzó la amistad entre Basilio y Gregorio que afectó íntimamente sus vidas, así como el desarrollo de la teología de su época. De
Cesárea En Capadocia, Gregorio procedió a Cesárea en Palestina, donde estudió retórica con Tespesio; y de allí a Alejandría, del cual Atanasio era entonces obispo, aunque en ese momento estaba en el exilio. Partiendo por mar desde Alejandría En Atenas, Gregorio casi se perdió en una gran tormenta, y algunos de sus biógrafos infieren (aunque el hecho no es seguro) que cuando estuvieron en peligro de muerte, él y sus compañeros recibieron el rito del bautismo. Ciertamente no había sido bautizado en la infancia, aunque se dedicó a Dios por su piadosa madre; pero hay cierta autoridad para creer que recibió el sacramento, no en su viaje a Atenas, sino a su regreso a Atenas. Nacianzo algunos años despues. En Atenas, Gregorio y Basilio, que se habían separado en CesáreaSe reencontraron, renovaron su amistad juvenil y estudiaron juntos retórica con los famosos maestros. Himerio y Proeresio. Entre sus compañeros de estudios estaba Juliano, más tarde conocido como el Apóstata, cuyo verdadero carácter Gregorio afirma que ya entonces había discernido y del que desconfiaba completamente. Los estudios del santo en Atenas (que Basilio dejó antes que su amigo) se extendieron durante unos diez años; y cuando partió en 356 hacia su provincia natal, visitando Constantinopla En el camino a casa tenía unos treinta años.
Llegado a Nacianzo, donde sus padres eran ahora de edad avanzada, Gregory, que para entonces había decidido firmemente dedicar su vida y sus talentos a Dios, consideró ansiosamente el plan de su futura carrera. Para un joven de sus altos logros estaba abierta una distinguida carrera secular, ya fuera la de abogado o la de profesor de retórica; pero sus anhelos eran la vida monástica o ascética, aunque esto no parecía compatible ni con los estudios de las Escrituras en los que estaba profundamente interesado, ni con sus deberes filiales en el hogar. Como era natural, consultó a su amado amigo Basilio en su perplejidad sobre su futuro; y nos ha dejado en sus propios escritos una narración extremadamente interesante de sus relaciones en ese momento y de su resolución común (basada en motivos algo diferentes, según las diferencias decididas en sus caracteres) de abandonar el mundo para servir a Dios. Dios solo. Basil se retiró a Ponto llevar la vida de un ermitaño; pero al ver que Gregorio no podía reunirse con él allí, vino y se estableció primero en Tiberina (cerca de la propia casa de Gregorio), luego en Neocesarea, en Ponto, donde vivió en santa reclusión durante algunos años, y reunió a su alrededor una hermandad de cenobitas, entre los cuales estuvo incluido por un tiempo su amigo Gregorio. Después de una estancia aquí de dos o tres años, durante la cual Gregorio editó, con Basilio, algunas de las obras exegéticas de Orígenes y también ayudó a su amigo en la compilación de sus famosas reglas, Gregorio regresó a Nacianzo, abandonando con pesar la pacífica ermita donde él y Basil (como recordó en su correspondencia posterior) habían pasado un tiempo tan agradable en el trabajo tanto de manos como de cabezas. A su regreso a casa, Gregorio contribuyó decisivamente a devolver a la ortodoxia a su padre, quien, tal vez en parte por ignorancia, había suscrito el credo herético de Rímini; y el anciano obispo, deseando la presencia y el apoyo de su hijo, anuló su escrupuloso alejamiento del sacerdocio y lo obligó a aceptar la ordenación (probablemente en Navidad, 361). Herido y afligido por la presión que ejercía sobre él, Gregorio huyó de regreso a su soledad y a la compañía de Basilio; pero después de algunas semanas de reflexión volví a Nacianzo, donde predicó su primer sermón sobre Pascua de Resurrección Domingo, y luego escribió la notable oración apologética, que es en realidad un tratado sobre el oficio sacerdotal, fundamento del “De Sacerdotio” de Crisóstomo, de la “Cura Pastoralis” de Gregorio Magno y de innumerables escritos posteriores sobre el mismo tema.
