Gottschalk de Orbais , teólogo medieval; b. alrededor de 805; d. después de 866, probablemente el 30 de octubre de 868 (o 869), en el monasterio de Hautvilliers, cerca de Reims; hijo de un noble conde sajón llamado berno, quien lo presentó, siendo todavía un niño, como oblato en el monasterio benedictino de Fulda. Cuando Gottschalk alcanzó la mayoría de edad, no sintió vocación por el estado religioso y pidió abandonar el monasterio. Pero su abad, Rabanus Maurus, siguiendo la opinión predominante de la época, sostuvo que un niño, que había sido presentado como oblato por sus padres, estaba destinado a convertirse en religioso y, en consecuencia, Gottschalk fue hecho monje en contra de su voluntad. . Antes de recibir órdenes importantes huyó de Fulda y obtuvo la dispensa de sus votos en el Concilio de Maguncia, en junio de 829. Rabano Mauro, sin embargo, apeló al emperador y defendió su posición en un tratado especial: “De oblatione puerorum” (PL, CVII, 419-440), tras lo cual Gottschalk se vio obligado a vivir la vida de un monje. , pero se le concedió el privilegio de cambiar el monasterio de Fulda por el de Orbais, en el Diócesis de Soissons. Para hacer más llevadera su vida forzada en el monasterio, Gottschalk, que tenía talentos brillantes, se dedicó al estudio de la teología. Encontró gran placer en las obras de San Agustín, cuya doctrina sobre la gracia y la predestinación le atrajo de manera especial.
Si podemos creer a sus oponentes, Gottschalk malinterpretó algunos pasajes difíciles de los escritos de San Agustín y desarrolló una falsa doctrina de doble completar predestinación para salvación eterna y para reprobación eterna. Abandonó su monasterio sin permiso y con el pretexto de realizar una peregrinación a Roma, viajó a través Italia, difundiendo su doctrina allá donde iba. En 840 Notando, el futuro. Obispa de Brescia, informó a Rabano Mauro de la rápida difusión de la doctrina de Gottschalk en el Alto Italia, y le pidió que escribiera un tratado al respecto. El tratado se encuentra en PL, CXII, 1530-53. Después de su regreso de ItaliaGottschalk se hizo ordenar sacerdote, no por el Obispa de Soissons, a cuya diócesis pertenecía, sino por el corepiscopus Richbold de Reims, y volvió de nuevo a Italia. En 846, Rabanus Maurus advirtió al conde Eberhard de Friuli contra Gottschalk, que disfrutaba de la hospitalidad del conde. Gottschalk ahora regresó a Alemania por medio de Dalmacia, Panonia y Noricum. El 1 de octubre de 848 compareció en el Concilio de Maguncia, donde su doctrina sobre la predestinación fue condenada como herética y entregado para castigo a su metropolitano, Hinemar de Reims. En un sínodo celebrado en Quierzy en la primavera de 849, se vio obligado a quemar sus escritos, fue depuesto de su oficio sacerdotal porque había sido ordenado por un corepiscopus sin el consentimiento ni el conocimiento de su propio obispo, y fue azotado de acuerdo con la regla de San Benito, que prescribe tal castigo para los monjes refractarios. Luego fue encarcelado de por vida en el monasterio de Hautvilliers, donde murió obstinado y trastornado mentalmente, después de una prisión de unos veinte años.
La mayoría de los escritos de Gottschalk se han perdido. Aún quedan dos breves tratados en defensa de su doctrina sobre la predestinación, en forma de dos confesiones de fe (PL, CXXI, 347-366); algunos fragmentos de una obra contra Rábano Mauro (PL, loc. cit. 365-368); y algunos poemas bien escritos (Traube, be. cit. más abajo).
Es dudoso que la doctrina de Gottschalk sobre la predestinación fuera herética. No hay nada en sus escritos existentes que no pueda interpretarse de una manera Católico sentido. Él, de hecho, enseñó que Dios no desea que todos los hombres se salven y que Cristo muera sólo por aquellos que estaban predestinados a ser salvos; pero estas doctrinas no son necesariamente heréticas. Pudo haber querido decir (y ciertos pasajes de sus escritos existentes justifican la suposición) que, como consecuencia de DiosSabiendo de antemano que algunos hombres morirán en pecado, no quiere que se salven; y que la muerte de Cristo no sirvió de nada para aquellos que serán condenados por sus pecados. La doctrina de Gottschalk sobre la Trinity apenas admite un Católico interpretación. Parece sostener que la naturaleza única y común de las tres Personas en Dios es simplemente un universal abstracto, que se individualiza y recibe existencia concreta en las tres Personas y que, por tanto, cada uno Persona tiene su propia deidad separada (ver “De una et non trina deitate” de Hinckmar en PL CXXV, 473-618).
MICHAEL OTT