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Ritos griegos

Tratamiento del rito, la lengua y la religión.

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Ritos griegos. (1) Rito, Idioma, Religión. Son tres cosas que siempre hay que distinguir. Un rito es una cierta disposición uniforme de fórmulas y ceremonias utilizadas para el Santo Eucaristía, la Horas canónicas, la administración de otros sacramentos y sacramentales. Estos oficios, hasta donde sabemos, nunca se han desempeñado de la misma manera en todo cristiandad. Ahora existen, y aparentemente siempre los ha habido, ritos diferentes, igualmente legítimos, utilizados en diferentes lugares tanto por los católicos como por otros cristianos. Obviamente cada rito fue compuesto originalmente en algún idioma. Pero el rito no es lenguaje; los diversos ritos no pueden clasificarse según sus lenguas. Hay muchos ritos diferentes en un mismo idioma; por otra parte, el mismo rito, siendo el mismo en todos sus detalles, se traduce constantemente. Así, en Occidente, los usos romano y galicano están escritos en latín, pero son ritos completamente diferentes. El Rito Romano se utiliza en Dalmacia en una versión eslava antigua (escrita en Glagolítico letras), ocasionalmente en griego en Italia; pero en cualquier idioma siempre es el Rito Romano. En Oriente esta falta de correspondencia entre rito y lengua es aún más notable. Excepto las de los armenios, nestorianos y abisinios, todas las liturgias orientales fueron escritas originalmente en griego. Incluso las excepciones son sólo derivaciones modificadas de los originales griegos. Entonces, si tomamos como prueba el idioma en el que se compuso originalmente un rito, debemos describir todas las liturgias orientales como griegas. De hecho, los dos grandes ritos padres occidentales (de Roma y Galia) representan, de hecho, también desarrollos modificados de los originales griegos. Entonces deberíamos llegar a la conclusión de que cada rito en el Iglesia, cada liturgia histórica en cristiandad es un rito griego. Si, por otra parte, hacemos nuestra prueba del uso presente en la lengua griega, debemos separar el bizantino Liturgia dijo en griego en Constantinopla De lo que se dice palabra por palabra en el mismo servicio en eslavo antiguo en San Petersburgo. Está claro entonces que el lenguaje no da ninguna pista sobre el rito. A la cabeza de todas las liturgias orientales, fundamentos de dos grandes clases, están las Liturgias de Alejandría y Antioch. No sólo son ritos diferentes, su diferencia subyace a la distinción fundamental por la cual dividimos a todos los demás en dos grupos principales; y ambos son griegos. Y el mismo bizantino Liturgia se utiliza sin cambios en unos catorce idiomas diferentes. Un segundo criterio falso que debe eliminarse es el de la religión. Sería conveniente para la clasificación si los miembros de cada Iglesia utilizó el mismo rito, diferente al de cualquier otro Iglesia. Pero esto no es en absoluto el caso. El origen histórico y la posición jurídica de los diversos ritos es una cuestión mucho más complicada. Los católicos, unidos por supuesto enteramente por la misma fe, obedeciendo las mismas leyes (aunque en detalles hay diferentes leyes para diferentes ramas de la religión). Iglesia), unidos visiblemente a la misma gran jerarquía bajo el gobierno supremo del Papa en Roma, se dividen según el rito, de modo que cada liturgia oriental es utilizada por algunos de ellos. Las distintas Iglesias cismáticas comparten las mismas liturgias (salvo algunas modificaciones realizadas por las autoridades romanas en interés del dogma). De hecho, católicos y cismáticos suelen utilizar los mismos libros. El Iglesia Ortodoxa, que durante muchos siglos ha apuntado a un ideal de uniformidad en el rito bizantino (en diferentes lenguas), hasta el siglo XIII utilizó las de Alejandría y Antioch también. Ahora ella ha restaurado el Liturgia antioquena en raras ocasiones, y hay indicios de que pronto también se restablecerá el rito alejandrino. Es cierto que otros cuerpos cismáticos tienen cada uno su propio rito, aunque este rito generalmente contiene liturgias alternativas. Se verá entonces que estos tres puntos son tres cuestiones muy diferentes que no deben confundirse. En el caso de cualquier cristianas obispo o sacerdote podemos preguntar: ¿cuál es su Iglesia o secta, ¿qué rito utiliza y en qué idioma? Y las respuestas pueden representar todo tipo de combinaciones. A Católico puede usar el Rito Romano en eslavo antiguo, el rito alejandrino en copto y el bizantino en georgiano. Un sacerdote ortodoxo puede utilizar el rito bizantino en árabe o japonés.

