Mirandola, GIOVANNI PICO DELLA, filósofo y erudito italiano, n. 24 de febrero de 1463; d. 17 de noviembre de 1494. Pertenecía a una familia que había habitado durante mucho tiempo en el Castillo de Mirandola (Ducado de Módena), que se había independizado en el siglo XIV y había recibido en 1414 del Emperador sigismund el feudo de la Concordia. Para dedicarse por completo al estudio, dejó su parte del principado ancestral a sus dos hermanos, y a los catorce años fue a Bolonia para estudiar derecho canónico y prepararse para la carrera eclesiástica. Sin embargo, repelido por la ciencia puramente positiva del derecho, se dedicó al estudio de la filosofía y la teología, y pasó siete años vagando por las principales universidades de Italia y Francia, estudiando también griego, latín, hebreo, siríaco y árabe. Un impostor le vendió sesenta manuscritos hebreos, afirmando positivamente que fueron escritos por orden de Esdras, y contenía los secretos de la naturaleza y la religión. Durante muchos años creyó en la Cábala y entretejió sus fantasías en sus teorías filosóficas. Su objetivo era conciliar religión y filosofía. Al igual que su maestro Marsilio Ficino, basó sus opiniones principalmente en Platón, en oposición a Aristóteles el doctor en escolástica en su decadencia. Pero Pico era constitucionalmente un ecléctico y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro. Según él, debemos estudiar las fuentes hebreas y talmúdicas, conservando los mejores productos de la escolástica. Su “Heptaplus”, una exposición místico-alegórica de la creación según los siete sentidos bíblicos, sigue esta idea (Florence, alrededor de 1480); Al mismo período pertenece el “De ente et uno”, con sus explicaciones de varios pasajes de Moisés, Platón y Aristóteles; también una oración sobre la Dignidad de Hombre (publicado entre los “Commentationes”).
Con logros desconcertantes debido a su brillante y tenaz memoria, regresó a Roma en 1486 y se comprometió a mantener 900 tesis sobre todos los temas posibles (“Conclusiones philosophic, cabalasticm et theologicae”, Roma, 1486, en fol.). Ofreció pagar los gastos de quienes vinieran desde lejos para entablar con él una discusión pública. A Inocencio VIII se le hizo creer que al menos trece de estas tesis eran heréticas, aunque en realidad simplemente revelaban la superficialidad del conocimiento de esa época. Incluso una mente como la de Pico mostraba demasiada credulidad en creencias sin sentido y demasiado gusto por los problemas infantiles e irresolubles. La disputa propuesta fue prohibida y el libro que contenía las tesis fue prohibido, a pesar de la defensa del autor en “Apologia J. Pici Mirandolani, Concordile comitis” (1489). Uno de sus detractores había sostenido que Kabbala era el nombre de un escritor impío contra Jesucristo. A pesar de todos los esfuerzos, Pico fue condenado y decidió viajar, visitando Francia primero, pero después volvió a Florence. Destruyó sus obras poéticas, abandonó la ciencia profana y decidió dedicar su vejez a la defensa de la Cristianismo contra judíos, mahometanos y astrólogos. Una parte de esta obra fue publicada después de su muerte (“Disputationes adversus astrologíam divinatricem”, Bolonia, 1495). Por este libro y su polémica contra la astrología, Pico marca una época y un decisivo movimiento progresista en las ideas. Murió dos meses después que su amigo íntimo. político, el día Carlos VIII de Francia entrado Florence. Fue enterrado en San Marco y Savonarola pronunció la oración fúnebre.
Además de los escritos ya mencionados, véanse sus obras completas (Bolonia, 1496; Venice, 1498; Estrasburgo, 1504; Basilea, 1557, 1573, 1601). Escribió en italiano una imitación del “Banquete” de Platón. Sus cartas (“Aurew ad familiares epistolm”, París, 1499) son importantes para la historia del pensamiento contemporáneo. Las numerosas ediciones de sus obras completas en el siglo XVI prueban suficientemente su influencia.
PAUL LEJAY