Antifonario , GREGORIO. —Ya no es posible reconstruir completamente un antifonario cristiano primitivo ; sin embargo, mediante un estudio minucioso del texto, podemos constatar su existencia en una época remota. Los textos históricos que se conservan nos permiten inferir que, desde los primeros tiempos del cristianismo , existieron grupos y series de grupos de antífonas. La colección original de melodías, no obstante, se desarrolló más bien como resultado de cambios y combinaciones que de adiciones en sentido estricto. Una primera y muy antigua distinción parece ser la que se establece entre antífona «idiomelódica», es decir, aquellas con melodías especiales, e himnos «automelódicos», adaptados, mediante ciertas variaciones, a un tipo de melodía común que se repite con mayor o menor frecuencia en la colección.
La lista de melodías era, por tanto, limitada; de hecho, en el primer período en cuestión, la tradición oral bien pudo haber sido suficiente para transmitir un cierto número de fórmulas musicales. Cuando más tarde se coordinaron los cantos eclesiásticos, se consideró necesario dotarlos de una notación. Aprendemos, por varios textos, que desde el siglo IV en adelante los cantantes usaban comúnmente un libro o una página con la anotación del pasaje litúrgico que debían cantar; Sin embargo, en muchas iglesias por aquella época sólo tenían ante sí las palabras, sin la melodía. El rastro más antiguo de esta disciplina se encuentra en un papiro egipcio perteneciente a la colección del archiduque Rainiero. Mide diez pulgadas de ancho por cuatro pulgadas de largo (26 cm x 11 cm); la escritura apunta aproximadamente al año 300. Al examinarlo, se demuestra que el papiro se había utilizado durante mucho tiempo, ya que los dedos de los cantantes habían hecho agujeros donde lo sostenían. No hay gran dificultad para leerlo; el idioma utilizado es el griego común. Damos el texto restaurado y la traducción:
‘O gennetheis en Bethleem kai anatrapheis en Nazaret, katoikesas en te talilaia, eidomen semeion ez ouranou. (a) asteros phananentos, poimenes agraulountes ethaumasan. (ou) gonupesontes elegon doza to liatri, allelouia doza to tio kai to alio ilneumati, allelouia, allelouia, allelouia.
tubi e. eklektos o agios ioannes o baptistes o keruzas metanoian en olo to kosmo eis aphesin ton amartion nmon.
—«Él, que nació en Belén, que se crió en Nazaret y que habitó en Galilea . Vimos una señal del cielo. Los pastores que velaban se maravillaron al ver la estrella. Cayendo de rodillas, dijeron: ¡Gloria al Padre, aleluya! ¡Gloria al Hijo y al Espíritu Santo , aleluya , aleluya , aleluya !»
“Tybi el 5 (26 de diciembre). Grande es San Juan Bautista, que predicó la penitencia en todo el mundo, para la remisión de nuestros pecados”.
Estas antífonas probablemente estaban relacionadas con la liturgia de la Misa; la más larga, para la fiesta de la Epifanía , que conmemoraba el bautismo de Cristo por San Juan Bautista, estaba dividida en tres partes que servían, sucesivamente, de estribillos para fragmentos de salmos. La más corta era un acróstico sencillo y se repetía después de cada verso.
El documento que acabamos de transcribir es ahora el único manuscrito contemporáneo de la liturgia antigua. Para un período algo menos remoto poseemos, afortunadamente, uno de muy diferente importancia, a saber, el antifonario conocido como gregoriano.
La atribución al papa Gregorio I (590-604) de una codificación oficial de la colección de antífonas del Oficio Divino ha ejercitado, en frecuentes ocasiones, el ingenio de los eruditos. A finales del siglo IX, Juan el Diácono (fallecido en 882) atribuyó a Gregorio I la compilación de los libros de música utilizados por la schola cantorum establecida en Roma por dicho papa. Esta afirmación, por formal que fuera, daba pie a la discusión. Goussainville fue el primero en expresar (1685) dudas sobre la autenticidad del antifonario gregoriano. Le siguieron Ellies du Pin, Dom Denys de Sainte Marthe y Casimir Oudin, quien no aportó nada destacable a los argumentos de Goussainville. En 1729, J. Georges d'Eckhart sugirió al papa Gregorio II (715-731) como autor de una obra que la tradición había atribuido durante siglos a Gregorio I; sus argumentos fueron, en general, triviales. En 1749, Dominic Georgi defendió la opinión tradicional; entre otros argumentos, presentó un texto cuya relevancia para el punto en cuestión apenas parecía comprender. Se trataba de un texto de Egberto de York que Georgi relegó al final de su libro, a modo de nota, por lo que no fue visto ni utilizado. Tres años después, cuando Vezzozi retomó la cuestión, también pasó por alto este texto en particular y se privó voluntariamente de un argumento importante a favor de la autoría de Gregorio I. En 1772, Gallicioli siguió los pasos de Vezzozi, pero reiteró las concesiones de este último a los adversarios de Gregorio I, y no ocultó su sorpresa ante el silencio de Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla y Beda respecto a la labor litúrgica y musical de dicho papa. Convencido solo parcialmente, se abstuvo de llegar a una conclusión y dejó el asunto sin resolver.
