Gloria. —Esta palabra tiene muchos matices de significado que a los lexicógrafos les resulta un tanto desconcertante diferenciar claramente. Como nuestro interés aquí se centra en su significado ético y religioso, lo trataremos sólo con referencia a las ideas que se le atribuyen en Santa Escritura y teología.
ESCRITURA.—En la versión inglesa de la Biblia la palabra Gloria, una de las más comunes en el Escritura, se utiliza para traducir varios términos hebreos en el El Antiguo Testamento, y el griego doksa existentes en la El Nuevo Testamento. A veces el Católico Las versiones emplean brillo, mientras que otras usan gloria. Cuando esto ocurre, el original significa, como ocurre frecuentemente en otros lugares, un fenómeno físico visible. Este significado se encuentra por ejemplo en Ex., xxiv, 16: “Y la gloria del Señor habitó sobre Sinaí“; en Lucas, ii, 9, y en el relato del Transfiguración on Monte Tabor. En muchos lugares el término se emplea para significar el testimonio que el universo creado da de la naturaleza de su Creador, como un efecto revela el carácter de su causa. Frecuentemente en el El Nuevo Testamento significa una manifestación de la Divina Majestad, verdad, bondad, o algún otro atributo a través de Su Hijo encarnado, como, por ejemplo, en Juan, i, 14: “(y vimos su gloria, gloria como del único engendrado del Padre,) lleno de gracia y de verdad”; Lucas, ii, 32, “Una luz para la revelación del Gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel”; y a lo largo de la oración de Cristo por su espejo glorioso donde el Todopoderoso forma discípulos, Juan, xvii. También aquí, como en otros lugares, encontramos la idea de que la percepción de esta verdad manifestada tiende a una unión del hombre con Dios. En otros pasajes la gloria equivale a la alabanza rendida a Dios en reconocimiento de Su majestad y perfecciones manifestadas objetivamente en el mundo, o mediante revelación sobrenatural: “Digno eres, oh Señor, nuestro Dios, para recibir gloria, honor y poder: porque tú creaste todas las cosas”, Apoc., iv, 11: “Dad gloria al Señor, e invocad su nombre”, Sal. Civ, 1 (cf. Sal. Cv, i).
El término también se utiliza para significar juicio sobre el valor personal, en cuyo sentido el griego doksa refleja el significado del verbo afín dokeo: “¿Cómo podéis creer vosotros, que recibís la gloria unos de otros, y la gloria que viene de Dios solo, ¿no buscas?” Juan, v, 44; y xii, 43: “Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios“. Por último, gloria es el nombre que se da a la bienaventuranza de la vida futura en la que el alma se une a Dios: “Porque considero que los sufrimientos de este tiempo no son dignos de ser comparados con la gloria venidera”, Rom., viii, 18. “Porque también la criatura misma será libertada de la servidumbre de corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios“, ib., 21. Los textos citados anteriormente son representativos de multitudes similares en tenor, esparcidas por los escritos sagrados.
II. TEOLÓGICO.—El concepto radical presente bajo varias modificaciones en todas las expresiones anteriores es traducido por San Agustín como clara notitia cum laude, “celebridad brillante con alabanza”. Los filósofos y teólogos han aceptado esta definición como el centro en torno al cual correlacionan su doctrina sobre la gloria divina y humana.
1. Gloria Divina.—La Eterna Dios Por un acto de su voluntad ha creado, es decir, ha creado de la nada, todas las cosas que existen. Inteligencia Infinita, no podía actuar sin rumbo; Tenía un objetivo para Su acción; Él creó con un propósito; Destinó a sus criaturas a algún fin. Ese fin no era, no podía ser, otro que Él mismo; porque nada existía excepto Él mismo, nada excepto Él podía ser un fin digno de Su acción. “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor Dios”(Apoc., i, 8); “El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo” (Prov., xvi, 4). ¿Creó, entonces, para obtener algún beneficio de sus criaturas? ¿Que, por ejemplo, como pretenden algunas teorías actuales, a través de la evolución de las cosas hacia una perfección superior se pueda ampliar o perfeccionar la suma de Su Ser? ¿O que el hombre cooperando con Él podría ayudarle a eliminar el mal que Él por sí mismo no puede expulsar? No; tales conceptos son incompatibles con el verdadero concepto de Dios. Infinito, posee la plenitud del Ser y la Perfección; No necesita nada y no puede recibir ningún incremento complementario ni acceso superfluo de excelencia desde fuera. Omnipotente, no necesita ayuda para llevar a cabo su voluntad.