Durante los años siguientes la vida de Gregory en Nacianzo Estaba entristecido por la muerte de su hermano Cesáreo y su hermana Gorgonia, en cuyos funerales predicó dos de sus discursos más elocuentes, que aún se conservan. Por esta época se hizo la albahaca. Obispa of Cesárea y Metropolitano de Capadocia, y poco después el emperador Valente, celoso de la influencia de Basilio, dividió Capadocia en dos provincias. Basilio continuó reclamando jurisdicción eclesiástica, como antes, sobre toda la provincia, pero esto fue disputado por Antimo, Obispa of tiana, la ciudad principal de Nueva Capadocia. Para fortalecer su posición Basil fundó una nueva sede en Sásima, resolvió tener a Gregorio como su primer obispo y, en consecuencia, lo consagró, aunque en gran medida en contra de su voluntad. Gregorio, sin embargo, se opuso Sásima desde el principio; se consideraba totalmente inadecuado para el lugar, y el lugar para él; y no pasó mucho tiempo antes de que abandonara su diócesis y regresara a Nacianzo como coadjutor de su padre. Desgraciadamente, este episodio de la vida de Gregorio fue la causa de un distanciamiento entre Basil y él mismo que nunca se solucionó del todo; y no existe ningún registro de correspondencia entre ellos después de la partida de Gregory. Sásima. Mientras tanto, se ocupó diligentemente de sus deberes como coadjutor de su anciano padre, que murió a principios de 374, y su esposa Nonna pronto lo siguió hasta la tumba. Gregorio, que ahora se había quedado sin vínculos familiares, dedicó a los pobres la gran fortuna que había heredado, reservándose sólo para sí un pequeño terreno en Ariano. Continuó administrando la diócesis durante unos dos años, negándose, sin embargo, a convertirse en obispo e instando continuamente a que se nombrara un sucesor de su padre. A finales de 375 se retiró a un monasterio en Seleuci, donde vivió en soledad durante unos tres años y se preparó (aunque no lo sabía) para lo que sería la obra cumbre de su vida. Hacia el final de este período Basilio murió. El propio estado de salud de Gregorio le impidió estar presente ni en el lecho de muerte ni en el funeral; pero escribió una carta de condolencia al hermano de Basilio, Gregorio de nyssa, y compuso doce hermosos poemas o epitafios conmemorativos de su amigo fallecido.
Tres semanas después de la muerte de Basilio, el emperador Graciano promovió a Teodosio a la dignidad de Emperador de Oriente. Constantinopla, la sede de su imperio, había sido durante unos treinta años (desde la muerte del santo y mártir Obispa Paul) prácticamente entregado a arrianismo, con un prelado arriano, Demófilo, entronizado en Santa Sofía. El resto de los católicos perseguidos, sin iglesia ni pastor, solicitaron a Gregorio que viniera y se pusiera a la cabeza de ellos y organizara sus fuerzas dispersas; y muchos obispos apoyaron la demanda. Después de mucha vacilación, dio su consentimiento y procedió a Constantinopla a principios del año 379, y comenzó su misión en una casa particular que él describe como “la nueva Shiloh donde Ark fue fijada”, y como “una Anastasia, el escenario de la resurrección de la fe”. No sólo los fieles católicos, sino muchos herejes se reunieron en la humilde capilla de la Anastasia, atraídos por la santidad, la ciencia y la elocuencia de Gregorio; y fue en esta capilla donde pronunció los cinco maravillosos discursos sobre la fe de Nicea—desplegando la doctrina de la Trinity salvaguardando al mismo tiempo la La Unidad de la Divinidad, que le ganó a él, el único de todos Cristianas maestros excepto el Apóstol San Juan, el título especial de teólogo o lo Divino. También pronunció en este momento los elocuentes panegíricos sobre San Cipriano, San Atanasio y el Macabeos, que se encuentran entre sus mejores obras oratorias. Mientras tanto, se vio expuesto a persecuciones de todo tipo desde el exterior y, de hecho, fue atacado en su propia capilla, mientras bautizaba a sus Pascua de Resurrección neófitos, por una turba hostil de arrianos de Santa Sofía, entre ellos monjes arrianos y mujeres enfurecidas. También le entristecían las disensiones entre su pequeño rebaño, algunos de los cuales lo acusaban abiertamente de tener errores triteístas. San Jerónimo se convirtió por esta época en su alumno y discípulo, y nos dice en un lenguaje elogioso cuánto le debía a su erudito y elocuente maestro. Gregorio fue consolado por la aprobación de Pedro, Patriarca of Constantinopla (La opinión de Duchesne de que el patriarca estuvo desde el principio celoso o sospechoso de la influencia del obispo de Capadocia en Constantinopla, no parece suficientemente respaldado por pruebas), y Pedro parece haber estado deseoso de verlo nombrado para el obispado de la capital de Oriente. Gregorio, sin embargo, desgraciadamente se dejó engañar por un aventurero plausible llamado Héroe o Máximo, que llegó a Constantinopla desde Alejandría disfrazado (pelo