(2) La nota esencial de un rito. Hemos visto entonces que ni su lengua ni la secta de personas que la utilizan pueden considerarse esenciales para un rito. La verdadera nota que lo define es el lugar donde fue compuesto. Todos los ritos tenían su origen en algún lugar o ciudad que fuera un centro eclesiástico para todo el país. Después de que el servicio fue creado y utilizado aquí, mediante un proceso natural de imitación, las iglesias alrededor comenzaron a copiar el orden observado en la gran ciudad. Cuanto mayor era la influencia de la ciudad donde surgió el rito, más ampliamente se extendía el rito. No se trata de ventajas inherentes. A nadie se le ocurrió elegir el rito que le parecía más edificante, más bello o más adecuado. La gente simplemente copiaba a su jefe. Los ritos se formaron al principio en las ciudades patriarcales, Roma, Alejandría, Antioch, Constantinopla. Jerusalén ya le había dado el suyo Antioch. Los obispos de cada patriarcado naturalmente pensaron que no podían hacer nada mejor que celebrar los santos misterios, del mismo modo que su patriarca. Sabemos que en Occidente, mucho antes de que existieran leyes sobre la materia, todo el mundo empezó a copiar lo que se hacía en Roma. Parecía más seguro seguir Roma en la materia. Los francos Iglesia en el siglo VIII renunció a la Rito Galicano, y adoptó la de la sede patriarcal. El “Liber sacramentorum Romance Ecclesia” se extendió por Occidente Europa hasta que hubo desplazado todos los demás usos, excepto en uno o dos distritos remotos. Vemos la misma tendencia en acción todavía en la uniformidad de acuerdo con las costumbres romanas, incluso en detalles tales como la forma de las vestimentas y la pronunciación del latín. Lo mismo sucedió en Oriente con respecto a sus sedes patriarcales. Las costumbres locales se suprimen gradualmente en favor de la forma de hacer las cosas del patriarca. Los cismas y las herejías acentúan esta uniformidad entre los católicos. Era una señal de adhesión a la Católico centro Alejandría, Constantinopla, o lo que fuere para estar totalmente de acuerdo con él en el rito. Por último, vienen las leyes que determinan esta tendencia; y así tenemos el principio de que (con excepciones) se aplica todavía en todo cristiandad, a saber: “El rito sigue al Patriarcado”. El Rito Romano se utiliza en todo el patriarcado romano, por el clero sujeto al Papa como patriarca, y sólo por ellos; El rito alejandrino pertenece a Egipto donde el patriarca de Alejandría tiene jurisdicción; la de Antioch a Siria; la de Constantinopla al territorio bizantino. Los patriarcados nacional nestoriano (sirio oriental) y armenio tienen sus propios ritos. Éste fue el principio durante muchos siglos en todas partes. Excepto por los dos restos de otros ritos occidentales en Milán y Toledo, todavía puede considerarse bastante seguro en el siglo XIX. Católico Iglesia; y entre todas las sectas orientales, excepto las ortodoxas. Sin embargo, desde el siglo XIII, los ortodoxos, independientemente de la tradición más antigua, utilizan el rito bizantino en todas partes, incluso en sus pueblos alejandrino, antioqueno y Jerusalén patriarcados. En su caso, pues, el principio no puede aplicarse. Pero la excepción es más aparente que real. Esta difusión del uso del Rito de Constantinopla significó una afirmación de la jurisdicción de ese patriarca a lo largo del Iglesia Ortodoxa. También en este caso el rito siguió realmente al patriarcado; la desaparición de las Liturgias de Alejandría y Antioch entre los ortodoxos significó, como se pretendía, la práctica desaparición de cualquier autoridad real en esos lugares, excepto la del prelado que casi logró justificar su pomposo título de Eecumencial. Patriarca. Ahora que su intento ha fracasado, y los otros patriarcas se están volviendo cada vez más conscientes de su independencia de él, hay signos de una cercana restauración de sus propias liturgias, para ser utilizadas, como antes, donde se extienda su jurisdicción.

