Católicos griegos en América. Las iglesias uniatas de rito bizatino o griego eran casi desconocidas en los Estados Unidos hace unos veinticinco años. De vez en cuando un sacerdote de ese rito de Siria llegó a América para pedir ayuda para su pueblo que luchaba entre los musulmanes, pero si bien su visita fue una cuestión de curiosidad, su rito y los pueblos que lo siguieron eran completamente desconocidos para los católicos estadounidenses. Hoy, sin embargo, la emigración ha aumentado hasta tal punto y proviene de tantas tierras y pueblos que hay representantes de la mayoría de los ritos orientales en América, y particularmente los del rito griego. Éstos últimamente han llegado en gran número y han erigido sus iglesias por todo el país. Las principales razas que han traído consigo el rito griego a los Estados Unidos son los diversos Slays de Austro-Hungría, y ahora se están acercando a una posición tal de bienestar material y desarrollo intelectual que se puede considerar como uno de los factores de Católico vida en los Estados Unidos. Otras razas también han traído consigo el rito griego y lo han establecido allí donde se han asentado. La llegada de los Slay a los Estados Unidos realmente comenzó alrededor de 1879-1880. Los del rito griego procedían de la parte nororiental de la monarquía austrohúngara, donde habitaban principalmente las laderas norte y sur de los Cárpatos, que forman la línea fronteriza entre Galicia y Hungría. Los primeros de los nuevos rincones fueron los mineros de los distritos carboníferos. Durante los tiempos difíciles en Pennsylvania, de 1871 a 1879, cuando los “Molly Maguires” aterrorizaron los distritos mineros y prácticamente desafiaron la autoridad del Estado, las diversas compañías de carbón decidieron buscar en el extranjero mano de obra extranjera para reemplazar a sus trabajadores ilegales, y así introdujeron a los eslavos austríacos en las regiones mineras de Pennsylvania. Su éxito como asalariado indujo a sus compatriotas a seguirlo, y las compañías carboníferas y los maestros siderúrgicos de Pennsylvania se apresuraron a aprovechar la mano de obra nueva y menos costosa. Esto fue antes de que se promulgara cualquiera de las actuales leyes laborales bajo contrato. El eslavo estaba dispuesto a trabajar más horas que el trabajador de habla inglesa, a realizar trabajos más pesados y a soportar impasiblemente inconvenientes que su predecesor no toleraría. Procedía de una tierra en la que originalmente había sido siervo (la servidumbre fue abolida en Austria).Hungría en 1848, y en Russia en 1861), entonces un campesino degradado y azotado por la pobreza sin apenas nada que llamar suyo, y no era de extrañar que América parecía ofrecerle oportunidades ilimitadas para ganarse la vida y mejorar su condición. Al principio fue un hombre tacaño; pero en muy poco tiempo el eslavo se convirtió no sólo en un par de manos fuertes, sino en un trabajador cualificado, y como tal expulsó a sus competidores, y su éxito atrajo aún más a sus compatriotas al otro lado del mar. En la región del carbón de antracita de Pennsylvania en 1880 no hubo más que unos 1900 Slays; en 1890, más de 40,000; y en 1900, más de 81,000. La misma proporción se aplica a las regiones mineras de carbón bituminoso y a las regiones siderúrgicas de ese y otros estados. Tomando simplemente los últimos cuatro años (1905-1908), la inmigración de eslovacos y rutenos, ambos del griego Católico Rito, ha ascendido a 215,972. Esto deja fuera de consideración la inmigración (147,675) de croatas y eslavos durante el mismo período, aunque una parte considerable de ellos también son de rito griego. Estos Slays trajeron consigo su griego. Católico ritos y prácticas, pero eran analfabetos, ignorantes, los más pobres entre los pobres, y no sabían nada del idioma inglés. Agrupados en campamentos y asentamientos, y trabajando como siervos en las labores más agotadoras, tenían pocas oportunidades de mejorar o de aprender el idioma, las costumbres y las costumbres de los estadounidenses que los rodeaban, mientras que tanto los católicos estadounidenses como los nacidos en el extranjero fracasaban. reconocer en ellos a sus compañeros católicos, y por eso los pasó por alto con desdén, y los americanos de la estirpe más antigua y anti Católico los prejuicios con demasiada frecuencia los tenían en supremo desprecio. Sin embargo, tan pronto como reunieron algo de sustancia y formaron una comunidad establecida, enviaron a buscar a su clero. Cuando estos llegaron, ellos también estaban a menudo imbuidos de prejuicios nacionales y raciales, y sabían demasiado poco del idioma inglés y de las ideas y costumbres americanas para iniciar inmediatamente el progreso de su pueblo; sin embargo, crearon para ellos iglesias, escuelas y un rama de su literatura nativa en suelo americano, y gradualmente los puso en contacto con la gente que los rodeaba. En esto fueron secundados por muchos laicos educados que también siguieron a sus compatriotas, y el resultado ha sido que el rito griego ahora se ha establecido en los Estados Unidos de manera mucho más sólida y con mayor virilidad que en muchas de las diócesis del sureste. Europa. Además de los eslavos, también se han establecido otras razas y nacionalidades; y hay en América también los rumanos, los sirios y los italianos que siguen el rito griego. Pero las personas que han sido más destacadas y entusiastas en el apoyo y la devoción a su rito oriental son los llamados rutenos, nombre utilizado para designar el rutenos propiamente dicha y también a los eslovacos que son sus vecinos inmediatos. Para comprender plenamente su posición y relaciones en América, conviene dar algo de su historia y peculiaridades.
I. Católicos griegos rutenos. La palabra ruteno se deriva del latín posterior Ruthenia, el antiguo nombre de Russia, y por supuesto el rutenos bien podrían llamarse rusos. En efecto, el presente rutenos declaran que son los rusos originales, y que los actuales Russia y los rusos deben su nombre y su nación al accidente de una conquista y asimilación exitosas. Su propio nombre es Rusini, y es probable que ruteno fuera simplemente un intento de poner esta palabra en latín. La palabra Rutheni se encuentra por primera vez en los escritos del analista polaco Martinus Gallus (1190) y del historiador danés, Saxo gramático (1203). La palabra original Rusin se deriva de Rus, la palabra abstracta para la patria rusa o la morada del pueblo eslavo; y la palabra inglesa “ruso” puede por lo tanto significar un derivado de la palabra Rus, como denominación de la raza, o puede significar un súbdito del Imperio Ruso. La primera es russky, la segunda rossiisky, en los idiomas ruso y ruteno y, por lo tanto, aunque la primera palabra se traduce como ruso o ruteno, no conlleva ninguna referencia especial al Imperio ruso. A estas personas también se les llama “pequeños rusos” (una expresión utilizada principalmente para ellos en el Imperio Ruso), originalmente en alusión a su estatura en contraste con los moscovitas. Su idioma se conoce como ruteno o pequeño ruso y se habla en el norte. Hungría, Galicia, Bukowina y en las provincias de Volhynia, Podolia, Chelm y Kiev en Russia. Es bastante similar al idioma ruso del Imperio ruso (a veces llamado gran ruso), y tiene aproximadamente la misma relación que el escocés de las tierras bajas con el inglés, o el Plattdeutsch con el alemán, y bastante más cercano que el portugués con el español. El rutenos (en Austria) y Pequeños Rusos (en Russia) utilizan el alfabeto ruso y escriben su idioma casi con la misma ortografía que los grandes rusos de San Petersburgo y Moscú, pero en muchos casos lo pronuncian de manera muy diferente, del mismo modo que los franceses