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Evangelio en la liturgia

Desde la antigüedad un elemento importante en la liturgia.

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Evangelio en la liturgia. -I. HISTORIA.—Desde los tiempos más remotos la lectura pública de partes del Biblia fue un elemento importante en la Liturgia heredado del servicio de la sinagoga. La primera parte de ese servicio, antes de que subieran el pan y el vino para ser ofrecidos y consagrados, era la Liturgia de los catecúmenos. Este consistía en oraciones, letanías, himnos y especialmente lecturas del Santo Escritura. El objeto de las lecturas era obviamente instruir al pueblo. Los libros eran escasos y pocos sabían leer. Que cristianas de los primeros siglos conocían la Biblia, de El Antiguo Testamento La historia, la teología de San Pablo y la vida de Nuestro Señor la había aprendido al escuchar las lecciones en la iglesia y de las homilías que siguieron para explicarlas. En el primer período, las porciones leídas, al igual que el rito, aún no estaban estereotipadas. San Justino Mártir (dc 167) al describir el rito que conocía (aparentemente en Roma) comienza diciendo que: “El día del sol, como se le llama, se reúnen en un mismo lugar todos los habitantes de la ciudad y del campo, y los comentarios de la Apóstoles. [anamuemoneumata ton apostolon—evangelios], o escritos de los Profetas, se leen siempre que el tiempo lo permita. Luego, cuando el lector se ha detenido, el que preside amonesta y exhorta a todos a imitar tan gloriosos ejemplos” (I Apol., 67). En ese momento, entonces, el texto se leía continuamente desde un Biblia, hasta que el presidente (el obispo que estaba celebrando) le dijo al lector que se detuviera. Estas lecturas variaron en número. Una práctica común era leer primero del El Antiguo Testamento (Profetia), luego de un Epístola (Apostolus) y por último de un Evangelio (Evangelium). En cualquier caso, el Evangelio se leyó al final, como cumplimiento de todo lo demás. Orígenes la llama la corona de todas las sagradas escrituras (In Johannem, i, 4, praef., PG, XIV, 26). “Escuchamos el Evangelio como si Dios estaban presentes”, dice San Agustín (“In Johannem”, tract. xxx, 1, PL XXXV, 1632). Parece que en algunos lugares (especialmente en Occidente) durante un tiempo a los catecúmenos no se les permitía quedarse para escuchar el Evangelio, que se consideraba parte del Evangelio. disciplina arcana. En el Sínodo de Orange, en 441, y en Valencia, en 524, quisieron cambiar esta regla. Por otro lado, en todas las liturgias orientales (por ejemplo, la de la Constituciones apostólicas; Brightman, “Liturgias Orientales”, Oxford, 1896, pág. 5) los catecúmenos son despedidos después del Evangelio.

La lectura pública de determinados evangelios en las iglesias fue el factor más importante para decidir cuáles debían considerarse canónicos. Los cuatro que fueron recibidos y leídos en el Liturgia En todas partes fueron por esa misma razón admitidos en el Canon de Escritura. Tenemos evidencias de esta lectura litúrgica del Evangelio en todas partes del mundo. cristiandad en los primeros siglos. Para Siria, la Constituciones apostólicas nos dicen que cuando un obispo era ordenado bendecía al pueblo “después de la lectura de la ley y de los profetas y de nuestras Epístolas y Hechos y Evangelios” (VIII, 5), y la manera de leer el Evangelio se describe en II, 57 (Cabrol y Leclercq, “Monumenta eccl. París, 1900, yo, pág. 225); la “Peregrinatio Silvia” (Etheriae) describe la lectura del Evangelio en Jerusalén (Duchesne: “Orígenes”, 493). Las homilías de San Basilio y San Juan Crisóstomo explican el Evangelio leído en Cesárea, Antioch, Constantinopla. En Egipto, San Cirilo de Alejandría escribe al emperador Teodosio II sobre el uso litúrgico de los Evangelios (PG, LXXVI, 471). En África, Tertuliano menciona lo mismo (adv. Marc., IV, 1) y nos dice que el romano Iglesia “lee el Ley y los Profetas junto con los Evangelios y las cartas apostólicas” (de priscr., VI, 36). San Cipriano ordenó a cierto confesor llamado Aurelian para poder “leer el Evangelio que forma mártires” (Ep. xxxiii, PL, IV, 328). En todo rito entonces, desde el principio como ahora, la lectura del Evangelio constituía el rasgo principal, el punto cardinal de la liturgia de los catecúmenos. No sólo fue leído en el Liturgia. La “Peregrinatio Silviae” (loc. cit.) alude al Evangelio leído durante el canto del gallo. Así, en el rito bizantino todavía forma parte del Oficio de Orthros (Laudes) A Roma el evangelio de la Liturgia fue leído primero, con una homilía, en por la mañana, de cuyo uso ahora sólo tenemos un fragmento. Pero el Oficio monástico todavía contiene todo el Evangelio leído después del Te Deum.

