Savonarola,, GIROLAMO, b. en Ferrara, el 21 de septiembre de 1452; d. en Florence, 23 de mayo de 1498. El reformador dominicano provenía de una antigua familia de Ferrara. Intelectualmente muy talentoso se dedicó a sus estudios, y especialmente a la filosofía y la medicina. En 1474, mientras viajaba a Faenza, escuchó un poderoso sermón sobre el arrepentimiento pronunciado por un agustino y decidió renunciar al mundo. Llevó a cabo esta decisión de inmediato y entró en la Orden Dominicana en Bolonia sin el conocimiento de sus padres. Sintiendo profundamente la depravación generalizada de la era de la Renacimiento, como se desprende del poema “Sobre la decadencia del Iglesia“, que escribió en el primer año de su vida monástica, el joven dominico se dedicó con gran celo a la oración y a las prácticas ascéticas. En el monasterio de Bolonia se le confió la instrucción de los novicios. Aquí comenzó a escribir tratados filosóficos basados en Aristóteles y St. Thomas Aquinas. En 1481 o 1482 fue enviado por su superior a predicar en Florence. En este centro de la Renacimiento Inmediatamente se opuso con gran energía a la vida pagana y a menudo inmoral que prevalecía en muchas clases de la sociedad y especialmente en la corte de Lorenzo de Medici. Los sermones de Savonarola no causaron ninguna impresión, porque su método y modo de hablar eran repulsivos para los florentinos; pero esto no desanimó su celo reformador. Predicó en las otras ciudades de Italia durante los años 1485-89. En Brescia, en 1486, explicó el Libro de Revelación y desde entonces quedó cada vez más absorto en las ideas apocalípticas relativas a su propia época, el juicio de Dios que la amenazaba, y la regeneración de la Iglesia eso iba a seguir. Al mismo tiempo, estaba lleno de un intenso celo por la salvación de las almas y estaba dispuesto a arriesgarlo todo para combatir la maldad y difundir la santidad de vida. En 1489 regresó a Florence que iba a ser el escenario de sus futuros trabajos y triunfos, así como de su caída.
En agosto de 1490, Savonarola inició sus sermones en el púlpito de San Marcos con la interpretación del apocalipsis, Su éxito fue total. Todo Florence Se agolpaba para escucharlo, de modo que gracias a sus sermones en la catedral adquirió una influencia cada vez mayor sobre el pueblo. En 1491 se convirtió en prior del monasterio de San Marco. Hizo manifiestos sus sentimientos hacia el gobernante de Florence al no visitar a Lorenzo de Medici, aunque los Medici siempre se habían mostrado generosos patrocinadores del monasterio. Lorenzo no se dio cuenta de ello y continuó con sus beneficios, sin cambiar por ello la opinión del nuevo prior. Savonarola comenzó inmediatamente con la reforma interior del propio monasterio. San Marco y otros monasterios de Toscana se separaron de la Congregación Lombarda de la Orden Dominicana y se formaron en 1493 con la aprobación papal en una congregación independiente. La vida monástica fue reformada en esta nueva congregación mediante la estricta observancia de la Regla original. Savonarola, que era vicario general de la nueva congregación, dio ejemplo de una vida estricta de automortificación; su celda era pequeña y pobre, su ropa tosca, su comida sencilla y escasa. Los hermanos legos eran obligados a aprender un oficio y los clérigos eran mantenidos constantemente en sus estudios. Muchos nuevos hermanos entraron al monasterio; De 50 el número de monjes de San Marcos pasó a 238, entre ellos miembros de las primeras familias de la ciudad.