y los ingleses pueden pronunciar de manera diferente una palabra escrita igual en cada idioma. Este hecho ha llevado en los últimos años a una recensión del alfabeto ruso en Galicia y Bukowina por parte de las autoridades gubernamentales, y al eliminar algunas letras y agregar una o dos más y luego deletrear todas las palabras tal como se pronuncian, han producido un nuevo lenguaje al menos a la vista. Se trata del alfabeto y la ortografía “fonéticos”, y así introducidos diferencian más que nunca la lengua rutena de estas provincias del ruso. El sistema fonético de la ortografía todavía enfrenta una feroz oposición en casa y en América, y como medida gubernamental austriaca, muchos la consideran un esfuerzo por separar la rutenos del resto de la raza rusa y en cierta medida para polonizarlos. Esta batalla por la ortografía fonética reformada se libra con tanta violencia en Estados Unidos como en Austria. De hecho el griego Católico El obispo aquí ha considerado necesario publicar sus documentos oficiales tanto en la ortografía fonética como en la etimológica (como se llama la forma antigua), para satisfacer las opiniones de ambas partes. La ortografía fonética nunca ha sido introducida entre los rutenos in Hungría, y su sección del idioma todavía está escrita en la forma habitual, allí y en los Estados Unidos. junto al rutenos También están los eslovacos que viven en el norte y el noroeste. Hungría, vecinos cercanos a la rutenos, que son católicos griegos y hablan un idioma casi como el bohemio, pero similar al ruteno. Está escrito, sin embargo, con letras romanas y la pronunciación sigue más la bohemia que la rutena. Estas personas parecen haber sido originalmente rutenas, pero gradualmente fueron cambiadas y moldeadas por los bohemios y su idioma y durante mucho tiempo escribieron su idioma de la misma manera que los bohemios. Los bohemios, sin embargo, están en la parte austríaca del imperio, mientras que los eslovacos están en Hungría. Han emigrado a los Estados Unidos en grandes cantidades y están divididos casi por igual entre griegos y romanos. Ritos. Esto exige nuevamente la publicación de asuntos eclesiásticos, libros de oraciones, revistas, etc., en idioma eslovaco. Ilustra las dificultades del griego. Católico sacerdotes en los Estados Unidos, ya que es probable que tengan en sus parroquias rutenos (de las ortografías antiguas y nuevas), los eslovacos e incluso aquellos que sólo hablan húngaro, habiendo perdido su lengua eslava. No es raro encontrar un griego Católico sacerdote capaz de hablar cinco idiomas: ruteno, eslovaco, húngaro, alemán e inglés. Son estas personas en su conjunto las que se incluyen bajo el término ruteno, aunque ese término se aplica estrictamente a quienes hablan ruso y usan el alfabeto ruso. Después del siglo XI, la mayor parte de los rusos se separó de la unidad del Iglesia en el cisma de Constantinopla, mientras una minoría seguía fiel a la Católico Iglesia, y luego muchos más volvieron a la unidad. El Santa Sede, por lo tanto, hizo uso de la antigua palabra ruteno para designar a aquellos rusos que seguían el rito griego en unidad con el Santa Sede, para distinguirlos de los rusos del norte que adhirieron al cisma. Más tarde, los rusos que se unieron a la unión bajo los reyes polacos recibieron el mismo nombre, y hoy la palabra ruteno se utiliza exclusivamente para designar a los rusos de Austria.Hungría, que son católicos griegos, a diferencia de los rusos del Imperio ruso, que son de fe griega ortodoxa.
El idioma de la Misa y de los demás servicios litúrgicos según el rito bizantino es el antiguo eslavo (staroslavianski) y el griego. Liturgia Fue traducido originalmente por los Santos. Cirilo y Metodio alrededor del año 868, y ha permanecido sustancialmente igual desde entonces. Es curioso observar que la lengua rutena está mucho más cerca, tanto en ortografía como en pronunciación, del eslavo eclesiástico que la actual lengua rusa de San Petersburgo y Moscú. Las letras en las que están impresos los libros de la iglesia son el cirílico o Kirillitsa, que se dice que fue inventado o, más bien, adaptado por San Cirilo del alfabeto griego, junto con algunas letras adicionales de su propia invención. Consta de cuarenta y tres letras de forma arcaica tal como se usa en los libros de la iglesia, pero ha sido alterada y reducida en ruso moderno y ruteno a treinta y cinco letras. En el año 879 Papa Juan VIII autorizó formalmente el uso de la lengua slayónica para siempre en la Misa y en toda la liturgia y oficios de la Iglesia, según el rito griego, y su uso ha sido continuado desde entonces por los Católico y los griegos ortodoxos (cismáticos) de razas eslavas. Este es el idioma utilizado en el Sluzhebnik (Misal), Trebnik (Ritual), Chasoslov (Libro de Horas) y otros libros eclesiásticos de los católicos griegos rutenos en América.
Después del cisma de Constantinopla (1054) la mayoría de los rusos se distanciaron de la unidad del Iglesia. (Ver debajo Iglesia griega, vol. VI, págs. 760-62.) En 1595, los obispos rusos de Lituania y poco Russia decidido a volver a la unidad con el Santa Sede, y celebró un concilio en Brest-Litovsk, en el que se adoptó un decreto de unión, y donde eligieron a dos de ellos, Ignatius Potzey y Cyril Terletzki, para ir a Roma y prestar juramento de sumisión al Papa. Declararon que deseaban volver a la plena unidad de la Iglesia tal como existía antes del cisma de Focio y Caerulario, para tener en Russia uno unido Católico Iglesia de nuevo. No fue necesario ningún cambio en sus ritos ni en su calendario. Roma, pero todo el griego antiguo Liturgia, el servicio y la disciplina (excepto los días y prácticas de algunos santos cismáticos) debían continuar como antes. En diciembre de 1595, Clemente VIII ratificó solemnemente la unión de las dos Iglesias en la Bula “Magnus Dominus”. El 6 de octubre de 1596 se proclamó y ratificó la unión entre las Iglesias oriental y occidental en la parte rusa del Reino de Polonia. Un gran número de obispos rusos se pasaron inmediatamente a la unión. En Chelm el Ruso Obispa Zbiruiski abrió el camino con toda su diócesis, y su sucesor, Metodio Terletzki, fue un valiente defensor de la Uniat. Iglesia. Esta Uniat griega Iglesia Incluso produjo un mártir para el Fe, St. Josafat, arzobispo de Polotzk, que fue asesinado por los partisanos ortodoxos en 1633. En Galicia, sin embargo, la unión fue más lenta. Mientras los sacerdotes y las congregaciones se convertían en Uniat, los obispos de Peremysl y Lemberg destacó durante casi un siglo. Pero el 23 de junio de 1691, Inocencio Vinnitzki, Obispa de Peremysl, se unió a la unión, y en 1700 Joseph Shumlanski, Obispa of Lemberg (luego fue restaurada a la dignidad metropolitana por el Papa en 1807), también prestó juramento de unión con el Santa Sede. Desde entonces hasta ahora, los rusos de la vertiente norte de los Cárpatos y de ambos lados del río Dniéster se han unido con Roma. En el lado sur de los Cárpatos, los rusos también aceptaron la unión. En el año 1636 Vasili Tarasovitch, Obispa de Munkacs, reconoció al Papa como jefe de la Iglesia y por ello fue perseguido, encarcelado y obligado a dimitir de su sede. Pero la unión con el Santa Sede no pudo detenerse por tales medios, y el 24 de abril de 1646, Peter Rostoshinski, el entonces Obispa de Munkics y George Yakusitch, Obispa de Agri (Erlau). Estos dos obispos en concilio solemne, con sesenta y tres sacerdotes, abjuraron del cisma y se confesaron clero griego que ostentaba el poder. Fe de los Santos. Cirilo y Metodio en comunión con Roma. Desde entonces, el pueblo ruteno (incluidos los eslovacos griegos) en el Reino de Hungría han reconocido al Papa como la cabeza visible de la indivisa Católico Iglesia.