Fue reabierta por Gerbert en 1774 y por Zaccaria en 1781, quien finalmente dio con el texto de Egbert . Entre 1781 y 1890, nadie parece haber discutido, de forma crítica, la atribución del antifonario a ningún papa en particular. De hecho, se suponía que la cuestión había quedado resuelta con el descubrimiento del antifonario mismo, que se decía que no era otro que el manuscrito 359 de San Galo, del siglo IX o X, que contenía un antifonario entre las páginas 24 y 158. Esta ilusión pasó por varias fases entre 1837 y 1848, cuando Danjou, a su vez, descubrió el antifonario gregoriano en un manuscrito de Montpellier del siglo X u XI. En 1851, el jesuita Lambillotte publicó un facsímil del manuscrito de San Galo, pero la cuestión gregoriana no experimentó un progreso real.
El debate en torno al antifonario se reavivó repentinamente en 1890, a raíz de una conferencia pública impartida ante la Academia Belga el 27 de octubre de 1899 por Monsieur FA Gevaert. El argumento del famoso erudito ha sido resumido así por Dom Morin: “El período productivo del arte musical eclesiástico se extiende desde el pontificado de San Celestino (422-432) hasta aproximadamente el año 700, y se divide en dos épocas. La del canto simple, el desarrollo más reciente de la música grecorromana, incluye los últimos años del Imperio Romano de Occidente y toda la duración del reino gótico (425-563). La segunda, la del canto ornamentado, coincide con la preponderancia en Roma de la política y el arte bizantinos. Encontramos un solo nombre, a lo largo de esta última época, con el que parece estar relacionada la creación del antifonario romano; es a Sergio I (687-701) a quien corresponde el honor no solo de haber dado el toque final a las colecciones litúrgicas romanas, sino también de haber reelaborado todos los cantos antiguos de acuerdo con un estilo melódico uniforme, en armonía con las tendencias y los gustos de la influencia bizantina. Finalmente, fue Muy probablemente el sirio Gregorio III (731-741), el penúltimo de los papas griegos, coordinó y unificó todos los cantos de la Misa en una colección similar a la que su predecesor, Agato, había mandado compilar para los himnos de las Horas Diurnas. En cuanto al primer Gregorio, ninguna evidencia anterior a la de Juan el Diácono alude a la parte que se le atribuye. Pero sí hay evidencia de los papas de origen griego que vivieron a finales del siglo VIII, en particular de Agato y León II. De hecho, con respecto al canto de la Iglesia , es muy probable que el gran papa no tuviera un interés inmediato en esta parte del culto divino; mucho menos el antifonario y el sacramentario que llevan su nombre concuerdan de alguna manera con el calendario eclesiástico de la época de San Gregorio; si se les llama correctamente gregorianos, debe ser en referencia a Gregorio II (715-731) o, más probablemente, a su sucesor, Gregorio III, que murió en 741.”
Esta teoría suscitó muchas refutaciones. Dom G. Morin se propuso demostrar que la adscripción tradicional estaba bien fundada. Para ello elaboró, por orden cronológico, una especie de catena de los textos históricos en los que descansaba la tradición. Además de la declaración de Juan el diácono, adelantó el de Walafrid Estrabón (m. 840), cuyo significado es perfectamente claro. Estos textos, sin embargo, son tardíos. El texto antes mencionado de Egbert, Obispo de York (732-766), es casi cien años antes. En su diálogo titulado “De Institutione ecclesiastict”, y en un sermón para el segundo ayuno del cuarto mes, Egbert atribuye formalmente la composición tanto del antifonario como del sacramentario a San Gregorio, autor de la conversión de England: “noster didascalus beatus Gregorius”. En un período algo anterior, Aldhelm de Sherburne (m. 709) también dio testimonio de la autoría de San Gregorio del sacramentario, pero no dijo nada sobre el antifonario. En otro ensayo Dom Morin revisó críticamente todos los textos relacionados con el antifonario conocido como gregoriano. Aunque en su mayoría son de fecha tardía, deben a su mutuo acuerdo un valor histórico apreciable. Hay, sin embargo, otros textos más antiguos que, al parecer, deberían cerrar la controversia. La catena de Dom Morin parece terminar con Egbert, entre quien y San Gregorio I hubo un intervalo de al menos ciento diez años. Éste, independientemente de lo que diga un escritor optimista, no fue un lapso de tiempo despreciable; para un historiador más preocupado por la verdad que por la fantasía era imposible considerarla sin importancia. Monsieur Gevaert destacó (1895) el silencio de aquellos escritores de los que se podría esperar que proporcionaran las pruebas más directas. El silencio, como resultó, fue menos completo de lo que se suponía. En el mismo año (732) que Egbert fue elevado a la sede de York, otro prelado, Acca de Hexham, se vio obligado a dimitir del cargo que ocupaba desde 709. Bede parece haber sido uno de Egbertamigos de ese tiempo en adelante, lo que le permite