Gesta Iaei por Francos, título adoptado por Guibert de Nogent (m. alrededor de 1124) para su historia de la Primera Cruzada. En el siglo XI el nombre de "Frank" se aplicó de manera general a todos los habitantes de Occidente. Europa, siendo una supervivencia de la unidad política establecida por los carolingios en beneficio de la Franks. Los cronistas bizantinos nunca hacen otra referencia a los occidentales. Hervé, un aventurero normando al servicio de los emperadores bizantinos en el siglo XI, es llamado “Francopoulos” (Hijo del Franks). Por lo tanto, era bastante natural que los orientales usaran este nombre de "Frank" para referirse a los cruzados, y es evidente que se llamaban a sí mismos con el mismo nombre. “Gesta Francorum” es el título de uno de los principales relatos del Cruzadas. Desde el Cruzadas La palabra franco sigue siendo en Oriente sinónimo de occidental, y hoy el término todavía se utiliza en ese sentido. Es más, la idea de que el Franks fueron un pueblo elegido por Dios surgió poco después de su conversión a Cristianismo, y encuentra expresión muchas veces en las tradiciones relativas a Clovis, que nos transmite Gregorio de Tours. Leemos en uno de los prólogos del Salic Ley. "Gloria a Cristo, que ama el Franks! ¡Que Él preserve su reino! Que Él colme a sus líderes con Su gracia, porque ésta es la nación fuerte y valiente que ha cubierto ricamente de oro los cuerpos de los santos mártires”. Con Carlomagno <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Franks protegió a los romanos Iglesia de la invasión lombarda, destruyó el paganismo entre los sajones, hizo retroceder a los musulmanes y estableció su protectorado sobre Santo Sepulcro. De ahí que la cruzada fuera, para los hombres del siglo XI, simplemente la coronación de esa alianza entre Dios y conectar Franks, y después del discurso de Urbano II en Clermont, fue al grito de “Dios ¡se sentará!" que todos se apresuraron a tomar la cruz.
Guibert, nacido en Picardía hacia 1053, fue monje en Saint-Germer-de-Fly, elegido abad de Nogent-sous-Coucy en 1104, testigo del entusiasmo suscitado por la predicación de la cruzada, e incluso, tal vez, asistente al Concilio de Clermont. Deseando escribir un relato de las Cruzadas , eligió el título de «Las obras de Dios a través de los francos », y en su obra, donde lo maravilloso se mezcla ocasionalmente con la realidad, afirma en distintos momentos la misión divina de los francos . Esta obra, dedicada a Gaudri, obispo de Loon, no es un relato original de la cruzada, y en parte sigue al autor anónimo de la «Gesta Francorum». No obstante, posee un gran valor, pues muestra la profunda impresión que causó en toda Europa la conquista de Tierra Santa. Aunque Guibert fue contemporáneo de los acontecimientos que relata, estos ya adquieren en su obra un tinte épico. El interés de estos siete libros, compuestos entre 1108 y 1112, reside en que nos revelan la doctrina del papel providencial que los hombres de la Edad Media atribuían a los occidentales, pero en la mente de Guibert, los únicos francos dignos de consideración eran sus compatriotas, los franceses. A ellos recurrían los papas cuando sufrían agravios infligidos por otras naciones, y él contrasta su conducta con la de los teutones, en rebelión contra la Iglesia . Por lo tanto, considera la cruzada como una empresa enteramente francesa (Bk. II, i). Cuando, a principios del siglo XVII, Jacques Bongars (1546-1612) se propuso publicar las obras de todos los historiadores conocidos de las Cruzadas , eligió como título de su colección «Gesta D'ei per Francos» ( Hannover , 2 v., 1612).
LOUIS BREHIER