Poco a poco las partes que se van a leer en el Liturgia quedó arreglado. Los pasos en el desarrollo de los textos utilizados son: primero en el libro de los Evangelios (o completo Biblia) se agregan signos marginales para mostrar cuánto se debe leer cada vez. Luego se elaboran índices para mostrar qué pasajes están designados para cada día. Estos índices (generalmente escritos al principio o al final del Biblia) son llamados sinaxaria en griego, capitular en latín; dan la primera y la última palabra de cada lección (perícopa). El Capitularium completo que ofrece referencias para todas las Lecciones que se leerán cada día es un Comes, Liber comitis o comicus. Posteriormente se componen con el texto completo, para prescindir de buscarlo; así se han convertido Evangeliaria. El siguiente paso es organizar todas las lecciones de cada día, Profecía, Epístola, Evangelio e incluso lecturas de libros no canónicos. Una compilación de este tipo es un Leccionario. Luego, finalmente, cuando se redactan los Misales completos (alrededor del siglo X al XIII), se incluyen en ellos las Lecciones.

II. SELECCIÓN DE EVANGELIOS.— ¿Qué porciones se leyeron? En primer lugar, hubo una diferencia en cuanto al texto utilizado. Hasta aproximadamente el siglo V parece que en Siria, en cualquier caso, se utilizaron compilaciones de los cuatro evangelios en una sola narración. El famoso “Diatessaron” de Tatiano se supone que fue compuesto para este propósito (Martin en la Revue des Quest. Hist., 1883, y Savi en Revue bibl., 1893). Los mozárabes y galicanos Ritos pudo haber imitado esta costumbre durante un tiempo (Cabrol, “Etude sur la Peregrinatio Silviae”, París, 1895, 168—9). San Agustín hizo un intento infructuoso de introducirlo en África insertando en un Evangelio pasajes tomados de los demás (Sermo 232, PL, XXXVIII, 1108). Pero el uso más común era leer el texto de uno de los Evangelios tal como está (ver Baudot, “Les Evangeliaires”, citado más abajo, 18-21). En las grandes fiestas se tomaba el paso apropiado. Así, en Jerusalén, El Viernes Santo, “Legitur iam ille locus de evangelio cata Johannem, ubi reddidit Spiritum” (Per. Silviae, Duchesne, 1. c., 492), en Pascua de Resurrección Eva “denuo legitur ille locus evangelii resurrectionis” (ibid., 493), en Domingo bajo leen el Evangelio sobre Santo Tomás “Non credo nisi videro” (494), etc. La “Peregrinatio” nos ofrece los Evangelios leídos así durante varios días a lo largo del año (Baudot, op. cit., 20). Durante el resto del año parece que originalmente el texto se leyó de principio a fin (probablemente omitiendo esos pasajes especiales). En cada Sinaxis Comenzaron de nuevo donde lo habían dejado la última vez. Así, Casiano dice que en su tiempo los monjes leían el El Nuevo Testamento hasta (Coll. patr., X, 14). Las homilías de ciertos Padres (San Juan Crisóstomo, San Agustín, etc.) muestran que las lecciones se sucedieron en orden (Baumer, “Gesch. des Breviers”, Friburgo, 1895, 271). En el Iglesias orientales se obtuvo el principio de que los Cuatro Evangelios debían leerse de principio a fin en el transcurso de cada año (Scrivener en Smith, “Dict. of Christ. Antiquities”, sv “Leccionario“). El bizantino Iglesia Comenzó a leer San Mateo inmediatamente después de Pentecostés. San Lucas siguió a partir de septiembre (cuando comienza su nuevo año), San Marcos comenzó antes. Cuaresma, y San Juan se leía durante la Pascua. Hubo algunas excepciones, por ejemplo, para determinadas fiestas y aniversarios. Ellos todavía observan un arreglo similar, como lo mostrará cualquier copia de su libro del Evangelio (Euaggelion, Venice, 1893). Los sirios tienen la misma disposición, los coptos un orden diferente, pero basado en el mismo principio de lecturas continuas (Scrivener, “Introducción a la crítica del N. Test.”, Londres, 1894, yo; Baudot, op. cit., 24-32). Para la disposición actual de los bizantinos Iglesia véase Nilles, “Kalendarium manuale”, Innsbruck, 2.