Mientras tanto, Savonarola predicó con ardiente celo y rápidamente ganó gran influencia. Sus seguidores lo consideraban y veneraban como un profeta. Sus sermones, sin embargo, no estuvieron exentos de extravagancias y caprichos. Sin tener en cuenta las consecuencias, fustigó la vida inmoral, vanidosa y placentera de los florentinos, de modo que una gran parte de los habitantes se arrepintió temporalmente y volvió al ejercicio del poder. cristianas virtud. Tanto sus sermones como toda su personalidad causaron una profunda impresión. Atacó amargamente a Lorenzo el Magnífico como promotor del arte paganizado, de la vida frívola y como tirano del Florence. Sin embargo, cuando estaba en su lecho de muerte, Lorenzo llamó al severo predicador de costumbres para que le administrara consuelo espiritual. Se dice que Savonarola exigió como condición de absolución que Lorenzo le devolviera sus libertades. Florence; lo cual, sin embargo, este último se negó a hacer. Sin embargo, esto no puede demostrarse con absoluta certeza histórica. A partir de 1493 Savonarola habló con creciente violencia contra los abusos en la vida eclesiástica, contra la inmoralidad de gran parte del clero, sobre todo contra la vida inmoral de muchos miembros de la iglesia. Curia romana, incluso del portador de la tiara, Alexander VI, y contra la maldad de príncipes y cortesanos. En términos proféticos anunció el inminente juicio de Dios y el vengador de quien esperaba la reforma de Iglesia vida. Por vengador se refería a Carlos VIII, rey de Francia, que había entrado Italia, y avanzaba contra Florence. La denuncia de Savonarola a los Medici produjo ahora sus resultados. El hijo de Lorenzo, Pietro de Medici, odiado tanto por su tiranía como por su vida inmoral, fue expulsado de la ciudad con su familia.
El rey francés, a quien Savonarola, al frente de una embajada de los florentinos, había visitado en Pisa, ahora entró en la ciudad. Después de la partida del rey, se estableció en Florence, basándose en las doctrinas políticas y sociales que había proclamado el monje dominico. Cristo fue considerado el Rey de Florence y protector de sus libertades. Un gran consejo, como representante de todos los ciudadanos, se convirtió en el órgano de gobierno de la república y la ley de Cristo sería la base de la vida política y social. Savonarola no interfirió directamente en la política y los asuntos de Estado, pero sus enseñanzas y sus ideas tenían autoridad. Se regeneró la vida moral de los ciudadanos. Muchas personas traían al monasterio de San Marco artículos de lujo, naipes, adornos, cuadros de mujeres hermosas, escritos de poetas paganos e inmorales, etc.; Estos artículos luego fueron quemados públicamente. Una hermandad fundada por Savonarola para jóvenes fomentó una vida piadosa y cristianas vida entre sus miembros. Los domingos, algunos miembros de esta hermandad iban de casa en casa y por las calles para llevarse dados y barajas a los ciudadanos, para exhortar a las mujeres casadas y solteras lujosamente vestidas a que dejaran de lado los adornos frívolos. Así surgió una verdadera policía para regular la moralidad, que también llevó a cabo su trabajo mediante los métodos objetables del espionaje y la denuncia. Los principios del juez severo de la moral se llevaron a cabo en la vida práctica de una manera demasiado extrema. El éxito hizo que Savonarola, cuyo discurso en sus sermones era a menudo imprudentemente apasionado, se volviera cada vez más atrevido. Florence iba a ser el punto de partida de la regeneración de Italia hasta Iglesia. En este sentido buscaba constantemente la interposición de Carlos VIII para la reforma interior del Iglesia, aunque la vida relajada y las ideas vagas y extravagantes de este monarca de ninguna manera lo capacitaban para emprender tal tarea.
Estos esfuerzos de Savonarola lo pusieron en conflicto con Alexander VI. El Papa, como todos los príncipes y ciudades italianas, con excepción de Florence, se opuso a la política francesa. Además, Carlos VIII le había amenazado a menudo con convocar un consejo reformista en su contra. Esto llevó Alexander VI considerar aún más dudoso el apoyo que Florence bajo la influencia de Savonarola dio al rey francés. Además, el predicador dominicano habló con creciente violencia contra el Papa y la Curia. El 25 de julio de 1495, un Breve papal ordenó a Savonarola, en virtud de santa obediencia, que viniera a Roma y defenderse de las profecías que se le atribuyen. Savonarola se excusó alegando problemas de salud y peligros que le amenazaban. Mediante otro Breve del 8 de septiembre se prohibió al dominico predicar y el monasterio de San Marcos fue devuelto a la Congregación Lombarda. En su respuesta del 29 de septiembre, Savonarola intentó justificarse y declaró que, en lo que respecta a su enseñanza, siempre se había sometido al juicio del Iglesia. En un nuevo Breve papal del 16 de octubre, escrito con gran moderación, se retiraba la unión del monasterio de San Marcos con la Congregación Lombarda, se juzgaba con suavidad la conducta de Savonarola, pero se prohibía predicar, hasta su reivindicación en Roma, se mantuvo.