largo, túnica blanca y bastón) de cínico, y profesaba ser un converso Cristianismo, y un ardiente admirador de los sermones de Gregory. Gregorio lo acogió hospitalariamente, le dio toda su confianza y pronunció un panegírico público en su presencia. Las intrigas de Máximo para obtener el obispado encontraron apoyo en varios sectores, incluido Alejandría, que el patriarca Pedro, por qué motivo exactamente no se sabe, se había vuelto contra Gregorio; y ciertos obispos egipcios delegados por Pedro, de repente, y por la noche, consagraron y entronizaron a Máximo como Católico Obispa of Constantinopla, mientras Gregory estaba confinado en cama por enfermedad. Los amigos de Gregory, sin embargo, se unieron a él y Maximus tuvo que huir de Constantinopla. El emperador Teodosio, a quien recurrió, se negó a reconocer a ningún obispo que no fuera Gregorio, y Máximo se retiró en desgracia a Alejandría.
Teodosio recibió Cristianas bautismo a principios del año 380, en Tesalónica, e inmediatamente dirigió un edicto a sus súbditos en Constantinopla, ordenándoles que se adhirieran a la fe enseñada por San Pedro y profesada por el Romano Pontífice, el único que merecía ser llamado Católico. En noviembre, el emperador entró en la ciudad y pidió a Demófilo, el obispo arriano, que se suscribiera al credo de Nicea; pero él se negó a hacerlo y fue desterrado de Constantinopla. Teodosio determinó que Gregorio debería ser obispo de la nueva Católico ver, y él mismo lo acompañó a Santa Sofía, donde fue entronizado en presencia de una inmensa multitud, que manifestaba sus sentimientos con palmas y otros signos de alegría. Constantinopla ahora fue restaurado a Católico unidad; el emperador, mediante un nuevo edicto, devolvió todas las iglesias a Católico usar; A los arrianos y otros herejes se les prohibió celebrar asambleas públicas; y el nombre de Católico estaba restringido a los seguidores de la corriente ortodoxa y Católico fe.
Gregorio apenas se había dedicado al trabajo de administración de la Diócesis of Constantinopla, cuando Teodosio llevó a cabo su tan anhelado propósito de convocar allí un concilio general de Oriente Iglesia. Ciento cincuenta obispos se reunieron en concilio en mayo de 381, siendo el objetivo de la asamblea, como afirma claramente Sócrates, confirmar la fe de Niceay nombrar un obispo para Constantinopla (ver El Primer Concilio de Constantinopla). Entre los obispos presentes había treinta y seis que tenían opiniones semiarrianas o macedonias; y ni los argumentos de los prelados ortodoxos ni la elocuencia de Gregorio, que predicó en Pentecostés, en Santa Sofía, sobre el tema del Santo Spirit, logró persuadirlos a firmar el credo ortodoxo. En cuanto al nombramiento del obispado, la confirmación de Gregorio a la sede sólo podía ser una cuestión de forma. Todos los obispos ortodoxos estaban a su favor, y la objeción (planteada por los prelados egipcios y macedonios que se unieron más tarde al concilio) de que su traslado de una sede a otra se oponía a un canon del concilio de Nicea era obviamente infundada. Era bien sabido que Gregorio nunca, después de su consagración forzada a instancias de Basilio, había entrado en posesión de la Sede de Sásima, y que luego había ejercido sus funciones episcopales en Nacianzo, no como obispo de esa diócesis, sino simplemente como coadjutor de su padre. En consecuencia, el concilio reconoció a Gregorio como legítimo. Obispa of Constantinopla, y fue colocado en la silla episcopal por Melecio, el venerable Obispa of Antioch, que murió casi inmediatamente después. Gregorio sucedió a Melecio como presidente del concilio, que inmediatamente se vio llamado a abordar la difícil cuestión de nombrar un sucesor del obispo fallecido. Había habido un entendimiento entre los dos partidos ortodoxos en Antioch, de los cuales Melecio y Paulino habían sido obispos respectivamente, que el sobreviviente de cualquiera de ellos debería suceder como obispo único. Paulino, sin embargo, era un prelado de origen y creación occidental, y los obispos orientales se reunieron en Constantinopla se negó a reconocerlo. En vano Gregorio instó, por el bien de la paz, a que se mantuviera a Paulino en la sede por el resto de su vida, ya muy avanzada; los Padres del concilio se negaron a escuchar su consejo y resolvieron que Melecio fuera sucedido por un sacerdote oriental. “Fue en Oriente donde nació Cristo”, fue uno de los argumentos que esgrimieron; y la respuesta de Gregorio: “Sí, y fue en Oriente donde fue ejecutado”, no hizo cambiar su decisión. Flaviano, sacerdote de Antioch, fue elegido para la sede vacante; y Gregory, quien relata que el único resultado de su apelación fue “un grito como el de una bandada de grajillas”, mientras que los miembros más jóvenes del consejo “lo atacaron como un enjambre de avispas”, abandonaron el consejo y dejaron también a su residencia oficial, cerca de la iglesia del Santo Apóstoles.