Estos rutenos han seguido practicando sus antiguos ritos y usos greco-eslavos, y sus formas de culto introducidas en los Estados Unidos parecen extrañas para el público. Católico acostumbrado sólo a la Rito Romano, y los han convertido en objeto de desconfianza e incluso de aversión activa, de modo que se pueden señalar algunas de las diferencias más destacadas, aunque se encontrará una declaración completa en los diversos artículos sobre los ritos, ceremonias y vestimentas orientales. La Misa en sí se dice en eslavo antiguo, el altar está separado del cuerpo de la iglesia por un tabique alto llamado iconostasio, sobre el cual se colocan las imágenes de Cristo y su Madre, así como de varios santos, y las vestiduras de la Misa son bastante diferentes. La estola es una banda ancha enrollada alrededor del cuello y que cuelga hacia abajo, la casulla está cortada en la parte delantera y se parece mucho a la capa romana, y en lugar del manípulo se usan dos puños anchos, mientras que un cinturón ancho ocupa el lugar. de la faja o cíngulo. Los hombres casados pueden ser ordenados al diaconado y al sacerdocio; pero los obispos deben ser célibes, y un diácono o sacerdote no puede casarse después de la ordenación. Los sacerdotes imparten el Sacramento de Confirmación a los niños inmediatamente después del bautismo, y la Comunión se da a los laicos bajo ambas formas, mezclándose las especies consagradas en el cáliz y administrándose al comulgante con una cuchara. En sus iglesias no se utilizan órganos y el año eclesiástico sigue el calendario juliano, que ahora está trece días por detrás del calendario gregoriano que se utiliza en los Estados Unidos y Occidente. Europa. Además de esto, el rutenos (y los ortodoxos rusos también), exhiben la llamada cruz de “tres brazos” (o rusa) diseñada de esta manera en sus iglesias y la utilizan en sus misales, libros de oraciones, pinturas y estandartes, así como en otros objetos. Hacen la señal de la cruz en dirección contraria al método romano, y en sus servicios religiosos los hombres y mujeres están separados unos de otros en diferentes lados de sus iglesias.
Es de estos pueblos, que habitan Galicia, Bukowina y Hungría, que el griego ruteno Católico La población ha llegado. Su primera inmigración a los Estados Unidos comenzó en 1879, desde la parte occidental de Galicia, cerca de los Cárpatos, los llamados Lemkovschini, y luego se extendió por las vertientes gallegas y húngaras de las montañas. Al principio apenas se notó, pero fue creciendo año tras año; los primeros inmigrantes procedían de Grybow, Gorlice, Jaslo, Neu Sandec, Krosno y Sanok en Galicia, y de Szepes, Saros, Abauj y Ung en Hungría, hasta que finalmente las autoridades gubernamentales comenzaron a notarlo. En las oficinas de correos de muchos de los lugares montañosos de la parte rutena de Galicia se observó que los campesinos recibían grandes sumas de dinero de sus padres, hijos o hermanos en América. La noticia se difundió rápidamente, los periódicos y los funcionarios la recogieron, por lo que la emigración se estimuló al máximo. Cada año ha aumentado, y aquí se forman sociedades rutenas para ayudar a sus hermanos recién llegados a encontrar empleo y para dar información a los que están en casa sobre América. Es imposible decir exactamente cuántos greco-católicos rutenos y eslovacos han llegado a los Estados Unidos, porque el gobierno de los Estados Unidos no ha llevado estadísticas con respecto a la fe religiosa de los inmigrantes, y no siempre estadísticas precisas con respecto a la raza o la nacionalidad. . Aún así, los informes de inmigración muestran que la inmigración procedente de Austria-Hungría de 1861 a 1868 fue de cientos anualmente; y de 1869 a 1879 osciló entre 1500 y 8000 anuales; y en 1880 aumentó repentinamente a 17,000. De 1880 a 1908 la inmigración total de Austria-Hungría a los Estados Unidos ascendieron a 2,780,000, y alrededor del veinte por ciento de ellos fueron rutenos y eslovacos. En los últimos cuatro años (1905-1908) la inmigración de eslovacos y rutenos ha ascendido a 215,972. A esto hay que añadir los croatas y los eslavos (117,695), de los cuales una gran proporción son de rito griego. Se estima que actualmente hay en Estados Unidos entre 350,000 y 400,000 griegos. Católico rutenos, incluyendo como tal al griego Católico Eslovacos y croatoeslovenos. El mayor número (más de la mitad) está en Pennsylvania, mientras New York, New Jersey y Ohio Cada uno tiene un gran número de ellos, y el resto está disperso por todo el Nuevo Mundo. England y estados occidentales. A partir de la mejor información disponible antes del próximo censo de 1910, su distribución es la siguiente:
(Pennsylvania) 190,000Indiana) 6,000New York) 50,500Minnesota) 3,000New Jersey) 40,000Colorado, dakota, Ohio) 35,500Nebraska y Connecticut) 10,000Montana), alrededor de 8,000 (Illinois) 8,000Virginia Occidental) 5,000 (Massachusetts) 7,500Rhode Island) 1,500 (Estados del Sur), alrededor de 5,000 (Misuri) 6,500
Después de que la inmigración rutena había comenzado en cantidades considerables, era natural que desearan establecer una Iglesia de su propio rito. En Shenandoah, Pennsylvania, el asentamiento ruteno había aumentado tanto que hacia finales de 1884 enviaron una petición a arzobispo (después Cardenal) Sylvester Sembratovitch, Metropolitano of Lemberg, rezando para que un griego Católico se les podría enviar un sacerdote para fundar una parroquia de rito griego en ese lugar. Los peticionarios prometieron construirle una iglesia si era enviado. Al año siguiente (1885) el Rev. Ivan Volanski, de la Diócesis of Lemberg, llegó a Estados Unidos, el primer griego Católico sacerdote para empezar a trabajar entre su pueblo aquí. A su llegada se presentó en Filadelfia con sus cartas, pero, siendo sacerdote casado, encontró grandes dificultades para ser reconocido como Católico sacerdote en buen estado. Sin embargo, se dirigió a Shenandoah, donde bajo grandes dificultades y desalientos organizó su congregación y durante aproximadamente un año celebró misa y otros servicios en un salón alquilado, porque no podía obtener el uso de las iglesias latinas locales para los servicios griegos. La cuestión de su regularidad y su aceptación como sacerdote en Pennsylvania para rutenos finalmente fue arreglado a través de Cardenal Sembratóvitch. A principios de 1886 completó en Shenandoah una pequeña iglesia dedicada a San Miguel Arcángel, el primer griego. Católico iglesia en América. Luego organizó allí el primer griego. Católico Sociedades, el de San Nicolás, construyó y organizó una pequeña escuela parroquial, y luego procedió a formar congregaciones y a fundar iglesias en otros lugares donde los rutenos estaban densamente poblados. Durante su estancia organizó congregaciones y fundó iglesias en Hazleton (1887), Kingston (1888) y Olyphant (1888) en Pennsylvania, en la ciudad de Jersey, New Jersey (1889), y en Minneapolis, Minnesota (1889). Al encontrar a su pueblo ruteno sin ningún material de lectura en su propio idioma, envió a Galicia en busca de tipos rusos, y a finales de 1886 obtuvo algunas fuentes de la imprenta Shevchenko en Lemberg. Luego comenzó la publicación en ruteno “fonético” de un pequeño periódico que se publicaba cada dos semanas en Shenandoah con el nombre de “AméricaEste periódico vivió hasta aproximadamente 1890, pero se vio involucrado en los problemas laborales en los distritos mineros que destruyeron gran parte de su utilidad. En la primavera de 1887 el Metropolitano of Lemberg Le envió otro sacerdote, el reverendo Zeno Lakovitch (soltero), y un profesor laico, Volodimir Semenovitch, de la Universidad de Lemberg. El padre Lakovitch trabajó en Kingston y en Wilkesbarre, donde murió un año después. En 1888, el reverendo Constantino Andrukovitch fue enviado desde Lemberg, y, además de su trabajo parroquial, él, con el Padre Volanski, se comprometió a establecer una serie de tiendas en varios pueblos de Pennsylvania vender productos a la rutenos y así evitar los enormes precios que les cobraban las empresas mineras. La empresa empresarial fracasó y, con otros asuntos, provocó el regreso del padre Volanski a Galicia. Permaneció allí algún tiempo, luego fue enviado como misionero