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Antifonario gregoriano

Antifonario cristiano primitivo

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Antifonario, GREGORIANO. —Ya no es posible reconstruir completamente un primitivo cristianas antifonario; Sin embargo, mediante un estudio cuidadoso del texto podemos establecer el hecho de su existencia en una fecha remota. Los textos históricos conservados nos permiten inferir que ha habido, desde los primeros tiempos cristianas tiempos, grupos y series de grupos de antífonas. La colección original de melodías, sin embargo, creció más como resultado de cambios y combinaciones que de adiciones en sentido estricto. Una primera y muy antigua distinción parece ser la que se hace entre antífonas “idiomelódicas”, o dotadas de melodías especiales, y himnos “automelódicos”, adaptados, mediante ciertas variaciones, a un tipo común de melodía que se repite con mayor o menor frecuencia en la música. la colección.

La lista de melodías era, por tanto, limitada; de hecho, en el primer período en cuestión, la tradición oral bien pudo haber sido suficiente para transmitir un cierto número de fórmulas musicales. Cuando más tarde se coordinaron los cantos eclesiásticos, se consideró necesario dotarlos de una notación. Aprendemos, por varios textos, que desde el siglo IV en adelante los cantantes usaban comúnmente un libro o una página con la anotación del pasaje litúrgico que debían cantar; Sin embargo, en muchas iglesias por aquella época sólo tenían ante sí las palabras, sin la melodía. El rastro más antiguo de esta disciplina se encuentra en un papiro egipcio perteneciente a la colección del archiduque Rainiero. Mide diez pulgadas de ancho por cuatro pulgadas de largo (26 cm x 11 cm); la escritura apunta aproximadamente al año 300. Al examinarlo, se demuestra que el papiro se había utilizado durante mucho tiempo, ya que los dedos de los cantantes habían hecho agujeros donde lo sostenían. No hay gran dificultad para leerlo; el idioma utilizado es el griego común. Damos el texto restaurado y la traducción:

‘O gennetheis en Bethleem kai anatrapheis en Nazaret, katoikesas en te talilaia, eidomen semeion ez ouranou. (a) asteros phananentos, poimenes agraulountes ethaumasan. (ou) gonupesontes elegon doza to liatri, allelouia doza to tio kai to alio ilneumati, allelouia, allelouia, allelouia.

tubi e. eklektos o agios ioannes o baptistes o keruzas metanoian en olo to kosmo eis aphesin ton amartion nmon.

-“El que nació en Belén, el que fue criado en Nazareth, y que vivió en Galilea. Vimos un portento del cielo. Los pastores que vigilaban se quedaron maravillados al ver la estrella. Cayendo de rodillas, dijeron: Gloria sea ​​al Padre, aleluya; Gloria sea ​​al Hijo y al Santo Spirit, Aleluya, Aleluya, Aleluya."

“Tybi el 5 (26 de diciembre). Grande es San Juan Bautista, que predicó la penitencia en todo el mundo, para la remisión de nuestros pecados”.

Estas antífonas probablemente estaban relacionadas con la liturgia de la Misa; el más largo, para la Fiesta del Epifanía, que llevaba consigo la conmemoración del bautismo de Cristo por San Juan Bautista, se dividió en tres partes, sirviendo, sucesivamente, a la función de estribillos de secciones de salmos. El más corto era un acróstico simple y se repetía después de cada verso.

El documento que acabamos de transcribir es ahora el único manuscrito contemporáneo de la liturgia antigua. Para un período algo menos remoto poseemos, afortunadamente, uno de muy diferente importancia, a saber, el antifonario conocido como gregoriano.

La atribución a Papa Gregorio I (590-604) de una codificación oficial de la colección de antífonas que aparecen en el Oficio divino ha ejercitado, a intervalos frecuentes, el ingenio de los eruditos. A finales del siglo IX Juan el diácono (dc 882) atribuyó a Gregorio I la recopilación de los libros de música utilizados por la schola cantorum establecida en Roma por ese Papa. La declaración, por formal que fuera, dejó espacio para el debate. Goussainville fue el primero en expresar (1685) una duda sobre la autenticidad del antifonario gregoriano. Le siguieron Ellies du Pin, Dom Denys de Sainte Marthe y Casimir Oudin, que no añadió nada digno de mención a los argumentos de Goussainville. En 1729, J. Georges d'Eckhart sugirió Papa Gregorio II (715-731) como autor de una obra que la tradición había atribuido durante siglos a Gregorio I; sus argumentos eran más o menos triviales. En 1749, Dominic Georgi asumió la defensa de la opinión tradicional; entre otros argumentos, presentó un texto cuya plena relación con el punto en cuestión apenas parece haber captado. Este era un texto de Egbert de York que Georgi trasladó al final de su libro, en forma de nota, para que no fuera visto ni utilizado. Cuando, tres años más tarde, Vezzozi retomó la cuestión, también pasó por alto este texto en particular y se privó voluntariamente de un importante argumento a favor de la autoría de Gregorio I. En 1772 Gallicioli siguió los pasos de Vezzozi, pero renovó la las concesiones de éste a los adversarios de Gregorio I, ni ocultó su sorpresa ante el silencio de Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla y Bede, sobre las labores litúrgicas y musicales de ese Papa. Como estaba sólo parcialmente convencido, se abstuvo de llegar a ninguna conclusión y dejó el asunto sin decidir.