informarnos (HE, V, 20) que Acca había aprendido el canto eclesiástico de un tal Maban, quien lo había adquirido él mismo, mientras vivía en Kent, de los sucesores de los discípulos del Bendito Papa Gregorio. De hecho, Acca había pasado doce años en la escuela de Maban. Si tomamos el año 732 como el último de estos doce años, se deduce que las primeras lecciones dadas por Maban se remontan al año 720, fecha en la que Maban había tenido tiempo de ser entrenado por los sucesores de los discípulos de Papa Gregorio. Gregorio II se convirtió en Papa en 715; Evidentemente, un espacio de cinco años no es fácil de conciliar con el significado claro de lo que Bede dice. Es cierto que, en pocas palabras, podría entenderse así: Maban fue enseñado en Kent, entre 715 y 720, por alumnos formados in situ por cantantes romanos enviados por Gregorio II. Pero, aparte del hecho de que a Gregorio II no se le ha atribuido tal misión, las palabras de Bede son demasiado claros para permitir esta evasión de la dificultad. Bede de hecho nos dice que el canto enseñado por Maban (hacia 720) era simplemente una reforma del mismo canto que había sufrido ciertos cambios por el largo uso. Es evidentemente imposible, entonces, explicar cómo, entre 715 y 720, Maban pudo instruir a Acca en un canto que había sido usado durante mucho tiempo y que había perdido tanto su pureza que necesitaba reforma, cuando, si su promotor fuera Gregorio II, databa, como mínimo, de cinco años antes. Parece, por tanto, que estas palabras de Bede eran equivalentes a una temprana atribución anglosajona del canto eclesiástico a Papa Gregorio I.
Hablando de Putta, obispo de Rochester (669-676), el mismo historiador dice (HE, IV, 2): «Era sobre todo hábil en el arte de cantar en la iglesia según la costumbre romana, que había aprendido de los discípulos del beato papa Gregorio». No cabe duda en este caso, ni puede referirse a nadie más que a Gregorio I. Así, la brecha entre San Gregorio y Egberto (604-732) se reduce considerablemente, casi a la mitad, y el silencio de Beda ya no puede invocarse en relación con la obra de San Gregorio. La evidencia de su autoría del canto eclesiástico se encuentra en un período tan cercano a la época de Gregorio que la tesis es críticamente defendible. ¿Significa esto que San Gregorio fue, como dice Juan el Diácono , el compilador del antifonario? Hay, al menos, buenas razones para pensarlo. Se puede citar un último argumento en su favor. Las antífonas del antifonario, destinadas a ser cantadas en la Comunión durante la Cuaresma , provienen en su mayoría del Libro de los Salmos . Su orden revela la idea que motivó su selección. Con algunas excepciones, que se mencionarán más adelante, las antífonas se suceden en el orden numérico de los Salmos de los que proceden. La serie así obtenida comienza el Miércoles de Ceniza y termina el Viernes Santo, formando una sucesión regular de Salmos del I al XXVI, salvo las interrupciones causadas por intercalaciones y por lagunas.
Estas intercalaciones afectan (1) a los cinco domingos, (2) a los seis jueves, (3) al sábado siguiente al Miércoles de Ceniza . La exclusión de los domingos se explica por la adopción de una secuencia ferial, o de días laborables; la de los jueves por la simple observación de que los jueves no estaban incluidos en el sistema litúrgico de Cuaresma en el período en que los Salmos 1 al 26 se dividían entre los demás días de la semana. Sabemos por el « Liber Pontificalis » que fue Gregorio II quien introdujo el jueves de cada semana en el sistema litúrgico de las misas de Cuaresma. Ahora bien, resulta que son precisamente estos jueves los que interrumpen el orden que mostrarían los demás días de la semana. No podría desearse una acumulación de pruebas más precisa y decisiva. Así, comprendemos el elemento cronológico en el momento de su interpolación en el corazón mismo del antifonario. Gregorio II —y por lo tanto, mucho menos Gregorio III— no es el autor original de la compilación en la que ha dejado su huella al malinterpretar el principio que regía su formación original. La compilación musical conocida como antifonario no se debe, por lo tanto, a Gregorio II, ni es de él de quien se la conoce como antifonario gregoriano. Su existencia anterior a su tiempo queda demostrada por la intercalación de los jueves, que interrumpen la continuidad de una armonía a la que Gregorio II no prestó atención, aunque posiblemente prefiriera respetarla como una obra irreformable, como un depósito tradicional que se negaba a alterar y reordenar. No es fácil decir, ni siquiera imaginar, qué pudo haber contenido esta edición primitiva del antifonario; pero no cabe duda de que contenía, en su orden original, las antífonas de la comunión de Cuaresma, y es sin duda anterior a Gregorio III y a Gregorio II. Este hecho, por sí solo, prueba la existencia de una colección antifonal, conocida como antifonario gregoriano, anterior a la época del papa Gregorio II.
H. LECLERCQ