a Brasil, donde murió su esposa, cuando regresó a Galicia, donde fue párroco hasta su muerte en 1905. Esta aventura empresarial provocó también la suspensión del padre Andrukovitch, que regresó a Galicia en 1892. Los siguientes tres clérigos griegos fueron el Rev. Theophan Obushkevitch (de Galicia), Rev. Cornelius Laurisin y el reverendo Augustin Laurisin (de Hungría), quienes asumieron con energía su labor misionera. Los dos primeros siguen siendo griegos. Católico párrocos de este país. Desde su llegada ha habido un constante ascenso de sacerdotes griegos rutenos de Galicia y Hungría, y la construcción de iglesias y escuelas ha proseguido con un éxito cada vez mayor. Incluso se han construido iglesias bastante costosas. En Jersey City, la antigua iglesia ha dado paso a una fina iglesia de piedra y ladrillo, que es un excelente ejemplo de la arquitectura rusa, mientras que en Homestead y Shamokin, Pennsylvania, se construyen iglesias bastante costosas. Muchas de las iglesias griegas son compras de denominaciones protestantes, alteradas y reorganizadas para las necesidades de su rito, mientras que una o dos son iglesias traídas de los cismáticos. El primer griego. Católico misa en New York La ciudad se celebró en el sótano de la iglesia de Santa Brígida en la Avenida A (que fue puesta a disposición de los griegos por el difunto arzobispo Corrigan), el 19 de abril de 1890, por el Rev. Alexander Dzubay, que todavía trabaja activamente en la parroquia en América. Esta congregación griega compró posteriormente una iglesia en Brooklyn (St. Elias, 1892), y no hubo ninguna iglesia rutena en Manhattan hasta la llegada de los griegos. Católico La iglesia de San Jorge fue inaugurada en 1905. En febrero de 1909, el griego Obispa Soter compró una iglesia episcopal protestante en Filadelfia, Pennsylvania, lo reacondicionó y lo consagró como el griego Catedral de Santa María de la Inmaculada Concepción, y en la casa parroquial y rectoral contiguas se abrirá también un seminario para la educación de los sacerdotes americanos de rito griego. Por supuesto, muchos asentamientos rutenos en diversas localidades son demasiado pobres para construir y mantener una iglesia, y actualmente no hay suficientes sacerdotes en América para atender sus necesidades espirituales. Todavía quedan en la actualidad (1909) unos 140 griegos rutenos. Católico iglesias en los Estados Unidos, y también hay diez nuevas más proyectadas para las congregaciones en espera. Sus iglesias se distribuyen de la siguiente manera: La griega rutena Católico El clero en los Estados Unidos consta (1909) de un obispo y 118 sacerdotes, provenientes de las siguientes diócesis: Diócesis
Przmyśl
Estanislao
Éperies
Munkács
Kreuz
scranton
Pittsburg
Total Varios de estos sacerdotes son conversos de los ortodoxos. Iglesia griega en los Estados Unidos. Como se ha dicho, los hombres que ya están casados son ordenados al diaconado y al sacerdocio en el Iglesia griega, por lo que naturalmente se siguió que los sacerdotes casados fueran enviados a América. Mientras que un sacerdocio casado considera repugnante a un Católico del rito latino, sin embargo, los católicos griegos lo adhieren firmemente como vagamente parte de su nacionalidad y rito oriental. Todo griego americano Católico En lo sucesivo, los sacerdotes serán ordenados únicamente entre candidatos célibes, según lo dispuesto en la Carta Apostólica “Ea semper”, a la que nos referiremos más adelante. La creciente importancia del rito griego en América, las disensiones que surgen de facciones políticas del viejo país entre los rutenos, que se mencionará más adelante, y que ocasionó graves interferencias en el crecimiento normal de la Iglesia griega, y la creciente intensidad de los esfuerzos de los ortodoxos rusos para separar a los rutenos in América de su fe y unidad (ver Iglesia Ortodoxa Griega en América) hizo que el Santo Padre en 1907 proporcionara un griego Católico obispo para América. Anterior a esto (1902) el Santa Sede había enviado el Derecha Rev. Andrew Hodobay, abad titular y canónigo del griego Diócesis de Éperies, como visitador apostólico de la rutenos in América, quien examinó las condiciones de los católicos de rito griego en todas partes de los Estados Unidos y regresó a Europa en 1906 con su informe. La elección de un obispo para los católicos griegos rutenos recayó en el Derecha Rev. Stephen Soter Ortynski, monje basiliano, hegumenos del monasterio de San Pablo, Michaelovka, Galicia. El 12 de mayo de 1907 fue consagrado titular. Obispa of daulia por el Reverendísimo Andrew Roman Ivanovitch Scheptitzky, griego Metropolitano of Lemberg, y los demás obispos griegos de Galicia, y llegó a América el 27 de agosto de 1907. Poco después de su llegada (septiembre de 1907), se publicó la Carta Apostólica “Ea semper”, sobre el nuevo obispo de los católicos griegos rutenos en los Estados Unidos, sus poderes y deberes, y la constitución general del rito griego. en América fue publicado. Creó un considerable descontento entre el clero y los laicos griegos, ya que no preveía ningún poder o autoridad diocesana para el nuevo obispo, sino que lo colocaba como auxiliar de los obispos latinos, y modificaba varios de sus privilegios inmemoriales de diversas maneras. . El Sacramento de Confirmación a partir de entonces no debía ser conferido a los niños en el bautismo, y no debía ser conferido por los sacerdotes, sino que estaba reservado únicamente al obispo (como en el rito latino y entre los griegos en Italia), y los sacerdotes casados no debían ser ordenados en adelante América o para ser enviado allí desde el extranjero, mientras que también se modificaron las regulaciones en cuanto al matrimonio de personas de los dos ritos. Los laicos rutenos griegos vieron en ello un ataque a su nacionalidad eslava y a su rito oriental, idea que los rusos Iglesia Ortodoxa fomentado y magnificado con entusiasmo. Los ortodoxos les dijeron que toda la carta era una latinización de su rito griego con respecto a la confirmación y las órdenes sagradas, y era una anulación en América de los Decretos de los Papas que su rito debía mantenerse intacto. Esto resultó en algunas pérdidas (alrededor de 10,000) de la rutenos al ruso Iglesia, pero muchos de ellos ya están regresando. Sin embargo, las cosas se han ido ajustando y el trabajo del nuevo obispo está dando buenos resultados. Todo el asunto de un obispo griego en América se encuentra hasta ahora en una etapa experimental y depende del alcance de la inmigración actual y futura, de la estabilidad y la solidaridad de la rutenos en su adhesión a su fe y rito, en cuanto a qué poderes y autoridad tendrá finalmente su obispo. Cuando exista una necesidad evidente y real de ello, Santa Sede siempre ha permitido la erección de diócesis orientales, pero cuando una minoría de una población parece destinada a ser asimilada y eventualmente absorbida por la población circundante, el caso puede ser completamente diferente. El obispo recién nombrado ha tenido éxito en el establecimiento de iglesias y escuelas parroquiales y en inducir a su rebaño ruteno a convertirse en ciudadanos estadounidenses e identificarse con la vida estadounidense sin abandonar su fe y su rito oriental. Su objetivo es establecer el idioma inglés-ruteno. Escuelas en cada parroquia griega y abrir un seminario rugheniano-americano en Filadelfia para la educación de los nacidos en Estados Unidos rutenos como sacerdotes del rito griego. Ya hay un sacerdote ruteno americano, ordenado recientemente. En cuestiones puramente teológicas serán educados como en los seminarios latinos, si no enviados allí para dar conferencias, pero en los ritos, la disciplina, el lenguaje litúrgico, la música y las costumbres de la iglesia oriental, el seminario propuesto ocupará un lugar para los rutenos que nuestros actuales seminarios diocesanos no llenan. El número de escuelas eclesiásticas o parroquiales de la rutenos tiene unos cincuenta años, donde se imparte instrucción en inglés, ruteno, catecismo eclesiástico y los elementos de una educación general. No organizado DomingoTodavía no se ha establecido entre ellos un sistema escolar, ni hay monjas o religiosos que se dediquen a la enseñanza en los Estados Unidos.