Mientras tanto, Savonarola había vuelto a subir al púlpito el 11 de octubre para alzar a los florentinos contra Pietro de Medici, y el 11 de febrero la Signoria de Florence De hecho, ordenó al dominico que predicara nuevamente. Savonarola reanudó sus sermones el 17 de febrero y, por tanto, desobedeció injustificadamente a la autoridad eclesiástica. En estos sermones de Cuaresma arremetió violentamente contra los crímenes de Roma aumentando así la excitación apasionada en Florence. Amenazaba un cisma y el Papa se vio nuevamente obligado a intervenir. El 7 de noviembre de 1496, los monasterios dominicos de Roma y Toscana se formaron en una nueva congregación, cuyo primer vicario fue Cardenal Carafa. Incluso entonces Savonarola se negó a obedecer y nuevamente durante la Cuaresma de 1497 predicó con violencia incontrolada contra los Iglesia in Roma. El 12 de mayo de 1497 fue excomulgado. Con fecha del 19 de junio publicó una carta “contra la excomunión” por haber sido obtenida fraudulentamente y pretendía demostrar que la sentencia en su contra era nula y sin efecto. Los embajadores florentinos en Roma Probablemente esperaban evitar nuevas medidas por parte del Papa, pero sus esperanzas eran infundadas, especialmente cuando Savonarola se volvió más desafiante. A pesar de su excomunión, celebró Misa el Navidad Día y distribuido Primera Comunión. Además, haciendo caso omiso de un edicto arzobispal, comenzó de nuevo el 11 de febrero de 1498 a predicar en la Catedral y demostrar que las sentencias en su contra eran nulas. Incluso en esta coyuntura, el Papa deseaba actuar con gentileza, si el obstinado monje se sometía, pero este se mantuvo desafiante y con sus seguidores se dispuso a convocar un concilio en oposición al Papa. Escribió cartas a los gobernantes de cristiandad instándolos a llevar a cabo este plan que, debido a la alianza de los florentinos con Carlos VIII, no estaba del todo fuera de posibilidad.
In Florence misma la oposición a Savonarola se hizo más poderosa, y un adversario de la Orden Franciscana se ofreció a someterse a la prueba del fuego para demostrar que estaba equivocado. El propio Savonarola no quiso aceptar el desafío, pero algunos de sus fervientes seguidores entre los dominicos se declararon preparados para ello. La prueba para ambos bandos iba a tener lugar el 7 de abril de 1498, ante una gran reunión pública. Todo estaba listo para la prueba, pero ésta no se llevó a cabo. Ahora dos personas se volvieron contra Savonarola. Hubo estallidos y el monasterio de San Marco fue atacado; Savonarola y un compañero de la orden, Domenico da Pescia, fueron hechos prisioneros. Los delegados papales, el general de los dominicos y el Obispa de Ilerda fueron enviados a Florence para asistir al juicio. Las actas oficiales, que sin embargo fueron falsificadas por el notario, todavía existen. Los monjes capturados fueron torturados; Los seguidores de Savonarola en la ciudad desaparecieron. El 22 de mayo de 1498, Savonarola y otros dos miembros de la orden fueron condenados a muerte “a causa de los enormes crímenes por los que habían sido condenados”. Fueron ahorcados el 25 de mayo y sus cuerpos quemados. Al principio Savonarola estuvo lleno de celo, piedad y abnegación por la regeneración de la vida religiosa. Su fanatismo, obstinación y desobediencia lo llevaron a ofender estas virtudes. No era un hereje en materia de fe. La erección de su estatua al pie del monumento a Lutero en Worms como un supuesto “precursor de la Reformation”es totalmente injustificado. Entre sus escritos cabe citar: “Triumphus Crucis de fidei veritate” (Florence, 1497), su obra principal, una apología de Cristianismo; “Compendio revelación” (Florence, 1495); “Scelta di prediche e scritti”, ed. Villari-Casanova (Florence, 1898); “Trattato circa il Reggimento di Firenze”, ed. rios (Florence, 1848); otras cartas editadas por Marchese en el “Archivio storico italiano”, App. XIII (1850); poemas editados por Rians (Florence, 1847). El “Dialogo della verita” (1497) y quince sermones se colocaron posteriormente en el Índice.
JP KIRSCH