Pero desde Su infinitud Él puede dar y da; y de su plenitud hemos recibido todos. Todas las cosas existen sólo porque han recibido de Él; y la medida de Su entrega constituye las limitaciones de su ser. Al contemplar el océano ilimitado de Su realidad, Él lo percibe como imitable ad extra, como un fondo inagotable de ideas ejemplares que pueden, si así lo desea, reproducirse en un orden de existencia finita distinta de la Suya propia, pero dependiente de ella, que deriva de su existencia. dote de actualidad de Su infinita plenitud que al impartir no sostiene ninguna disminución. Él habló y fueron hechos. Todo lo que Su fiat ha creado es una copia (en realidad finita y muy imperfecta, pero verdadera en lo que respecta a ella) de algún aspecto de Su perfección infinita. Cada uno refleja en una limitación fija algo de Su naturaleza y atributos. Los cielos muestran su poder; Los océanos de la Tierra son
…el espejo glorioso donde los Todopoderosos forman Gafas en las tempestades….
La flor de verano, aunque sólo vive y muere para sí misma, es un testigo silencioso ante Él de Su poder, bondad, verdad y unidad, y el orden armonioso que une todas las innumerables partes de la creación en un todo cósmico es otro reflejo de Su unidad. y su sabiduría. Sin embargo, así como cada parte de la creación es finita, también lo es la totalidad; y por lo tanto su capacidad para reflejar el Prototipo Divino debe resultar en una representación infinitamente inadecuada del Gran Ejemplar. Sin embargo, la inimaginable variedad de cosas existentes transmite un vago indicio de ese Infinito que siempre debe desafiar cualquier expresión completa externa a Sí mismo. Ahora bien, esta revelación objetiva del Creador en términos de la existencia de las cosas es la gloria de Dios. Esta doctrina es la formulada autorizadamente por el Concilio de la Vaticano: “si alguno dijere que el mundo no fue creado para la gloria de Dios, sea anatema” (Sess. III, C. I, can. 5).
Esta manifestación objetiva de la naturaleza Divina constituye el Universo, el libro, podría decirse, en el que Dios ha registrado Su grandeza y majestad. Así como el espejo del telescopio presenta la imagen de la estrella que brilla y gira en las inmensamente remotas profundidades del espacio, así este mundo refleja a su manera la naturaleza de su existencia. Causa entre Quien y él se encuentra el abismo que separa lo finito de lo Infinito. El telescopio, sin embargo, no conoce la imagen que contiene su superficie; el ojo y la mente del astrónomo deben intervenir para poder captar el significado de la sombra y su relación con la sustancia. Alabar, en el sentido exacto del término, exige no sólo que el valor sea manifiesto, sino también que haya una voluntad de reconocerlo. El testimonio inconsciente del universo hacia su Creador es más bien una gloria potencial que una gloria real. Por lo tanto, esta gloria que le rinde se llama en la frase teológica gloria materialis, para distinguirla de la gloria formal rendida a Dios por sus criaturas inteligentes. Pueden leer lo escrito en el libro de la creación, comprender su historia, aceptar sus lecciones y alabar con reverencia la Majestad que revela. Esta alabanza implica no sólo la percepción intelectual, sino también el reconocimiento práctico de corazón y voluntad que resulta en obediencia y servicio amoroso. La dotación de inteligencia con todo lo que implica (espiritualidad y libre albedrío) hace del hombre una imagen más elevada y noble del Creador que cualquier otro ser de este mundo visible. El don del intelecto impone también al hombre el deber de volver a Dios esa gloria formal de la que acabamos de hablar. Cuanto más perfectamente cumple esta obligación, más desarrolla y perfecciona esa semejanza inicial con Dios que existe en su alma, y mediante el cumplimiento de este deber sirve al fin para el cual él, como todos los demás, ha sido creado.