Para entender con cierta claridad la situación de la rutenos in América, hay que tener en cuenta su política nacional, que traen consigo y que a menudo luchan con bastante amargura en este país. Como ya se ha dicho, proceden de las vertientes norte y sur de los Cárpatos. el norte rutenos llaman burlonamente a sus hermanos del sur “húngaros” (Madyari), mientras que estos últimos devuelven el cumplido llamando a los antiguos “polacos” (Poliaki). El punto de esto radica en el hecho de que cada una de las nacionalidades nombradas es cordialmente detestada por la rutenos a cada lado. Pero éstas son meras divisiones superficiales entre los dos cuerpos de la misma raza. Sus diferencias entre facciones reales son mucho más profundas. Se puede decir que hay, en términos generales, tres partidos o facciones rutenas en los Estados Unidos: (I) Los moscófilos, o moskalófilos (Moskal es la palabra en pequeño ruso para un gran ruso), que aspiran a una imitación, si no a una adopción real, de todas las cosas rusas tal como se encuentran en el actual Imperio de Russia, mirando hacia Moscú como semilla y núcleo del desarrollo ruso o eslavo, y que son firmes partidarios del paneslavismo; (2) los Ukraintzi, o ucranianos (Ucrania son las provincias fronterizas contiguas de Russia y Galicia), que defienden los intereses del pueblo ruteno en Austria y de los pequeños rusos en Russia, como distintos y aparte de los grandes rusos, y que desean desarrollar la lengua, la literatura y la raza rutena (pequeña rusa) según sus propias líneas, completamente distintas y aparte de las del actual Imperio ruso; y (3) el Ugro-russki, o húngaro. rutenos, que mantienen todas las antiguas tradiciones raciales rusas, reverenciando su lengua, literatura y ascendencia rusa como modelos a seguir en su desarrollo, pero al mismo tiempo se niegan a seguir las ideas de Moscú y San Petersburgo en tal desarrollo, ya sea en Hungría o en Estados Unidos. Los dos primeros partidos son gallegos, el último eslovacos y húngaros rutenos. Estos partidos a veces se dividen en facciones más pequeñas, lo que resulta desconcertante para un extraño, como aquellos que desean introducir el idioma y las costumbres húngaras, incluso usando el húngaro en la liturgia del Iglesia. No hace falta decir que ninguno de estos partidos más grandes se pone de acuerdo sobre ningún otro tema que no sea su nacionalidad eslava y su rito griego. Los moscófilos a menudo se unen con las sociedades greco-ortodoxa y rusa con el más mínimo pretexto cuando se deben proclamar los ideales ruso-eslavos, y se oponen ferozmente a todo lo que no mira hacia Rusia, por ejemplo. Russia es su hermano mayor. Por otra parte, los Ukraintzi no tendrán nada que ver con la modernidad. Russia; está atrasada en la época y en el avance de la civilización; y además han ofendido a ambas partes al adoptar el estilo “fonético” de ortografía. Esta ofensa parece intensificarse porque el nuevo obispo griego tiene en cierto modo su forma de pensar. Los ugrorusos se oponen violentamente a todo lo que no esté de acuerdo con las opiniones y tradiciones raciales de los pueblos ruteno y eslovaco dentro de las fronteras de Hungría, y no estoy de acuerdo con las opiniones y acciones de ninguna de las otras dos partes. En consecuencia, el gobierno griego Católico El obispo tiene que publicar sus comunicaciones oficiales en ruteno, tanto fonético como antiguo, y en eslovaco, para poder llegar a todo su pueblo.
Por supuesto, estos católicos griegos de opiniones tan variadas se han organizado en sociedades. Cada iglesia tiene sus propias sociedades religiosas y de canto locales, pero hay otros organismos más grandes conocidos como “hermandades” o logias (bratstva), que han sido de gran ayuda en la construcción de las iglesias rutenas. Suelen tener el carácter de mutualidades, ayudan a encontrar trabajo, ayudan en cuestiones religiosas y similares, teniendo siempre como principal inspiración el rito griego y la raza rutena. Algunas de ellas establecen que sus miembros deben demostrar que han hecho su Pascua de Resurrección comunión o perder la membresía, y prever la baja de un miembro cuando deja de ser miembro. Católico. Estas hermandades o logias se combinan en una federación o unión general que abarca a todos los Estados Unidos. Tiene su convención anual compuesta por delegados de las distintas cofradías, y siempre cuenta con algún conocido griego. Católico sacerdote como su director espiritual. La más grande y antigua de estas sociedades federadas es la “Soyedineniya Greko-Kaf toliches kikh Russkikh Bra tstv” (griego ruso). Católico Unión), fundada en Pennsylvania en febrero de 1892. Está compuesto casi en su totalidad por eslovacos y habitantes de los Cárpatos del Sur. rutenos. Ahora (1909) tiene 542 hermandades y 22,490 miembros, y además tiene una organización juvenil para jóvenes en la que hay 163 hermandades y 5400 miembros, y se encuentra en una condición floreciente en todos los sentidos. También publica un semanario griego. Católico periódico en Homestead, Pennsylvania—el “Amerikansky Russky Viestnik” (Mensajero ruso americano), impreso tanto en ruso como en eslovaco. En la política rutena es el representante del partido Ugro-russki. La segunda de estas federaciones es la “Russky Narodny Soyus” (Unión Nacional Rusa), que fue fundada en 1894 y es una rama gallega de la sociedad anterior. Está compuesto principalmente por gallegos que son ucranianos y que se expresan fuertemente contra el Imperio ruso y el Iglesia Ortodoxa. Actualmente cuenta con 249 hermandades y 12,760 miembros, y también publica un periódico semanal, el “Svoboda” (Libertad), que se imprime en New York Ciudad, en pequeño ruso “fonético”. La tercera de estas federaciones es la “Obshchestvo Russkikh Bratstv” (Sociedades de Hermandades Rusas), que fue fundada el 1 de julio de 1900. Está compuesto casi en su totalidad por gallegos del partido moscófilo, y una pequeña minoría de sus miembros también está compuesta por gallegos que son ortodoxos griegos o de inclinaciones ortodoxas, por ello es bastante prorruso y opuesto a los ucranianos. Actualmente cuenta con 120 hermandades y 6530 miembros, y publica su periódico semanal, Pravda (Verdad) en Olyphant, Pennsylvania, en la ortografía rutena antigua. También está el “Rimsko a Greko Katolicka Jednota” (romano y griego Católico Unión) de Pennsylvania, una organización eslava que cuenta con unas 175 hermandades y unos 9000 miembros, y se estima que alrededor de un tercio de ellos son griegos. Católico. Esta federación también publica un periódico semanal, “Bratstvo” (Hermandad), en idioma esloveno. Además de estas publicaciones existe también el “Dushpastyr” (El Pastor), publicado en New York, que es exclusivamente un periódico religioso y dedicado únicamente a los asuntos de los griegos. Católico Iglesia in América. En él suelen publicarse las declaraciones oficiales del obispo griego. Hay también muchos otros periódicos y periódicos rutenos americanos que no tienen nada que ver con asuntos eclesiásticos, sino que se dedican a cuestiones laborales, cuestiones nacionales y a Socialismo. Desafortunadamente, muchas de estas publicaciones, incluso las Católico algunos, muestran demasiada tendencia a atacar a sus oponentes con lenguaje fuerte y a menospreciar los esfuerzos de aquellos que no son de su partido, y por lo tanto su utilidad para el bien se ve disminuida. De vez en cuando se han publicado en eslovaco y ruteno diversas obras religiosas y varios folletos sobre temas eclesiásticos y nacionales, y cada año se publican varios anuarios o calendarios que contienen una variedad de información e ilustraciones sobre los católicos griegos rutenos. en América y en el extranjero.