Pero un rito, al difundirse desde la ciudad patriarcal donde fue compuesto, no cambia en sí mismo. Desde la invención de la imprenta, especialmente, y la tendencia posterior a estereotipar cada detalle de las funciones sagradas, cada rito, dondequiera que se utilice, se ajusta rígidamente a su forma estándar tal como se utiliza en la iglesia central. El Liturgia de JerusalénAntioch contiene, como primer miembro de su Gran Intercesión, una oración por “los santos y gloriosos Sion, madre de todas las Iglesias”, claramente un toque local destinado originalmente a todos en Jerlisslim, donde se escribió el rito (Brightman, “Eastern Liturgies”, 54, 90). El rito alejandrino, aunque se utiliza en países lejanos, hace que el sacerdote rece para que Dios puede “sacar las aguas del río en su medida adecuada” (op. cit., 127, 167), una alusión local a la inundación del Nilo en la que la fertilidad Egipto depende. Y el Rito Romano, también utilizado en todos los continentes, todavía contiene evidencia inequívoca de que fue compuesto para su uso en esa ciudad. Las listas de santos (“Communicantes” y “Nobis quoque”) contienen la Apóstoles y luego los santos romanos locales, o aquellos, como San Cipriano, especialmente honrados en Roma; el Calendario con su Rogación y días de brasas supone el clima italiano; los héroes especiales de Roma, como San Lorenzo, son las que cuentan con las grandes fiestas más antiguas. Por supuesto Roma, como todas las Iglesias, honra la Bendito virgen, la Apóstoles, el Bautista, San Esteban, los santos cecuménicos de cristiandad. Después de ellos, naturalmente, honra primero a sus propios santos, cuyas reliquias santifican sus basílicas. Las estaciones de las basílicas romanas afectan a todo el año; y en la fiesta de los Príncipes de la Apóstoles ella recuerda especialmente “feliz Roma púrpura con su sangre gloriosa”. De todo esto se desprende, pues, que la verdadera distinción de los ritos no es por la lengua ni por la religión de quienes pueden utilizarlos, sino según los lugares donde fueron compuestos. La forma correcta y científica de describir cualquier rito, por tanto, es siempre mediante el nombre de un lugar. Así tenemos a los romanos y galicanos. Ritos en el oeste; en el este el Ritos of Alejandría, Antioch, Constantinopla, etc. Esta es la nota realmente esencial de cualquier rito, que se mantiene incluso cuando se traduce a otros idiomas.

(3) ¿Qué es un rito griego? Un corolario obvio de lo que se ha dicho es que sería mucho mejor que nunca habláramos de un “rito griego” en absoluto. Como la expresión análoga “Iglesia griega“Es un término confuso y poco científico, cuyo uso argumenta que el hablante tiene una concepción equivocada del tema. Lo que se llama Rito Griego siempre será el rito de alguna ciudad Alejandría or Constantinopla, etcétera. Si se desea enfatizar el hecho de que se utiliza el idioma griego, se puede agregar esa declaración. En Atenas y Constantinopla ellos usan el bizantino Liturgia; Puede que valga la pena añadir que lo utilizan en griego, ya que en San Petersburgo y Sofía siguen exactamente el mismo rito en eslavo antiguo. Cuando la gente distingue además “griego puro” y “grecoárabe”, “grecoeslavo” Ritos, la confusión es mayor que nunca. Con estos últimos términos se refieren a ritos traducidos del griego al árabe y al eslavo. Ahora bien, la evidencia en su conjunto tiende a mostrar que cada rito antiguo en cristiandad se utilizó por primera vez en el idioma griego; los de los coptos, sirios y romanos ciertamente lo eran. De modo que si se llama al servicio ruso "greco-eslavo", también se puede describir la misa del Papa como "greco-latina". Sería entonces enormemente beneficioso para las ideas claras que se dejara de utilizar esta expresión y se describiera cada rito con el nombre de su lugar de origen. Sin embargo, el nombre ritos griegos, que todavía se utiliza con demasiada frecuencia, se aplica a los tres usos orientales clásicos cuyas formas originales en griego aún se conservan. Estos son los ritos de los padres de Alejandría y Anticoh y el rito bizantino ampliamente difundido. El Liturgia alejandrina, atribuido a San Marcos, ya no se dice en griego en ninguna parte. Es la fuente del copto y abisinio. Ritos. El texto griego, que fue utilizado por los ortodoxos de Egipto hasta el siglo XIII, se encontrará en “Eastern Liturgies” de Brightman, 113-143; sigue una traducción al inglés de la forma copta, 144-188; el abisinio Liturgia, 194-244. Para una cuenta adicional ver Liturgia alejandrina. El otro rito parental de Antioch está a la cabeza de una gran familia de liturgias. En el griego original está representado en dos formas obviamente afines, la del octavo libro del “Constituciones apostólicas(Brightman, op. cit., 3-27; compárense los fragmentos de la liturgia en el segundo libro, ib., 28-30), y el Liturgia de Santiago (ib., 31-68). Su lugar de origen no fue Antioch but Jerusalén. Hasta el siglo XIII, el Liturgia de Santiago se utilizó en ambos patriarcados. Todavía sobrevive en griego entre los ortodoxos durante dos ocasiones al año, en la fiesta de Santiago (23 de octubre) en Zacynthus (Zante) y el 31 de diciembre en Jerusalén. Traducido al siríaco es utilizado por los jacobitas y uniatas sirios (texto en inglés en Brightman, 69-110); con modificaciones adicionales (romanizantes) forma el Rito Maronita (una versión latina ha sido editada por el Príncipe Max de Sajonia: “Missa Syro-Maronitica”, Ratisbona, 1907). El rito caldeo, utilizado por los nestorianos y los uniat caldeos (Brightman, 247-305), también parece derivarse, aunque remotamente, del rito de Santiago. Liturgia. El uso bizantino se deriva además de esto, y el armenio Liturgia del de los bizantinos. Entonces, a excepción de los servicios de Egipto y su hija-Iglesia of Abisinia, el griego Liturgia de Santiago está a la cabeza de todos los ritos orientales (ver artículo Liturgia antioquena).