La revelación natural que Dios se ha concedido a través del mundo interpretado por la razón ha sido complementado por una manifestación sobrenatural superior que ha culminado en la Encarnación de la Divinidad en a Jesucristo: “y vimos su gloria, gloria como del Padre, lleno de gracia y de verdad”. De manera similar, el parecido natural con Dios y la relación de nuestro ser con el suyo, establecida por la creación, se complementa y lleva a un orden superior mediante su comunicación de la gracia santificante. Saber Dios a través de esta verdad sobrenaturalmente revelada, servirle en el amor que brota de esta gracia es estar “lleno del fruto de la justicia, a través de a Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios” (Fil., i, 11). Al manifestar la gloria de Dios Mediante el desarrollo de sus propios poderes y capacidades, las criaturas inanimadas alcanzan esa perfección o plenitud de existencia que Dios les ha recetado. Asimismo el hombre logra su perfección o fin subjetivo dando gloria a Dios en el sentido amplio arriba indicado. Él alcanza la consumación de su perfección no en esta vida, sino en la vida venidera. Esa perfección consistirá en una percepción directa, inmediata e intuitiva de Dios; “Ahora vemos a través de un cristal de manera oscura; pero luego cara a cara. Ahora lo sé en parte; pero entonces conoceré tal como soy conocido” (I Cor., xiii, 12). En este conocimiento trascendente el alma llegará a ser, en una medida más elevada que la que obtiene en virtud de la creación sola, participante y por tanto imagen de la naturaleza Divina; entonces “seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (I Juan, iii, 2). Para que objetiva y activamente la vida en el cielo sea una manifestación y un reconocimiento interminable e inefable de la majestad y las perfecciones Divinas. Así entendemos el lenguaje bíblico en el que la vida futura de los bienaventurados se describe como un estado en el que “todos nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por la Spirit del Señor” (II Cor., iii, 18).
El Católico La doctrina sobre este tema está definida por el Concilio de Florence (ver Denzinger, 588). (Ver contenido SEO; Buena.)
2. Gloria humana.—A Disfrutar de la gloria ante los hombres es ser conocido y honrado por el carácter, las cualidades, las posesiones, la posición o los logros, reales o imaginarios. Surge la pregunta moral: ¿es lícito el deseo y la búsqueda de esta gloria? La doctrina sobre el tema está sucintamente expuesta por Santo Tomás (II-II, Q. cxxxii). Planteando la cuestión de si el deseo de gloria es pecaminoso, procede a responderla en el siguiente sentido: La gloria importa la manifestación de algo que se estima honorable, ya sea un bien espiritual o corporal. La gloria no requiere necesariamente que un gran número de personas reconozcan la excelencia; la estima de algunos, o incluso la de uno mismo, puede ser suficiente, como, por ejemplo, cuando se juzga digno de alabanza algún bien propio. Que cualquier persona estime su propio bien o excelencia como digno de alabanza no es en sí mismo pecaminoso; Tampoco es pecado que deseemos que los hombres aprueben nuestras buenas obras. “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras” (Mat., v, 16). Por tanto, el deseo de gloria no es esencialmente vicioso. Pero el deseo vano o perverso de fama, que se llama vanagloria, es malo; porque no se basa en la verdad sino en la falsedad. El deseo de gloria se vuelve perverso, (a) cuando se busca renombre por algo que no es realmente digno; (b) cuando se busca la estima de aquellos cuyo juicio es indiscriminado; (c) cuando se desea la gloria ante los hombres sin subordinarla a la justicia. La vanagloria puede convertirse en pecado mortal, si se busca la estima de los hombres por algo que es incompatible con la reverencia debida a Dios; o cuando aquello por lo que uno desea ser estimado es preferido en sus afectos antes que Dios; o también, cuando se busca el juicio de los hombres con preferencia al juicio de Dios, como fue el caso de la Fariseos, que “amaba la gloria de los hombres más que la gloria de Dios” (Juan, xii, 43). El término “vanagloria” denota no sólo el acto pecaminoso, sino también el hábito o tendencia vicioso engendrado por la repetición de tales actos. Este hábito se clasifica entre los pecados capitales o, más propiamente, los vicios, porque abunda en otros pecados, a saber, desobediencia, jactancia, hipocresía, discordia, discordia y un amor presuntuoso por las novedades perniciosas en la doctrina moral y religiosa.
JAMES J. FOX