La inmigración de los católicos griegos rutenos a los Estados Unidos y la organización de sus iglesias y ritos ha sido demasiado reciente para hablar adecuadamente por el nombre de algún representante distinguido de su clero o laicado. Casi todos los que desempeñaron un papel destacado en su asentamiento y desarrollo siguen vivos y comprometidos en el trabajo activo, mientras que una generación joven y vigorosa nacida en suelo estadounidense está creciendo ahora. Entre los sacerdotes griegos aquí en América Hay varios que son autores de obras eruditas sobre el lenguaje y el ritual de la iglesia, otros que han ocupado puestos de considerable distinción en las diócesis de Hungría y Galicia de donde vinieron, y muchos que han empleado constantemente su lengua y pluma en la educación y mejora de sus compatriotas en este país. Sin embargo, no existe ninguna orden religiosa de mujeres de rito griego, ni asociación alguna de mujeres dedicadas al servicio religioso en los Estados Unidos, ni hasta ahora se ha hecho ningún intento, ni por parte del clero ni de los laicos, de establezca aquí algo por el estilo.
Además de los católicos griegos rutenos en los Estados Unidos, hay un gran número de ellos en Canada. Están asentados principalmente en las provincias de Manitoba, Alberta y Saskatchewan, donde se han dedicado a actividades agrícolas. Se dice que un ruteno a menudo trabaja duro en los Estados Unidos, ahorra dinero y emigra a Canada, donde puede obtener terrenos baratos en virtud de las leyes de vivienda. Existe además una considerable inmigración directa procedente de Galicia y Hungría, pero la mayoría de los canadienses rutenos son gallegos. Su primera iglesia (San Nicolás) en Canada Fue construido alrededor de 1900 en Winnipeg por los monjes basilianos que están a cargo de las misiones griegas del noroeste. El Muy Reverendo Platonides Filas, OSBM, que ahora (1909) es el superior de la orden en Galicia, fue el primer misionero enviado allí. Posteriormente, en 1905, otra iglesia (St. Josafat) fue construido en Edmonton. Posteriormente se estableció un monasterio en Winnipeg, con una sucursal en Monaster, Alberta. Desde estos puntos centrales, ahora (1909) hay más de sesenta estaciones misioneras establecidas con pequeñas capillas griegas en Oaknook, Swan River, Barrows, Ethelbert, Garland, Grand View, Minatonas, Yorkton, Beaverdale, Rabbit Hill, Star, Lamont, Nundare y Skaro. En esta sección el rutenos tienen que enfrentarse a las misiones ortodoxas rusas, que están bien provistas, y a ciertos cismáticos de la ortodoxia rusa conocidos como los “serafines”, o grecorrusos independientes. Iglesia. Hay tres comunidades misioneras de monjes basilianos: en Winnipeg, Edmonton y Monaster. El clero griego en Canada Está formado por ocho monjes y cuatro sacerdotes seculares. El número de católicos griegos rutenos oscila entre 45,000 y 50,000, muy dispersos por estos territorios del noroeste. En Canada existe una orden religiosa de mujeres de rito griego, la Siervos de María (14 en total), cuya casa madre está en Lemberg, Galicia. Tienen escuelas en Winnipeg, Edmonton, Monaster y en algunos distritos periféricos. El canadiense rutenos publica un pequeño periódico (Canadian-Farmer) y tiene varias sociedades siguiendo el modelo de las de Estados Unidos.
II. Católicos griegos rumanos: Estas personas provienen de las provincias orientales de Hungría conocido como Transilvania. Son de una nacionalidad que dice descender de los colonos romanos que se establecieron allí por el Emperador. Trajano, y por eso todavía se llaman a sí mismos romaníes. Estos transilvanos pertenecen en realidad a un orden político y un asentamiento más antiguos que el país independiente conocido como Rumania, que limita Transilvania en el este. Los habitantes de ambas tierras son de la misma estirpe, pero los de Hungría estaban organizados y poseían una buena cantidad de educación y derechos políticos bajo el dominio húngaro, mientras que el actual Reino de Rumania todavía estaba oprimido bajo el dominio turco. Este último sólo obtuvo su independencia después de la guerra ruso-turca de 1878, y a su vez inició la educación e ilustración de su pueblo.
La lengua rumana es una lengua latina, algo similar al italiano, pero con una mezcla considerable de palabras eslavas, griegas y turcas. También es el idioma de la Misa y de los oficios litúrgicos según el rito griego entre los rumanos, y es un ejemplo en el que la Iglesia ha hecho de una lengua moderna el lenguaje litúrgico. Debido a las influencias eslavas, la lengua rumana se escribía anteriormente en caracteres eslavos o rusos, y esto continuó hasta aproximadamente 1825, cuando se adoptó el alfabeto romano, primero por los Católico rumanos y luego por los ortodoxos, y desde entonces se ha utilizado para la lengua rumana. Incluso en los libros eclesiásticos las letras eslavas (el alfabeto cirílico) tuvieron que ceder el paso a las letras latinas, al igual que el eslavo. Liturgia en los servicios religiosos había cedido al rumano, y ahora tanto el Católico y los libros de misas y de oficio ortodoxos están bellamente impresos en letras latinas y en rumano moderno, ya sea para su uso en las iglesias de Transilvania or Rumania. El rumano Iglesia, aunque de rito griego, estaba originalmente bajo la jurisdicción de Roma hasta el siglo IX, cuando Constantinopla asumió jurisdicción sobre él, y más tarde, cuando Constantinopla cayó en el cisma, el rumano Iglesia fue con eso. Sin embargo, con frecuencia, durante los siglos siguientes, se hicieron intentos parcialmente exitosos de reunificación. En la época del llamado Reformation en el oeste Europa Los calvinistas terminaron esforzándose por persuadir a una parte del clero rumano y sus rebaños a abrazar las nuevas doctrinas. Naturalmente, esto condujo a un examen de las cuestiones en las que los romanos Iglesia difería de los calvinistas, y también en los puntos en los que estaba en armonía con los Iglesia griega, y más tarde a un deseo de unión con él. La unión de los rumanos. Iglesia griega in Hungría (pues los demás rumanos eran súbditos de Turquía) con la Santa Sede data de 1700. Los preliminares para la unión habían estado en progreso durante varios años antes, y una o dos veces estuvieron en vísperas del éxito. En el año que acabamos de mencionar Metropolitano Atanasio celebró un sínodo general del clero de Transilvania en Alba Julia (Gyulyafehervar), que declaró, el 5 de septiembre de 1700, que “libre y espontáneamente movido a ello por el impulso de la Divina Gracia, hemos entrado en una unión con el Católica Romana iglesia". Este decreto fue firmado por el metropolitano, 54 arciprestes y 1563 sacerdotes. El acto de unión fue confirmado en Roma al año siguiente, y el griego Católico La jerarquía fue durante mucho tiempo la única jerarquía griega en Transilvania Hacia mediados del siglo pasado también se estableció la jerarquía rumana greco-ortodoxa. Los greco-católicos rumanos están muy orgullosos de su unión con Roma, y los documentos de la iglesia a menudo están fechados no solo por el año de nuestro Señor (pre anul Domnului), sino también por el año de la unión (pre anul de la santa unire).