ª ed., 1897, págs. 444-52. Es bien sabido que nombran sus domingos con el nombre de Domingo Evangelio, por ejemplo, el cuarto después de Pentecostés es “Domingo de las Centurion” porque entonces se lee Mateo, viii, 5 ss. Esto nos lleva a una pregunta muy controvertida: ¿qué principio subyace al orden de los evangelios en el misal romano? Claramente no es el de las lecturas continuas. El Padre Beissel, SJ, ha hecho un estudio exhaustivo de esta cuestión (“Entstehung der Perikopen”, ver más abajo), en el que compara todo tipo de comités, orientales y occidentales. En resumen, sus conclusiones son estas: La raíz del orden es la selección de evangelios apropiados para las principales fiestas y estaciones del año; para estos, se eligió el relato que parecía más completo, sin tener en cuenta el particular Evangelista. Luego se llenaron los intervalos para completar el cuadro de la vida de Nuestro Señor, pero sin orden cronológico. Primero, Pascua de Resurrección fue considerado con semana Santa. Las lecciones para esta época son obvias. Trabajando al revés, en Cuaresma se puso al principio el Evangelio del ayuno de Nuestro Señor en el desierto, la entrada a Jerusalén y la unción de María (Juan, xii, 1, “seis días antes del Doble") al final. Esto llevó a la resurrección de Lázaro (en Oriente también, siempre en este lugar). Algunos incidentes principales del final de la vida de Cristo completaron el resto. El Epifanía sugirió tres evangelios sobre los Reyes Magos, los Bautismo, y el primer milagro, cuyos acontecimientos conmemora (cf. Antiph. ad Magn., en 2 vesp.) y luego los acontecimientos de la infancia de Cristo. Navidad y sus fiestas tenían evangelios obvios; Adviento, los del Día del Juicio y la preparación a la venida de Nuestro Señor por parte de San Juan Bautista. Adelante desde Pascua de Resurrección, Ascensión El día y Pentecostés exigieron claramente ciertos pasajes. El tiempo intermedio estuvo lleno de los últimos mensajes de Nuestro Señor antes de dejarnos (tomado de Sus palabras el Jueves Santo en San Juan). Queda el conjunto de evangelios más difícil de todos: los de los domingos después de Pentecostés. Parecen estar destinados a completar lo que aún no se ha contado acerca de Su vida. Sin embargo, su orden es muy difícil de entender. Se ha sugerido que deben corresponder a las lecciones de por la mañana. En algunos casos, al menos, esa comparación resulta tentadora. Así, en el tercer Domingo, en el primer Nocturno, leemos sobre Saúl buscando los asnos de su padre (I Reyes, ix), en el Evangelio (y por tanto en el tercer Nocturno) sobre el hombre que pierde una oveja, y la dracma perdida (Lucas, xv); en el cuarto Domingo, David lucha contra Goliat “in nomine Domini exercituum” (I Reyes, xvii), en el Evangelio, San Pedro lanza su red “in verbo tuo” (Lucas, v); el quinto, David llora a su enemigo Saúl (II Reyes, i), en el Evangelio se nos dice que nos reconciliemos con nuestros enemigos (Mat., v). El octavo Domingo comienza el Libro de la sabiduria (primero Domingo en agosto), y en el Evangelio se elogia al mayordomo sabio (Lucas, xvi). Quizás también influyó la cercanía de determinadas fiestas. En algunas listas Lucas, v, donde nuestro Señor dice: "Desde ahora pescarás hombres", a San Pedro, viene en el Domingo antes de su fiesta (29 de junio), y la historia de San Andrés y el pan multiplicado (Juan, vi) antes del 30 de noviembre. Durandus se da cuenta de esto (“Razón fundamental“, VI, 142, “De dom. 25a post Pent.”; véase también Beissel, op. cit., 195-6). Beissel está dispuesto a pensar que gran parte de la disposición es accidental y que no se ha encontrado ninguna explicación satisfactoria del orden de los evangelios después de Pentecostés. En cualquier caso el orden a lo largo del año es muy antiguo. Una tradición dice que San Jerónimo lo dispuso por orden de San Dámaso (berno, “De officio missae”, i, PL, CXLII, 1057; “micrólogo“, xxxi, PL, CLI, 999, 1003). Ciertamente, las lecciones que ahora se cantan en nuestras iglesias son las que cantó el diácono de San Gregorio Magno en Roma hace mil trescientos años (Beissel, op. cit., 196).