Gregorio había llegado ahora a la conclusión de que no sólo la oposición y la decepción que había encontrado en el concilio, sino también su continuo estado de mala salud, justificaban, y de hecho necesitaban, su renuncia a la Sede de Constantinopla, que había ocupado sólo unos meses. Apareció de nuevo ante el consejo, dando a entender que estaba dispuesto a ser otro Jonás para apaciguar las olas turbulentas, y que todo lo que deseaba era descanso de sus labores y tiempo libre para prepararse para la muerte. Los Padres no protestaron contra este anuncio, que algunos de ellos sin duda escucharon con secreta satisfacción; y Gregorio inmediatamente buscó y obtuvo del emperador permiso para renunciar a su sede. En junio de 381, predicó un sermón de despedida ante el concilio y en presencia de una congregación desbordante. La peroración de este discurso es de una belleza singular y conmovedora, e insuperable incluso entre sus muchos discursos elocuentes. Muy poco después de su entrega se fue Constantinopla (Nectario, natural de Cilicia, siendo elegido para sucederle en el obispado), y se retiró a su antiguo hogar en Nacianzo. Sus dos cartas existentes dirigidas a Nectario en este momento son dignos de mención porque brindan evidencia, por su espíritu y tono, de que no estaba impulsado por otros sentimientos que los de buena voluntad interesada hacia la diócesis a la que renunciaba y hacia su sucesor en el cargo episcopal. A su regreso a Nacianzo, Gregory encontró el Iglesia allí en una condición miserable, siendo invadido por las enseñanzas erróneas de Apolinar el Joven, que se había separado de la Católico Comunión unos años antes y murió poco después que el propio Gregorio. La ansiedad de Gregorio ahora era encontrar un obispo erudito y celoso que fuera capaz de detener la inundación de herejía que amenazaba con abrumar a la Iglesia. Cristianas Iglesia en ese lugar. Todos sus esfuerzos al principio fueron infructuosos y al final accedió, con mucha desgana, a hacerse cargo él mismo de la administración de la diócesis. Combatió durante un tiempo, con su elocuencia habitual y toda la energía que le quedaba, la falsa enseñanza de los adversarios del Iglesia; pero se sintió demasiado quebrantado de salud para continuar el trabajo activo del episcopado, y escribió al arzobispo of tiana pidiéndole urgentemente que dispusiera el nombramiento de otro obispo. Su petición fue concedida, y su primo Eulalio, un sacerdote de vida santa a quien estaba muy apegado, fue debidamente nombrado para la Sede de Nacianzo. Esto fue hacia finales del año 383, y Gregorio, feliz de ver el cuidado de la diócesis confiado a un hombre según su corazón, se retiró inmediatamente a Ariano, el lugar de su nacimiento y de su infancia, donde pasó los años restantes. de su vida en retiro y en las labores literarias, que eran mucho más agradables para su carácter que el trabajo acosador de la administración eclesiástica en aquellos tiempos tormentosos y turbulentos.