El inmigrante rumano no parece haber comenzado a llegar a los Estados Unidos hasta aproximadamente principios del presente siglo. En el año 1900 la inmigración rumana desde Transilvania y norteño Hungría comenzó a fluir hacia los Estados Unidos, y últimamente ha sido seguida por la inmigración desde Rumania sí mismo. Ha ido aumentando constantemente hasta que ahora (1909) hay entre 60,000 y 70,000 rumanos en Estados Unidos. Casi todos estos provienen de Hungría; Sólo una pequeña minoría es del Reino de Rumania. Los de Hungría son de los condados del sur y oeste de Transilvania, principalmente los condados de Szatmar, Szilagy, Fogaras, Bihar y Temes. Los católicos griegos entre ellos suman unos 45,000 y están dispersos por los Estados Unidos, desde el Atlántico hasta el Pacífico. Los principales lugares donde están asentados los católicos griegos rumanos son Cleveland, Youngstown, Columbus, Newark y Cincinnati. Ohio; Sharon, Erie, Pittsburg, Windber y Scalp Level, Pennsylvania; Aurora, Indianápolis, Indiana Puerto y Terre Haute, Indiana; trentón, New Jersey; San Luis, Misuri; y New York Ciudad. Todos ellos son bastante pobres y generalmente se encuentran, como todos los inmigrantes recientes, en los sectores más humildes y pobres de la vida. Carecen de suficientes sacerdotes misioneros de su propio rito y en la actualidad muchos sacerdotes adicionales serían bienvenidos. El reverendo Dr. Epaminondas Lucaciu fue el primer griego Católico sacerdote rumano para venir a este país. Fue enviado aquí en 1904 por el griego. Católico Obispa de Lugos, a petición del fallecido Obispa Horstmann de Cleveland, a quien los rumanos afincados en Cleveland le pidieron un sacerdote de su propio rito. Cuando llegó, se dedicó a formar una congregación y a construir una iglesia para su pueblo de rito griego. Su energía y habilidad entre sus compatriotas llevaron a la construcción y dedicación, el 21 de octubre de 1906, de la iglesia de Santa Elena en Cleveland, la primera iglesia griega rumana. Católico iglesia en América. Su celo también lo llevó a la formación de congregaciones en otras localidades que visitaba regularmente. En 1908 se construyó y dedicó la segunda iglesia rumana en Scalp Level, Pennsylvania, que sirve como punto central para la obra misionera entre los rumanos de Pennsylvania. En 1909 se completó y dedicó la tercera iglesia rumana en Aurora, Illinois, y sirve a su vez como el centro de la cultura griega. Católico trabajo entre los rumanos de los Estados occidentales. Se acaba de construir un cuarto en Youngstown, Ohio. Ahora hay (1909) cuatro griegos rumanos Católico sacerdotes en los Estados Unidos, y se espera que lleguen más en breve. Griego Católico Se han formado congregaciones en muchas localidades, y son visitadas regularmente por los griegos. Católico sacerdotes que están aquí, y se formarán parroquias regulares y se levantarán iglesias lo antes posible. Actualmente se está formando una capilla griega rumana en New York Ciudad y espera un sacerdote de Transilvania. Si bien tienen un pequeño Católico periódico de la iglesia, "Catolicul American", también publican un excelente semanario de ocho páginas, "Romanul", en Cleveland y New York, que ofrece una gran cantidad de noticias de la iglesia, y también publican una pequeña revista mensual y un anuario ilustrado en el que se dan muchos detalles de sus iglesias, sociedades y progreso. El semanario fue fundado originalmente por el padre Lucaciu para ofrecer material de lectura y noticias generales a su pueblo, pero desde entonces pasó a otras manos. Sus sociedades no son estrictamente organizaciones eclesiásticas, sino más bien mutualidades para los rumanos, y algunas incluso tienen una membresía limitada de ortodoxos, para los rumanos de Hungría, ya sea griego Católico u ortodoxos griegos, están muy estrechamente unidos en cuanto a sentimientos raciales y nacionales, y no exhiben la hostilidad que a veces se muestra entre las dos Iglesias en otros lugares. Las principales sociedades son “Dacia Romana”, “Ardealana”, “Unirea Romana” y “Societatea Train”, que en total cuentan con unos 3000 miembros y generalmente se identifican con las congregaciones eclesiásticas.
III. CATÓLICOS GRIEGOS SIRIO (MELQUITA).—Hacia 1886 se produjo la primera inmigración procedente de las costas mediterráneas de Asia comenzó a llegar a las costas de Estados Unidos, cuando los armenios, griegos y sirios comenzaron a engrosar el número de nuestros inmigrantes. Entre ellos estaban los griegos sirios, o aquellos sirios que eran de rito bizantino, ya fueran Católico u Ortodoxo. El nombre Melquita (ver bajo Iglesia griega. vol. VIP. 755), se utiliza ocasionalmente para designar a un sirio de los ortodoxos griegos. Fe, pero ahora rara vez tiene ese significado, ya que los cismáticos prefieren ser conocidos como siroárabes, al menos en los Estados Unidos, donde están en gran medida bajo la influencia rusa, ya que casi siempre se aplica a los católicos. Después de la Concilio de Calcedonia los Melquitas siguió la suerte del Iglesia griega of Constantinopla. Cuando se separó de Roma también se fueron separando gradualmente, simplemente por inercia. De vez en cuando un obispo se convertía Católico, y hubo intentos esporádicos de reunirlos con los Santa Sede. Cirilo V, que fue elegido Patriarca of Antioch Hacia el año 1700, decidió volver a la unidad e hizo su sumisión y profesión de Católico Fe a Papa Clemente XI, y su ejemplo fue seguido por el arzobispo of Tiro y Sidón, la Obispa de Beirut y otros prelados. A partir de ese momento los católicos sirio-griegos tuvieron una restauración Católico línea de patriarcas de Antioch. Curiosamente, la palabra melquita, que se había utilizado para designar a quienes adherían a las doctrinas de los Iglesia of Constantinopla cuando fue Católico y en unidad, y que incluso lo siguieron cuando salió de la unidad del Iglesia, llegó a significar, después de la unión de Cirilo V y sus compañeros obispos, casi exclusivamente aquellos sirios de rito griego que eran católicos y estaban unidos con el Santa Sede. Su rito, por supuesto, es el mismo que el de los demás católicos griegos, pero la lengua utilizada en la Misa y en la administración de los sacramentos y en los oficios de la iglesia es el árabe, con excepción de ciertas terminaciones de oraciones y versículos del Misa, que todavía se entonan en el griego original. Aún así, un sacerdote melquita puede celebrar enteramente en griego si así lo desea, y el Católico Misal está impreso en columnas paralelas en cada idioma las partes que deben entonarse o decirse en voz alta.
Al principio estos sirios eran pocos y no se distinguían de los de habla árabe. maronitas o de los griegos ortodoxos siroárabes, todos los cuales comenzaron a llegar a este país aproximadamente en la misma fecha. Esta inmigración siria, en comparación con la de otros países, nunca ha sido muy grande. Los católicos griegos procedían al principio de las mismas localidades que los maronitas Beirut y el Monte Lebanon; pero ahora vienen de Damasco y otras partes de Siria también. En 1891 el Rev. Abrahán Bechewate, monje basiliano de la Congregación del Santo Salvador, de Saida en el Diócesis de Zahleh y Farzul, monte Lebanon, fue enviado a este país por el Patriarca of Antioch para emprender la obra misional entre sus compatriotas. Hasta ahora ha jugado un papel decisivo en el establecimiento de misiones y congregaciones en varias ciudades y en el envío de otros sacerdotes para ayudarlo. Sus primeros esfuerzos se limitaron a New York ciudad, y en la actualidad la Melquitas in New York La ciudad utiliza el sótano de la iglesia de San Pedro en Barclay Street, pero ha comprado un terreno en Brooklyn con vistas a erigir una iglesia sirio-griega. Católico iglesia allí. Después del padre Bechewate, otros sacerdotes fueron enviados a asumir la obra en varios lugares de los Estados Unidos. En la actualidad (1909) existen catorce iglesias o congregaciones melquitas en los Estados Unidos y justo al otro lado de la frontera en “Dacia Romana”, “Ardealana”, “Unirea Romana”, Canada. Además de estos, hay muchas estaciones misioneras que los sacerdotes griegos melquitas visitan periódicamente. Estas iglesias están situadas en los siguientes lugares: New York Ciudad; Boston y Lawrence, Massachusetts; Omaha, Nebraska; cleveland, Ohio; Dubois y Scranton, Pennsylvania;
Chicago y Joliet, Illinois; rockley, South Dakota; La Cruz, Wisconsin; patatucket, Rhode Island; y Montreal y Toronto, Canada. Hasta ahora han erigido cuatro iglesias de buen tamaño en Lawrence, Cleveland, Dubois y La Crosse. El coste del terreno en las grandes ciudades les ha impedido construir, de modo que sus congregaciones en otros lugares se reúnen en las iglesias latinas o en locales alquilados. El número de católicos griegos sirios en los Estados Unidos (1909) oscila entre 8000 y 10,000, y se encuentran principalmente en la Nueva England Estados Pennsylvania, Ohio y Illinois. Para sus necesidades espirituales hay trece griegos sirios. Católico sacerdotes, siete de ellos monjes basilianos de la Congregación del Santo Salvador de la Diócesis de Zahleh y Farzul, cuatro de ellos monjes basilianos de la Congregación de San Juan (Soarite) de las Diócesis de Alepo y Zahleh, y dos sacerdotes seculares de la Diócesis de Beirut. Debido a la pobreza de la mayoría de las congregaciones sirias, no han mantenido escuelas y no tienen Domingo-instrucción escolar, y la mayoría de los niños sirios asisten a la escuela parroquial latina más cercana, si la hay. Tienen un pequeño periódico árabe "Al-Kown" (El Universo), publicado en New York Ciudad, y tenemos la sociedad eclesiástica de San Jorge.