III. CEREMONIA DE CANTO DEL EVANGELIO.—El Evangelio ha sido durante muchos siglos en Oriente y Occidente privilegio del diácono. Este no fue siempre el caso. Al principio un lector (anagnostos, lector) lee todas las lecciones. Hemos visto un caso de esto en la historia de San Cipriano y Aurelian (véase más arriba). San Jerónimo (m. 420) habla del diácono como lector del Evangelio (Ep. cxlvii, n. 6), pero la práctica aún no era uniforme en todas las iglesias. En Constantinopla, El Pascua de Resurrección día, el obispo así lo hizo (Sozom., HE, vii, 19); en Alejandría, era un archidiácono (ibid., dice que: “en otros lugares los diáconos leen el Evangelio; en muchas iglesias sólo los sacerdotes”). El Constituciones apostólicas remitir el Evangelio al diácono; y en 527 un concilio, en Vaison, dice que los diáconos “son dignos de leer las palabras que Cristo habló en el Evangelio” (Baudot, op. cit., 51). Esta costumbre se hizo gradualmente universal, como lo demuestran las fórmulas que acompañan la tradición del Evangelio en la ordenación del diácono (el “Liber ordinum” visigodo del siglo XI tiene la forma: “Ecce evangelium Christi, accipe, ex quo annunties bonam gratiam fidei populo ”, Baudot, pág. Una excepción que duró todo el Edad Media fue eso en Navidad el emperador, vestido con rochet y estola, cantó el Evangelio de medianoche: “Exiit edictum a Caesare Augusto”, etc. (Mabillon, “Musaeum italicum”, I, 256 ss.). Otra muestra de respeto fue que todos se pusieran de pie para escuchar el Evangelio, con la cabeza descubierta, en la actitud de un siervo que recibe las órdenes de su amo (Const. Apost., II, 57, y Papa Anastasio I, 399-401, en el “Lib. Pontífice”). Sozomenos (HE, VII, 19) está indignado de que el Patriarca of Alejandría sate (“una práctica nueva e insolente”). Los Grandes Maestres de los Caballeros de San Juan desenvainaron sus espadas mientras se leía el Evangelio. Esta costumbre parece ser todavía observada por algunos grandes nobles en Polonia. Si alguien tiene un bastón en la mano, debe dejarlo (Baudot, 116), pero el obispo sostiene su báculo (ver más abajo). El Evangelio se cantó desde el ambón (ambon), un púlpito generalmente a mitad de la iglesia, desde el cual todos podían escuchar mejor (Cabrol, Dict. d'archeol. chret. et de liturgie, París, 1907, sv “Ambon”, I, 1330-47). A menudo había dos ambos: uno para las otras lecciones, a la izquierda (mirando desde el altar); el otro, para el Evangelio, a la derecha. Desde aquí el diácono miraba hacia el sur, como indica el “Ordo Rom. II” dice (Mabillon, Musaeum italic., II, 46), señalando que los hombres generalmente se reúnen allí. Más tarde, cuando el ambón desapareció, el diácono giró hacia el norte. micrólogo (De missa, ix) se da cuenta de esto y lo explica como una imitación de la posición del celebrante en el altar durante la Misa rezada, una de las formas en que ese servicio ha reaccionado ante la Misa mayor. Iglesia todavía ordena al diácono que cante el Evangelio desde el ambón (por ejemplo, Brightman, op. cit., 372), aunque para ellos también generalmente se ha convertido en un lugar sólo teórico en el medio de la sala. El diácono primero pedía la bendición del obispo (o celebrante) y