Mirando retrospectivamente la carrera de Gregorio, es difícil no sentir que desde el día en que se vio obligado a aceptar las órdenes sacerdotales, hasta el día en que lo vio regresar de Constantinopla a Nacianzo para terminar su vida en el retiro y la oscuridad, parecía ser colocado constantemente, sin iniciativa propia, en posiciones aparentemente inadecuadas a su disposición y temperamento, y realmente no calculadas para exigir el ejercicio de las más notables y atractivas cualidades de su mente y su corazón. Cariñoso y tierno por naturaleza, de temperamento muy sensible, sencillo y humilde, vivaz y alegre por naturaleza, pero propenso al desaliento e irritabilidad, constitucionalmente tímido y algo deficiente, al parecer, tanto en decisión de carácter como en autocontrol. era muy humano, muy adorable, muy talentoso; sin embargo, uno podría inclinarse a pensar, no estaba naturalmente adaptado para desempeñar el notable papel que desempeñó durante el período anterior y posterior a la apertura del Concilio de Constantinopla. Inició su difícil y arduo trabajo en esa ciudad a los pocos meses de la muerte de Basilio, el querido amigo de su juventud; y Newman, en su apreciación del carácter y la carrera de Gregory, sugiere la sorprendente idea de que fue el espíritu elevado y heroico de su amigo el que había entrado en él y lo había inspirado a asumir el papel activo e importante que le correspondía en la obra de restablecer la ortodoxia y Católico fe en la capital oriental del imperio. En verdad, parecía más bien con la firmeza e intrepidez, la gran resolución y la perseverancia inquebrantable características de Basilio, que con su propio carácter, el de un santo y gentil gentil, fastidioso, retraído, tímido y amante de la paz. erudito, que tocó la trompeta de guerra durante esos meses ansiosos y turbulentos, en el mismísimo bastión y cuartel general de la herejía militante, sin tener en cuenta el peligro real y apremiante para su seguridad, e incluso para su vida, que nunca dejó de amenazarlo. “Que juntos recibamos”, dijo al concluir el maravilloso discurso que pronunció a su amigo fallecido, a su regreso a Asia desde Constantinopla, "la recompensa de la guerra que hemos librado, que hemos soportado". Es imposible dudar, al leer los detalles íntimos que él mismo nos ha dado sobre su larga amistad y profunda admiración por Basil, que el espíritu de su temprano y muy querido amigo había moldeado e informado en gran medida su propia vida. personalidad sensible e impresionable y que era esto, bajo Dios, que lo animó e inspiró, después de una vida que, externamente, parecía casi de fracaso, a cooperar en la poderosa tarea de derrocar la monstruosa herejía que durante tanto tiempo había devastado a la mayor parte del mundo. cristiandad, y logrando por fin la pacificación del Este Iglesia.
Durante los seis años de vida que le quedaron después de su retiro definitivo a su lugar de nacimiento, Gregorio compuso, con toda probabilidad, la mayor parte de las copiosas obras poéticas que han llegado hasta nosotros. Entre ellos se incluye un valioso poema autobiográfico de casi 2000 versos, que constituye, por supuesto, una de las fuentes de información más importantes sobre los hechos de su vida; alrededor de cien otros poemas más breves relacionados con su carrera pasada; y una gran cantidad de epitafios, epigramas y epístolas a personajes conocidos de la época. Muchos de sus poemas personales posteriores se refieren a las continuas enfermedades y severos sufrimientos, tanto físicos como espirituales, que lo asaltaron durante sus últimos años y que sin duda ayudaron a perfeccionarlo en aquellas santas cualidades que nunca le habían faltado, aunque fue bruscamente sacudido. había sido por las pruebas y golpes de su vida. En el pequeño terreno de Ariano, todo lo que (como ya se ha dicho) le quedaba de su rica herencia, escribió y meditó, según cuenta, junto a una fuente cerca de la cual había un paseo sombreado, su lugar favorito. Aquí también recibió visitas ocasionales de amigos íntimos, así como a veces de extraños atraídos a su retiro por su reputación de santidad y erudición; y aquí exhaló pacíficamente su último suspiro. Se desconoce la fecha exacta de su muerte, pero a partir de un pasaje de Jerónimo (De Script. Eccl.) se puede asignar, con bastante certeza, al año 389 o 390.