Quienes hablan del rito griego generalmente se refieren al de Constantinopla. El nombre es un desafortunado ejemplo de falsa analogía. Todos hemos aprendido en la escuela historia griega y romana, arquitectura y clásicos griegos y romanos, y conocemos la Rito Romano. Es tentador equilibrarlo con un rito griego, del mismo modo que Homero equilibra a Virgilio. Cuán diferente es la situación real lo muestra este artículo. El rito bizantino, al que siempre se debe dar nombre propio, es el más extendido en cristiandad después de eso de Roma. Se formó primero en Capadocia, luego en Constantinopla, por un proceso gradual de desarrollo a partir del de Antioch. Los nombres de San Basilio (muerto en 379) y San Juan Crisóstomo (muerto en 407) se atribuyen, no del todo erróneamente, a los principales períodos de este desarrollo. De Constantinopla El rito se extendió luego por la mayor parte del territorio oriental. cristiandad. A medida que crecía el poder de los patriarcas de la ciudad imperial, gradualmente lograron imponer su uso a todos los obispos en comunión con ellos. Ahora bien, salvo las dos insignificantes excepciones señaladas anteriormente, el rito bizantino se utiliza en todo el Iglesia Ortodoxa. Parece que este abuso no durará mucho más. Dado que la autoridad del patriarca ecuménico fuera de su propio patriarcado ya ha llegado a su fin, es posible que vivamos para ver los antiguos ritos restaurados en Egipto y Siria, según el principio tradicional de que el rito sigue al patriarcado. El uso de Constantinopla También le sigue un gran número de Católico uniatas, Melquitas in Siria y Egipto y otros en los Balcanes, la monarquía austrohúngara, Italia, etc. Estas personas representan el antiguo Patriarcado de Constantinopla en la categoría Industrial. Católico Iglesia; pero eso Iglesia nunca, como su rival ortodoxa, ha establecido un principio de uniformidad en el rito. Hay, además de los latinos, uniatos de todos los ritos. El texto del bizantino. Liturgia en griego se encontrará en Brightman, 309-411. También se utiliza, traducido a muchos idiomas. Las versiones clásicas más antiguas son árabe y eslavo antiguo (el siríaco ya no se utiliza, el georgiano sólo lo utilizan un puñado de uniatas). Luego vienen el rumano y una serie de lenguas modernas utilizadas principalmente por los misioneros rusos en Siberia, China, Japóny América (lista en Brightman, págs. lxxxi-lxxxii). Los uniatas reconocen como lenguas litúrgicas para este rito sólo el griego, el árabe, el eslavo antiguo y el georgiano. Son estas versiones del rito bizantino a las que se refiere la gente cuando habla de ritos “griegos mixtos”. No hay cambios de importancia en ellos. Los libros del antiguo eslavo contienen algunas fiestas locales y algunas variantes bastante insignificantes del texto; Lo mismo se aplica a las versiones árabes. De lo contrario, son meras traducciones. El estudioso de este rito (salvo en el caso de estudio muy especializado) debe recurrir siempre al original griego. Para mayor descripción ver El Rito de Constantinopla.

ADRIAN FORTESCUE


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