Fue reabierto por Gerbert en 1774 y por Zaccaria en 1781, este último por fin dio con el texto de Egbert. Entre 1781 y 1890 nadie parece haber discutido críticamente la atribución del antifonario a ningún papa en particular. De hecho, se suponía que la cuestión había quedado resuelta con el descubrimiento del propio antifonario, que se decía que no era otro que el manuscrito de St. Gall. 359 del siglo IX o X, que contiene un antifonario entre las páginas 24 y 158. Esta ilusión pasó por varias fases desde 1837 hasta 1848, cuando Danjou, a su vez, descubrió el antifonario gregoriano en un manuscrito de Montpellier del siglo X o XI. En 1851, el jesuita Lambillotte publicó un facsímil del manuscrito de St. Gall, pero la cuestión gregoriana no logró avances reales.

La discusión sobre el antifonario fue repentinamente revivida, en 1890, por una conferencia pública pronunciada ante la Academia belga el 27 de octubre de 1899 por Monsieur FA Gevaert. Dom Morin ha resumido así el argumento del famoso sabio: “El período productivo del arte musical eclesiástico se extiende desde el pontificado de San Celestino (422-432) hasta aproximadamente el año 700; se divide en dos épocas. El canto simple, último desarrollo de la música grecorromana, incluye los últimos años del Imperio Occidental y toda la duración del reino gótico (425-563). El segundo, el del canto ornamentado. coincide con la preponderancia en Roma de la política y el arte bizantinos. Nos encontramos con un solo nombre, a lo largo de la última época, con el que parece estar relacionada la creación del antifonario romano; Es a Sergio I (687-701) a quien corresponde el honor no sólo de haber dado el último toque a las colecciones litúrgicas romanas, sino también de haber refundido todos los cantos antiguos de acuerdo con un estilo melódico uniforme, en armonía con las tendencias. y sabores de la influencia bizantina. Finalmente, fue muy probablemente el sirio Gregorio III (731-741), penúltimo de los papas griegos, quien coordinó y unió todos los cantos de la Misa en una colección similar a la que había provocado su predecesor, Agatón. que se compilará para los himnos de las horas del día. En cuanto al primer Gregorio, no hay evidencia anterior a la del Juan el diácono alude al papel que se le atribuye. Pero hay pruebas de los papas de origen griego que vivieron a finales del siglo VIII, en particular Agatón y León II. De hecho, con respecto al canto del Iglesia, es muy probable que el gran Papa no se interesara inmediatamente por esta parte del culto divino; mucho menos el antifonario y el sacramentario que llevan su nombre concuerdan de alguna manera con el calendario eclesiástico de la época de San Gregorio; si con razón se les llama gregorianos, debe ser en referencia a Gregorio II (715-731) o, más probablemente, a su sucesor, Gregorio III, que murió en 741”.

Esta teoría suscitó muchas refutaciones. Dom G. Morin se propuso demostrar que la adscripción tradicional estaba bien fundada. Para ello elaboró, por orden cronológico, una especie de catena de los textos históricos en los que descansaba la tradición. Además de la declaración de Juan el diácono, adelantó el de Walafrid Estrabón (m. 840), cuyo significado es perfectamente claro. Estos textos, sin embargo, son tardíos. El texto antes mencionado de Egbert, Obispa de York (732-766), es casi cien años antes. En su diálogo titulado “De Institutione ecclesiastict”, y en un sermón para el segundo ayuno del cuarto mes, Egbert atribuye formalmente la composición tanto del antifonario como del sacramentario a San Gregorio, autor de la conversión de England: “noster didascalus beatus Gregorius”. En un período algo anterior, Aldhelm de Sherburne (m. 709) también dio testimonio de la autoría de San Gregorio del sacramentario, pero no dijo nada sobre el antifonario. En otro ensayo Dom Morin revisó críticamente todos los textos relacionados con el antifonario conocido como gregoriano. Aunque en su mayoría son de fecha tardía, deben a su mutuo acuerdo un valor histórico apreciable. Hay, sin embargo, otros textos más antiguos que, al parecer, deberían cerrar la controversia. La catena de Dom Morin parece terminar con Egbert, entre quien y San Gregorio I hubo un intervalo de al menos ciento diez años. Éste, independientemente de lo que diga un escritor optimista, no fue un lapso de tiempo despreciable; para un historiador más preocupado por la verdad que por la fantasía era imposible considerarla sin importancia. Monsieur Gevaert destacó (1895) el silencio de aquellos escritores de los que se podría esperar que proporcionaran las pruebas más directas. El silencio, como resultó, fue menos completo de lo que se suponía. En el mismo año (732) que Egbert fue elevado a la sede de York, otro prelado, Acca de Hexham, se vio obligado a dimitir del cargo que ocupaba desde 709. Bede parece haber sido uno de Egbertamigos de ese tiempo en adelante, lo que le permite informarnos (HE, V, 20) que Acca había aprendido el canto eclesiástico de un tal Maban, quien lo había adquirido él mismo, mientras vivía en Kent, de los sucesores de los discípulos del Bendito Papa Gregorio. De hecho, Acca había pasado doce años en la escuela de Maban. Si tomamos el año 732 como el último de estos doce años, se deduce que las primeras lecciones dadas por Maban se remontan al año 720, fecha en la que Maban había tenido tiempo de ser entrenado por los sucesores de los discípulos de Papa Gregorio. Gregorio II se convirtió en Papa en 715; Evidentemente, un espacio de cinco años no es fácil de conciliar con el significado claro de lo que Bede dice. Es cierto que, en pocas palabras, podría entenderse así: Maban fue enseñado en Kent, entre 715 y 720, por alumnos formados in situ por cantantes romanos enviados por Gregorio II. Pero, aparte del hecho de que a Gregorio II no se le ha atribuido tal misión, las palabras de Bede son demasiado claros para permitir esta evasión de la dificultad. Bede de hecho nos dice que el canto enseñado por Maban (hacia 720) era simplemente una reforma del mismo canto que había sufrido ciertos cambios por el largo uso. Es evidentemente imposible, entonces, explicar cómo, entre 715 y 720, Maban pudo instruir a Acca en un canto que había sido usado durante mucho tiempo y que había perdido tanto su pureza que necesitaba reforma, cuando, si su promotor fuera Gregorio II, databa, como mínimo, de cinco años antes. Parece, por tanto, que estas palabras de Bede eran equivalentes a una temprana atribución anglosajona del canto eclesiástico a Papa Gregorio I.