IV. CATÓLICOS GRIEGOS ITALIANOS., En el extremo sur de Italia y en la isla de Sicilia El rito griego siempre ha florecido, incluso desde los tiempos apostólicos. Tres de los papas (los santos Eusebio, Agatón y Zacharias) eran griegos de esa región. Muchos de los santos griegos venerados por el Iglesia eran italianos del sur o sicilianos, y el gran monasterio griego de Grottaferrata cerca Roma fue fundada por San Nilo, natural de Rossano en Calabria. El rito griego en el sur Italia nunca cayó en cisma ni se separó de la unidad con Roma en la época del gran Cisma of Constantinopla. Aunque se aferraron a su fe y rito, el hecho de que a partir de entonces no estuvieran estrechamente aliados con sus compañeros griegos de Constantinopla hizo que los seguidores de su rito disminuyeran. Después del cisma surgió una idea entre los italianos del Rito Romano que la lengua y el ritual griegos estaban de alguna manera indefinible identificados con el cisma. Esto se intensificó tras el fracaso de los griegos después del Concilio de Florence (1428) para adherirse a la unión. Por lo tanto, a medida que la lengua griega desapareció entre los italianos del sur, gradualmente abandonaron su rito griego y adoptaron el rito griego. Rito Romano en cambio. Si bien el rito griego quedó confinado gradualmente a monasterios, casas religiosas y ciudades rurales, y tal vez nunca habría desaparecido en suelo italiano, se vio reforzado de manera singular por la inmigración procedente de la península de los Balcanes en el período comprendido entre 1450 y 1500. Los albaneses, que se convirtieron a. Cristianismo y siguieron el rito griego, usando el idioma griego en su liturgia, fueron perseguidos por los turcos y, a causa de las muchas victorias turcas sobre los albaneses bajo su jefe, George Castriota, también conocido por su nombre turco de Scanderbeg (Alexander Bey), se vieron obligados en gran número a abandonar su tierra natal. Scanderbeg aplicado a Papa Eugenio IV por el permiso para que su pueblo se estableciera Italia, para escapar de las persecuciones musulmanas. De vez en cuando se establecieron en Calabria y Sicilia, y recibieron, entre otros privilegios, el de conservar su rito griego dondequiera que se establecieran sus colonias. Desde entonces ellos, como los habitantes griegos del sur Italia, se han italianizado por completo, pero, junto con ellos, han conservado su rito griego, bastante distinto del de sus vecinos latinos, hasta el día de hoy. Todos los italianos que siguen el rito griego en el sur Italia Se les conoce como albaneses (albaneses), aunque sólo las generaciones más antiguas de esa raza conservan su conocimiento de la lengua albanesa. La Misa y todos los oficios de la iglesia, por supuesto, se dicen en griego según el Rito de Constantinopla, aunque se han introducido algunas prácticas de latinización. Las iglesias más pequeñas no tienen iconostasio, los sacerdotes no confieren la confirmación, sino que la da el obispo, y siguen el calendario gregoriano en lugar del calendario juliano seguido por todos los demás griegos. .
Cuando la inmigración a América desde el sur de Italia y desde Sicilia comenzó en grandes proporciones, la italo-griegos vino también. Son de Calabria, Apulia y Basílicata en Italia, y de las Diócesis de Palermo, Monreale y Messina en Sicilia. Están asentados en los Estados Unidos principalmente en New York, Filadelfiay Chicago, y en todos los estados de Pennsylvania y Illinois. Se afirma que el griego Católico población de Italia ha enviado un tercio de sus efectivos a América, y algunos albaneses bien informados incluso han declarado que tal vez haya más. Calculan que hay 20,000 de ellos en Estados Unidos, la mayor parte de los cuales se encuentran en las proximidades de New York y Filadelfia. Por regla general, no se han mostrado de ningún modo como devotos asistentes a la iglesia, pero eso puede deberse a que han sido en cierta medida descuidados, ya que todo el mundo supone que un italiano debe ser de la misma clase. Rito Romano y debería ir a una iglesia latina. No tienen medios para construir iglesias de su propio rito ni se preocupan por frecuentar iglesias de rito latino, aunque sus sociedades suelen asistir al italiano. Católico iglesias y celebran sus fiestas según el rito latino. En muchos lugares asisten a las iglesias de los católicos griegos rutenos, y en algunos pocos casos algunos han ido a las iglesias helénicas de los ortodoxos griegos, donde el idioma del ritual es el griego. Durante el año 1904, el primer (y hasta ahora único) griego italiano Católico sacerdote, Papas (Rev.) Ciro Pinnola, fue enviado desde Sicilia by Cardenal Celesia de Palermo a los Estados Unidos, para cuidar del rebaño disperso de católicos griegos aquí, y ahora es sacerdote de la Arquidiócesis de Nueva York. Encontró que estos italianos, acostumbrados a la lengua y a los ritos del Iglesia griega, además de contagiados por la inercia de tantos de los recién llegados a estas costas, no habían asistido a la conferencia latina. Católico iglesias, y que se habían convertido en presa de todo tipo de experimentos misioneros para alejarlos de su lealtad a la Fe. Además, se encontraban entre los inmigrantes italianos más pobres y no habían podido establecer ni mantener una capilla o iglesia de su rito. Tomó medidas enérgicas para cuidarlos y en Pascua de Resurrección Day, 1906, tuvo el placer de abrir la primera tienda griega italiana. Católico capilla en Broome Street en la ciudad de New York. Esto ha progresado hasta ahora que ahora tiene una capilla misionera más grande (Nuestra Señora de Gracia) en Stanton Street, con una congregación de unas 400 personas, donde se celebra el rito griego en lengua griega. Tiene también varias estaciones misioneras en Brooklyn y Long Island, que visita periódicamente, pero no ha podido hacer nada por los católicos griegos italianos en Pennsylvania y en otros lugares. Se necesitan otros sacerdotes de su rito. Hay una pequeña escuela adjunta al griego. Católico capilla en New York donde el Iglesia Se enseña catecismo y canto griego, así como varias ramas italianas e inglesas, y se instruye a los niños en sus deberes eclesiásticos. Existe una sociedad de hombres bastante grande, la “Fratellanza del Santissimo Crocefisso”, una sociedad para el beneficio mutuo, la instrucción religiosa y la construcción de una iglesia italiana griega. Hay unas diez o doce sociedades italo-albanesas, con sucursales en varias partes de los Estados Unidos, pero dedicadas principalmente a objetos seculares. También hay un pequeño semanario italiano, “L'Operaio”, para los italo-albaneses y su rito griego, pero también está dedicado a Socialismo y las teorías laborales más descabelladas para que su utilidad sea dudosa.
ANDREW J. SHIPMAN