Bolgeni , GIOVANNI VINCENZO, teólogo y polemista, nació en Bérgamo, Italia , el 22 de enero de 1733 y falleció en Roma el 3 de mayo de 1811. Ingresó en la Compañía de Jesús el 31 de octubre de 1747, donde impartió clases de filosofía y teología con notable éxito en Macerata. Fue miembro de la Compañía cuando esta fue suprimida por Clemente XIV. A partir de entonces, se dedicó a la controversia y, en reconocimiento a sus importantes servicios contra el jansenismo y el josefinismo, Pío VI lo nombró Teólogo-Penitenciario, cargo del que fue destituido por Pío VII debido a los principios jacobinos que toleró y defendió durante la ocupación de Roma por Napoleón I.
De los escritos teológicos de Bolgeni, el más conocido y a la vez el menos afortunado fue su «Della carita o amor di Dio» ( Roma , 1788). En él intentó refutar al dominico de Rubeis, demostrando que la virtud teologal de la caridad consiste esencialmente en amar a Dios como Él es bueno con nosotros y no como bondad absoluta. Esta postura le valió la tergiversación por parte de Teófilo Cristiani, autor ficticio de «Lettera teologico-critica sull' amore di Dio» (1791), y la oposición de sus antiguos compañeros jesuitas Mazzarelli (1790-91), Rego no (1791), Cortes (1790-93), Chantre y Herrera (1790-92) y Gentilini (1803). Frente a Cristiani, logró desestimar la acusación de que consideraba el mero temor servil un motivo suficiente para el desgaste, pero respondió a los argumentos de sus otros adversarios con más sutileza que precisión, y posteriormente con silencio. No intentó responder a la crítica mordaz de su doctrina contenida en la obra de Palestrina, « Idea genuina della carita o amor di Dio» (1800). Además de su obra original, contribuyó a la controversia con «Schiarimenti in confermazione e difesa della sua dissertazione» ( Roma , 1788; Foligno, 1790) y «Apologia dell' amor di Dio detto di concupiscenza» (Foligno, 1792). Si bien fue prácticamente derrotado en esta disputa, la presentación de su caso por parte de Bolgeni demostró que poseía un talento polémico considerable, el cual empleó con notable eficacia en sus escritos sobre temas morales y sobre cuestiones que pueden clasificarse como político-teológicas. Como Teólogo-Penitenciario, editó una novedosa defensa del probabilismo bajo el título «Il posesso, principio fondamentale per decidere i casi morali». La segunda parte de esta obra, «Dissertazione seconda fra le morali sopra gli atti umani» (Cremona, 1816; Orvieto, 1853), junto con un tratado sobre la usura, publicado bajo su nombre pero probablemente no escrito por él, apareció después de su muerte. La defensa del probabilismo suscitó una gran controversia, y entre los destacados antiprobabilistas que participaron en el debate cabe mencionar al obispo de Asís (1798), Agapitus de Palestrina, O. Min. Ref. (1799), Cajetan Maria de Fulgore (1798), el canónigo John Trinch de la catedral de Tívoli (1850) y Montbach (1857). De estos, Trineh añadió a su “Il Bolgenismo Confutato” una “digresión sobre la necesidad de confesar todos los pecados mortales, sean ciertos o dudosos, tal como son en conciencia”.
Las producciones restantes de Bolgeni se dedican principalmente a atacar el jansenismo, el josefinismo y el jacobinismo. Poco después de la supresión de la Compañía de Jesús, se unió a las listas del enemigo tradicional de la Compañía , el jansenismo, al publicar «Esame della vera idea della Santa Sede» (Macerata, 1785; Foligno, 1791), una obra que refutaba las doctrinas jansenistas contenidas en «La Vera Idea della Santa Sede» de Pietro Tamburini, un célebre profesor de la Universidad de Pavía . Varias respuestas a las críticas de Tamburini y a las censuras del arcipreste Guadagnini se publicaron rápidamente. En 1787, escribió «Stato de' bambini morti senza battesimo», en la que criticó duramente la rígida doctrina de Guadagnini de que los niños que mueren sin bautismo están condenados a los tormentos del infierno . Superada esta controversia, dedicó su pluma a defender los poderes jurídicos de la jerarquía, catalogar los errores del momento y combatir los principios del josefinismo en Austria y de la Revolución en Francia . Sus publicaciones en este período fueron: “Fatti dommatici ossia dell' infalibility della Chiesa nel decidere sulla dottrina buona, o cattiva de' libri” (Brescia, 1788); “Specchio istorico da servire di preservativo contra gli errori correnti” (1789); “El episcopato ossia della potesta digobernare la Chiesa” (1789). Estos trabajos literarios le valieron el nombramiento de Teólogo-Penitenciario por Pío VI, cargo en el que publicó una defensa de «L'episcopato» ( Roma , 1791) y de «Dissertazione sulla giurisdizione ecclesiastica» ( Roma , 1791), refutando la afirmación de George Sicard de que los poderes de las órdenes y la jurisdicción eran idénticos. Casi al mismo tiempo, reanudó sus ataques contra Guadagnini y Tamburini, refutando las inclinaciones del primero hacia la deificación del Estado en «L'Economia della Fede Cristiana» (Brescia, 1790) y el antieclesiasticismo del segundo en «Problema sei Giansenisti siano Giacobini» ( Roma , 1794). «L'Economia della Fede Cristiana» fue de tal mérito que Migne la incluyó en sus «Demonstrations Evangeliques», vol. XVIII.
La última fase de la vida de Bolgeni es, cuanto menos, extraña. Después de que Napoleón I se apoderara de Roma , Bolgeni, con una inconsistencia casi ininteligible, favoreció el juramento de lealtad antirreligioso impuesto por el conquistador. Defendió este cambio de frente con vigor y sutileza, pero en vano. Se vio obligado a retractarse en presencia de los cardenales reunidos en Viena para la elección de un papa; “Ritrattazione di Gio. Vincenzo Bolgeni diretta a Monsignor Illmo. e Rmo. Vicegerente di Roma”. Sus escritos durante esta desafortunada etapa de su carrera fueron: “Parere sul giuramento civico” ( Roma , 1798); “Sentimenti de' professori della university del Collegio Romano sopra it giuramento prescritto dalla Republica Romana” ( Roma , año VII); “Sentimenti sul giuramento civico” ( Roma , an. VII); "Metamorfosi del dott. Gio. Marchetti, da penitenziere mutato in penitente" (1800); “Parere... sull' alienazione de' beni ecclesiastici”; “Schiarimenti” para confirmar lo anterior. Después de su muerte se editó una obra, que algunos creen que era de su pluma, “Dei limiti delle due potesta ecclesiastica e secolare” ( Florencia , 1849), y se incluyó en el Index donec corrigatur . Lo más probable es que no sea auténtico.
JT LANGAN