luego se dirigía al ambón con el libro, en procesión, acompañado de luces e incienso. Germano de París (d. 576) menciona esto (Ep. 1, PL, LXXII, 91; cf. Durandus, “Ration.”, IV, 24). Vea las ceremonias en el “Ordo Rom. I”, 11, y “Ordo Rom. II”, que son casi exactamente nuestras. Mientras tanto el Gradual fue cantado (ver Gradual). El “Dominus vobiscum” al principio, el anuncio del Evangelio (“Sequentia sancti Evangelii”, etc.) y la respuesta, “Gloria tibi Domine”, también son mencionados en el Germanus del siglo VI (loc. cit.). Al final del Evangelio el pueblo respondió: “Amén"O"Deo Gratias"O"Benedictus qui venit in nomine Domini” (Durandus, “Razón fundamental“, IV, 24; Beleth, “Razón fundamental“, XXXIX; Regla de San Benito, XI). Nuestra respuesta actual, “Laus tibi Christe”, parece ser posterior (Gihr, “Messopfer”, 444). El elaborado cuidado puesto en decorar el anzuelo de los Evangelios a lo largo del Edad Media también fue una muestra de respeto por su contenido; San Jerónimo habla de esto (Ep. xxii, 32). En una colección de manuscritos el Evangeliaria Casi siempre destacan del resto por su especial suntuosidad. No es raro que estén escritos en letras doradas y plateadas sobre vitela teñida de púrpura, el límite extremo del esplendor medieval. Las encuadernaciones también están casi siempre adornadas con especial cuidado. Es en los libros de los Evangelios donde generalmente se ven tallas de marfil, orfebrería, joyas, esmaltes y, a veces, reliquias. (Para descripciones, véase Baudot, op. cit., 58-69.) La misma tradición continúa en Oriente. Permitiendo un dudoso gusto moderno en Grecia, Russia, Siria, etc., el Euaggelion Sigue siendo el libro más hermoso, a menudo el objeto más hermoso de una iglesia. Cuando no está en uso generalmente exhibe los esmaltes de su cubierta en un escritorio fuera del Iconostasio. Besar el libro fue siempre desde los primeros tiempos una señal de respeto. Esto lo hacían al mismo tiempo no sólo el celebrante y el diácono, sino también todos los presentes (“Ordo Rom. II”, 8). Honorio III (1216-27) lo prohibió; pero el libro todavía es besado por los altos prelados que puedan estar presentes (Caerim: episc., I, 30; Gihr, op. cit., 445). Para esta y otras ceremonias similares, véase Baudot (op. cit., 110-19). Cuando el ambón desapareció en Occidente, el subdiácono sostuvo el libro mientras el diácono cantaba el Evangelio. También lo llevó primero para ponerlo sobre el altar (Amalario de Metz: “De. Ecl. oficio.”, PL, CV, 1112; Durandus, sé. cit.). El diácono hizo la señal de la cruz primero sobre el libro y luego sobre sí mismo, recibiendo una bendición del libro (“Ordo Rom. I”, 11, “ut sigilletur”; Durandus, loc. cit., etc.; Beleth, XXXIX). El significado de todas estas señales de reverencia es que el libro del Evangelio, que contiene las palabras de Cristo, fue tomado como un símbolo de Cristo mismo. A veces se llevaba en el lugar de honor en varias procesiones (Beissel, op. cit., 4); algo de la misma idea subyace a la práctica de colocarlo en un trono o altar en medio de los sínodos (Baudot, 109-110. Durante los sínodos provinciales y generales, el Evangelio debe cantarse en cada sesión.—Caer. Episc. I , xxxi, 16), y los abusos supersticiosos que se desarrollaron después, en los que se usaba para magia (ibid., 118; Catalani, “de codice S. Evangelii”, III, ver más abajo). El bizantino Iglesia ha desarrollado la ceremonia de llevar el Evangelion al ambón en el elaborado rito de la “Pequeña Entrada” (Fortescue, “Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo”, Londres, 1908, 68-74), y todos los demás Iglesias orientales tienen ceremonias majestuosas similares en este punto del Liturgia (Brightman, op. cit., para cada rito). Otra práctica especial que puede