Hablando de Putta, Obispa de Rochester (669-676), dice el mismo historiador (HE, IV, 2): “Era sobre todo hábil en el arte de cantar en la iglesia según la moda romana, que había aprendido de los discípulos del Bendito Papa Gregorio”. En este caso no puede haber ninguna duda, ni se puede referir a nadie más que a Gregorio I. Así, la brecha entre San Gregorio y Egbert (604-732) se reduce considerablemente, casi, de hecho, a la mitad, y BedeYa no se puede apelar al silencio de San Gregorio en relación con la obra de San Gregorio. La evidencia de su autoría del canto eclesiástico se encuentra en un período tan cercano a la época de Gregorio que la tesis es críticamente defendible. ¿Se sigue de ello que San Gregorio fue, como Juan el diácono dice, el compilador del antifonario? Hay, al menos, buenas razones para pensar así. Se puede citar un último argumento a su favor. La serie de antífonas del antifonario, destinadas a ser cantadas en la Comunión durante Cuaresma, están en su mayor parte tomados del Libro de Salmos. Su orden revela la idea que presidió su elección. Con ciertas excepciones, a las que nos referiremos a continuación, las antífonas se suceden en el orden numérico de la Salmos de donde se extraen. La serie así obtenida comienza el Miércoles de ceniza y finaliza el viernes de Semana Santa, formando una sucesión regular de Salmos del I al XXVI, salvo las interrupciones causadas (I) por intercalaciones y (2) por lagunas.

Estas intercalaciones afectan (I) los cinco domingos, (2) los seis jueves, (3) el sábado siguiente Miércoles de ceniza. La exclusión de los domingos se explica por la adopción de una secuencia ferial o de días laborables; la de los jueves por la simple observación de que los jueves no estaban incluidos en el sistema litúrgico para Cuaresma en el periodo en que Salmos I a xxvi se dividieron entre los demás días de la semana. Aprendemos del “Pontificado Liber” que fue Gregorio II quien introdujo el jueves de cada semana en el sistema litúrgico de las Misas de Cuaresma. Ahora resulta que son precisamente estos jueves los que interrumpen el orden que de otro modo mostrarían los demás días de la semana. No se puede desear una acumulación de pruebas más precisa y decisiva. Captamos así el elemento cronológico en el momento de su interpolación en el corazón mismo del antifonario. Gregorio II, y menos aún Gregorio III, no es el autor original de la compilación en la que dejó su huella al no comprender el principio que regía su formación original. La recopilación musical conocida como antifonario no se debe, por tanto, a Gregorio II, ni a él se le ha dado el nombre de antifonario gregoriano. Su existencia anterior a su tiempo lo prueba la intercalación de los jueves que interrumpen la continuidad de una disposición armoniosa, a la que Gregorio II no prestó atención, aunque posiblemente más bien quiso respetarla como una obra en adelante irreformable, como una obra tradicional. depósito que se negó a alterar y reordenar. No es fácil decir, ni siquiera dar una idea, de lo que pudo contener esta primitiva edición del antifonario; pero no cabe duda de que contenía en su orden actual las antífonas de la comunión cuaresmal, y es ciertamente anterior a Gregorio III y a Gregorio II. Este hecho por sí solo prueba la existencia de una colección antifonal, conocida como antifonario gregoriano, anterior a la época de Papa Gregorio II.

H. LECLERCQ


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