Ahora debemos dar alguna explicación de los voluminosos escritos de Gregorio y de su reputación como orador y teólogo, en la que, más que en cualquier otra cosa, descansa su fama como una de las más grandes luces del Oriente. Iglesia. Naturalmente, sus obras se dividen en tres títulos: sus poemas, sus epístolas y sus discursos. Gran parte de lo que escribió, aunque no todo, se ha conservado y se ha publicado con frecuencia. editioprinceps de los poemas es Aldine (1504), mientras que la primera edición de sus obras completas apareció en París en 1609-11. El catálogo Bodleiano contiene más de treinta páginas en folio que enumeran varias ediciones de las obras de Gregorio, de las cuales las mejores y más completas son la edición benedictina (dos volúmenes en folio, iniciada en 1778 y terminada en 1840) y la edición Migne (cuatro volúmenes XXXV- XXXVIII, en PG, París, 1857-1862).
Composiciones poéticas.—Estos, como ya se dijo, comprenden versos autobiográficos, epigramas, epitafios y epístolas. Los epigramas han sido traducidos por Thomas Drant (Londres, 1568), los epitafios de Boyd (Londres, 1826), mientras que otros poemas han sido parafraseados con gracia y encanto por Newman en su “Iglesia de los Padres”. Jerónimo y Suidas decir que Gregorio escribió más de 30,000 versos; Si no es una exageración, se han perdido dos tercios de ellos. Se han formado estimaciones muy diferentes sobre el valor de su poesía, la mayor parte de la cual fue escrita en años avanzados, y quizás más como un descanso de las preocupaciones y problemas de la vida que como una actividad seria. Por delicados, gráficos y fluidos que sean muchos de sus versos, y que dan amplia evidencia del intelecto culto y talentoso que los produjo, no pueden compararse (la comparación sería injusta si muchos de ellos no hubieran sido escritos expresamente). para reemplazar y tomar el lugar de las obras de escritores paganos) las grandes creaciones de los poetas griegos clásicos. Sin embargo, Ville-main, que no es un crítico despreciable, sitúa los poemas en la primera fila de las composiciones de Gregorio, y los tiene en tan alta estima que sostiene que el escritor debería ser llamado, sobre todo, no tanto el teólogo de Oriente como “el poeta del este cristiandad".
Epístolas en prosa.—Estos, de común acuerdo, pertenecen a las mejores producciones literarias de la época de Gregorio. Todo lo que existe son composiciones terminadas; y que el escritor sobresalió en este tipo de composición se demuestra en uno de ellos (Ep. ccix, a Nicobulus) en el que amplía con admirable buen sentido las reglas por las que deben guiarse todos los escritores de cartas. Fue a petición de Nicóbulo, quien creía, y con razón, que estas cartas contenían mucho de interés y valor permanente, que Gregorio preparó y editó la colección que contiene el mayor número de ellas que ha llegado hasta nosotros. Muchos de ellos son modelos perfectos de estilo epistolar: breves, claros, redactados en un lenguaje admirablemente elegido y, a la vez, ingeniosos y profundos, divertidos, afectuosos y agudos.
Oraciones.—Tanto en su época como según el veredicto general de la posteridad, Gregorio fue reconocido como uno de los oradores más destacados que jamás hayan adornado el Cristianas Iglesia. Formado en las mejores escuelas de retórica de su época, hizo más que justicia a sus distinguidos maestros; y aunque la jactancia o la vanagloria eran ajenas a su naturaleza, reconoció francamente su conciencia de sus notables dotes oratorias y su satisfacción por haber podido cultivarlas plenamente en su juventud. Se ha dicho que Basilio y Gregorio fueron los pioneros de la Cristianas elocuencia, modelada e inspirada en la noble y sostenida oratoria de Demóstenes y Cicerón, y calculada para conmover e impresionar a las audiencias más cultas y críticas de la época. Sólo se nos han conservado comparativamente pocos de los numerosos discursos pronunciados por Gregorio, que consisten en discursos pronunciados por él en ocasiones muy diferentes, pero todos marcados por las mismas elevadas cualidades. Por supuesto, tienen defectos: digresiones largas, ornamentación excesiva, antítesis forzadas, metáforas elaboradas y, ocasionalmente, exceso de violencia en las invectivas. Pero sus méritos son mucho mayores que sus defectos, y nadie puede leerlos sin quedar impresionado por la noble fraseología, el perfecto dominio del griego más puro, las elevadas facultades imaginativas, la lucidez y la incisividad del pensamiento, el ardiente celo y la transparente sinceridad de intención, por que se distinguen. Casi ninguno de los sermones de Gregorio que se conservan son exposiciones directas de Escritura, razón por la cual han sido criticados negativamente. Bossuet, sin embargo, señala con perfecta verdad que muchos de estos discursos no son en realidad más que un hábil entrelazamiento de textos bíblicos, cuyo profundo conocimiento es evidente en cada línea de ellos.