notarse aquí es que en una misa papal el Evangelio (y el Epístola también) se lee en latín y griego. Esto ya lo advirtió el primer Ordo romano (40). En Constantinopla los Patriarca, El Pascua de Resurrección Day, lee el Evangelio en griego y luego lo leen otras personas (oi agioi archiereis) en varios idiomas (“Typikon” para ese día, ed. Atenas, 1908, págs. 368, 372, Nilles, “Kal. Hombre.”, II, 314-15). En los Hesperinos se vuelve a hacer lo mismo. La pequeña sinopsis (iera sunoois) de Constantinoplas (1883) da este Evangelio de los Hesperinos (Juan, xx, 19-25) en griego (con dos versiones poéticas, hexámetro y yámbico), eslavo, búlgaro, albanés, latín, italiano, francés, inglés, árabe, turco y armenio (todos en caracteres griegos, págs. 634-73). La misma costumbre se observa en Russia (Príncipe Max de Sajonia, “Praelectiones de liturgiis orientalibus”, Friburgo im Br., 1908, I, 116-17), donde el Evangelio del Liturgia (Juan, i) se lee en eslavo, hebreo, griego y latín.

IV. CEREMONIA PRESENTE DEL EVANGELIO.—Salvo la desaparición del ambón, las reglas del Rúbricas en la categoría Industrial. Misal (Rubr. gen., X, 6; Ritus eel., VI, 5) siguen siendo casi exactamente los que hemos visto observados en el Rito Romano desde los siglos VII u VIII. Después de la Epístola el diácono pone el libro del Evangelio en el centro del altar (mientras el celebrante lee su Evangelio desde el Misal). Los editores litúrgicos publican libros que contienen las epístolas y los evangelios; de lo contrario, una segunda Misal se utiliza (el subdiácono ya ha cantado el Epístola del mismo libro). Luego el celebrante pone incienso en el incensario y lo bendice como de costumbre. El subdiácono baja y espera abajo, delante del centro del altar. El diácono, arrodillado junto al celebrante que está justo detrás de él a su derecha, dice “Munda cor meum”. Luego, levantándose y tomando el libro, se arrodilla con él ante el celebrante (volviéndose hacia el norte) y dice “Jube domne benedicere”. Jube con infinitivo es una forma común del latín tardío de expresar un imperativo cortés (Ducange-Maigne d'Arnis, “Lexicon manuale”, ed. Migne, París, 1890, sv, col. 1235). Domnus es una forma medieval en lugar de dominus, que llegó a ser considerada como un título divino (así en griego, kur y cual for kurios). El celebrante lo bendice con la forma en el Misal (Dominus sit in corde tuo.) y la señal de la cruz; besa la mano del celebrante apoyada en la Misal. El celebrante se dirige al Epístola lado, donde espera; se vuelve hacia el diácono cuando comienza el Evangelio. El diácono, sosteniendo el libro levantado con ambas manos, desciende al lado del subdiácono; hacen la habitual reverencia al altar y comienza la procesión. El turiferario va primero con el incienso, luego dos acólitos, luego el diácono y el subdiácono uno al lado del otro, el diácono a la derecha. Hemos visto la antigüedad de las luces y del incienso en el Evangelio. Todo este tiempo, por supuesto, el Gradual se está cantando. La procesión llega al lugar que representa el antiguo ambón. Está todavía a la derecha del altar (lado norte), pero ahora dentro del santuario, de modo que, salvo en iglesias muy grandes, apenas hay camino por recorrer; A menudo, la antigua procesión hacia el ambón (la “pequeña entrada” en latín) está representada sólo por un torpe giro. Llegados al lugar, el diácono y el subdiácono se enfrentan, el subdiácono recibe el libro y lo sostiene abierto ante él. Originalmente el subdiácono (dos son requeridos por el “Ordo Rom. I”, 11, uno como turiferio) acompañaba al diácono hasta el ambón, lo ayudaba a encontrar su lugar en el libro y luego se colocaba detrás de él junto a las escaleras. En Milán, donde todavía se utiliza el ambón, todavía se hace esto.

En Los Rito Romano el propio subdiácono ocupa el lugar del escritorio del ambón. Pero el “Caerimniale Episcoporum” todavía permite el uso de “legilia vel am-bones” si la hay en la iglesia. En ese caso, el subdiácono debe situarse detrás del escritorio o a la derecha del diácono y pasar las páginas si es necesario (II, viii, 45). Hay una dificultad en cuanto a su posición. El “Ritus celebrandi” dice que el diácono debe estar “contra altare versus populum” (VI, 5). Esto debe significar mirar hacia abajo a la iglesia. Por otro lado el “Caerim. Episcoporum” (II, viii, 44) dice que el subdiácono es “vertens renes non quidem altari, sed versus ipsam partem dexteram quae pro aquilone figuratur”. Esto significa la forma en que siempre están ahora; es decir, el diácono mira al norte o ligeramente al noreste (suponiendo que la iglesia esté correctamente orientada); El libro va en la misma dirección que el Misal para el Evangelio en la Misa rezada. Los acólitos están de pie a ambos lados del subdiácono, el turiferario a la derecha del diácono. El diácono, junctis manibus, canta “Dominus vobiscum” (respondido por el coro como de costumbre), luego, haciendo la señal de la cruz con el pulgar derecho sobre el libro (la cruz marcada con estas palabras en el Misal está puesto allí para mostrar el lugar) y firmando en la frente, los labios y el pecho, canta “Sequentia [o Initium] sancti Evangelii secundum N. “Parece que sequentia es un plural neutro (Gihr, op. cit., 438 , n.3). Mientras el coro responde “Gloria tibi Domine”, él inciensa el libro tres veces, en el medio, a la derecha y a la izquierda, inclinándose antes y después. Devuelve el incensario y canta el texto del Evangelio de principio a fin. Se inclina ante el Santo Nombre, si ocurre, y a veces (en el caso de Epifanía, a la tercera Navidad misa, etc.) hace una genuflexión (hacia el libro). Los tonos del Evangelio se dan al final del nuevo (Vaticano) Misal. El normal es un recitativo sobre do que cae a la cuatro sílabas antes del final de cada frase, con la cadencia si, la, si, si-do para las preguntas, y un scandicus la, si (quilisma), do antes del final. Otros dos, más ornamentados, se añaden ahora ad libitum. El celebrante, de pie ante el Epístola De lado, mirando hacia el diácono, escucha el Evangelio y se inclina o hace genuflexión con él, pero hacia el altar. Cuando termina el Evangelio, el subdiácono le trae el libro para que lo bese, dice: “Per evangelica dicta”, y el diácono lo indigna. Luego continúa la misa. Hemos observado que las únicas otras personas a las que ahora se les permite besar el libro son el ordinario, si está presente, y otros prelados de rango superior a él (Ca;r. Episcop., I, xxx, 1, 3). Un obispo que celebra en su propia diócesis lee su Evangelio sentado en su trono, y lo oye allí de pie, sosteniendo su báculo con ambas manos (Caer. Episcop., II, viii, 41, 46). En este caso nadie más podrá besar el libro (ibid., I, xxix, 9).