Las afirmaciones de Gregorio de ser uno de los más grandes teólogos de los primeros tiempos Iglesia se basan, aparte de su reputación entre sus contemporáneos y el veredicto de la historia al respecto, principalmente en los cinco grandes "Discursos Teológicos" que pronunció en Constantinopla en el transcurso del año 380. Al estimar el alcance y el valor de estas famosas declaraciones, es necesario recordar cuál era la condición religiosa de Constantinopla cuando Gregorio, a instancias urgentes de Basilio, de muchos otros obispos y de los católicos de la capital oriental, gravemente probados, fue allí para asumir la carga espiritual de los fieles. Fue menos como administrador u organizador que como un hombre de vida santa y de dotes de oratoria famosos en todo el Oriente. Iglesia, que a Gregorio se le pidió, y consintió, que emprendiera su difícil misión; y tuvo que ejercitar esos dones para combatir no una sino numerosas herejías que habían estado dividiendo y desolando. Constantinopla durante muchos años. arrianismo en todas sus formas y grados, incipiente, moderado y extremo, fue por supuesto el gran enemigo, pero Gregorio también tuvo que hacer la guerra contra la enseñanza apolinarista, que negaba la humanidad de Cristo, así como contra la tendencia contraria, que más tarde se desarrolló en El nestorianismo, que distinguía entre el Hijo de María y el Hijo de Dios como dos personalidades distintas y separadas.
Santo primero, y teólogo después, Gregorio, en uno de sus primeros sermones en la Anastasia, insistió en el principio de reverencia al tratar los misterios de la fe (principio enteramente ignorado por sus oponentes arrianos), y también en la pureza de la vida. y ejemplo que todos los que se ocuparon de estos elevados asuntos deben mostrar para que su enseñanza sea eficaz. En el primero y segundo de los cinco discursos, desarrolla estos dos principios con cierta extensión, instando en un lenguaje de maravillosa belleza y fuerza la necesidad de que todos los que quieran saber Dios Es correcto llevar una vida sobrenatural y abordar un estudio tan sublime con una mente pura y libre de pecado. El tercer discurso (sobre el Hijo) está dedicado a la defensa del Católico doctrina de la Trinity, y una demostración de su consonancia con la doctrina primitiva de la La Unidad of Dios. La existencia eterna del Hijo y Spirit Se insiste en ello, junto con su dependencia del Padre como origen o principio; y la Divinidad del Hijo se argumenta desde Escritura contra los arrianos, cuya mala comprensión de varios textos bíblicos queda expuesta y refutada. En el cuarto discurso, sobre el mismo tema, la unión de la Divinidad y la Humanidad en Cristo Encarnado se expone y se prueba luminosamente desde Escritura y razón. El quinto y último discurso (sobre el Santo Spirit) está dirigido en parte contra la herejía macedonia, que negaba por completo la Divinidad del Espíritu Santo, y también contra quienes redujeron la Tercera Persona de las Trinity a una mera energía impersonal del Padre. Gregorio, en respuesta a la afirmación de que la Divinidad del Spirit no se expresa en Escritura, cita y comenta varios pasajes que enseñan la doctrina por implicación, agregando que la plena manifestación de esta gran verdad debía ser gradual, siguiendo la revelación de la Divinidad del Hijo. Cabe señalar que Gregorio en ninguna parte formula la doctrina de la Doble Procesión, aunque en su luminosa exposición de la doctrina trinitaria hay muchos pasajes que parecen anticipar la enseñanza más completa de la Vult de Quicumque. Ningún resumen, ni siquiera una traducción verbal fiel, puede dar una idea adecuada de la sutileza y lucidez combinadas del pensamiento y de la rara belleza de la expresión de estos maravillosos discursos en los que, como verdaderamente observa uno de sus críticos franceses, Gregory “ha resumió y cerró la polémica de todo un siglo”. La mejor evidencia de su valor y poder reside en el hecho de que durante catorce siglos han sido una mina de donde provienen los más grandes teólogos de la historia. cristiandad han extraído tesoros de sabiduría para ilustrar y respaldar su propia enseñanza sobre los misterios más profundos del Católico Fe.
HACER CAZADOR-BLAIR