En la Misa rezada las ceremonias del Evangelio son, como de costumbre, simplemente un resumen y una simplificación de las de la Misa mayor. Cuando el celebrante ha terminado de leer el Gradual dice “Munda cor meum”, etc., en medio del altar (dice “Jube Domine benedicere”, porque se dirige a Dios). Mientras tanto el servidor trae el Misal hacia el lado norte (esto es sólo una imitación del lugar del diácono en la Misa mayor). Con el libro ligeramente vuelto hacia el pueblo, el sacerdote lee el Evangelio con las mismas ceremonias (excepto, claro está, el incienso) y lo besa al final.

V. EL ÚLTIMO EVANGELIO.—El Evangelio leído al final de la Misa es un desarrollo tardío. Originalmente (hasta aproximadamente el siglo XII) el servicio terminaba con las palabras que todavía implican que "Ite missa est". La oración “Placeat tibi”, la bendición y el último Evangelio son devociones privadas que han sido gradualmente absorbidas por el servicio litúrgico. El comienzo del Evangelio de San Juan (I, 1-14) fue muy utilizado como objeto de especial devoción durante todo el siglo. Edad Media. A veces se leía en el bautismo de niños o en la extremaunción (Benedicto XIV, “De SS. Missae sacrif”, II, xxiv, 8). Hay casos curiosos de su uso para diversas prácticas de supersticiones, escritas en amuletos y talismanes. Luego comenzó a ser recitado por los sacerdotes como parte de sus oraciones después de la Misa. Una huella de esto aún queda en el “Caerimoniale Episcoporum”, que ordena que un obispo al final de su Misa comience el último Evangelio en el altar y Continúelo (de memoria) mientras se va a quitar las vestiduras. También se observará que todavía no está impreso en el Ordinario de la Misa, aunque por supuesto la rúbrica al respecto está ahí, y se encontrará en la tercera Navidad Misa. En el siglo XIII a veces se decía en el altar. Pero Durandus todavía supone que la Misa termina con el “Ite missa est” (Razón fundamental, IV, 57); añade el “Placeat” y la bendición como una especie de complemento, y luego pasa inmediatamente a describir los salmos dichos después de la Misa (“deinde statim dicuntur hymni illi: Benedicite et Laudate”, IV, 59). Sin embargo, creció la práctica de decirlo en el altar; Finalmente Pío V hizo que esta práctica fuera universal para los Rito Romano en su edición del Misal (1570). El hecho de que estas tres adiciones después del “Ite missa est” deban decirse, incluso en la Misa mayor, sin ninguna ceremonia especial, preserva el recuerdo de su conexión más o menos accidental con la liturgia. El último evangelio normal es Juan, i, 1-14. El celebrante lo lee en el lado norte del altar después de la bendición. Lee la carta del altar con la introducción habitual (Dominus vobiscum... Initium S. Evangelii, etc.), tomando la señal de la cruz del altar. Hace una genuflexión ante las palabras “Et verbum taro factum est”, y el servidor, al final, responde “Deo gratias”. En la Misa mayor, el diácono y el subdiácono se paran a cada lado, hacen una genuflexión y responden. No leen el Evangelio; de ninguna manera debe ser cantado por el diácono, como el Evangelio esencial del Liturgia. Siempre que se conmemora un oficio cuyo Evangelio se inicia en la novena lección del por la mañana, ese Evangelio se sustituye por Juan, i, al final de la Misa. En este caso el Misal debe ser llevado al lado norte (en la Misa mayor por el subdiácono). Esto se aplica a todos los domingos, ferias y vigilias que se conmemoren. En la tercera misa del Navidad día (ya que Juan, i, 1-14, forma el Evangelio de la Misa) el de la Epifanía se lee al final; en misa rezada el Domingo de Ramos Se lee el Evangelio de la bendición de las palmas. del este Ritos Sólo los armenios han copiado de los latinos esta práctica del último evangelio.

ADRIAN FORTESCUE


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