Gervasio y Protasio, SANTOS, mártires de Milán, probablemente en el siglo II, patrones de la ciudad de Milán y de los henificadores; invocado para el descubrimiento de ladrones. Fiesta, en el Iglesia latina, 19 de junio, día del traslado de las reliquias; en el Iglesia griega, 14 de octubre, supuesto día de su muerte. Emblemas: azote, garrote, espada.—Las Actas (Acta SS., junio, IV, 680 y 29) tal vez fueron compiladas a partir de una carta (Ep. liii) dirigida a los obispos de Italia, atribuido falsamente a San Ambrosio. Están escritos en un estilo muy sencillo, pero ha sido imposible establecer su edad. Según éstos, Gervasio y Protasio eran gemelos, hijos de mártires. Su padre Vitalis, hombre de dignidad consular, sufrió el martirio en Rávena bajo Nero. La madre Valeria murió por su fe en Milán. Se dice que los hijos fueron azotados y luego decapitados durante el reinado de Nero, bajo la presidencia de Anubinus o Astasius, y mientras Cajus era Obispa de Milán. Algunos autores sitúan el martirio bajo Diocleciano, mientras que otros se oponen a esta época, porque no comprenden cómo, en ese caso, el lugar de enterramiento, e incluso los nombres, podrían haber sido olvidados en la época de San Ambrosio, como se dice. De Rossi antepone su muerte Diocleciano. Probablemente ocurrió durante el reinado de Antonino (161-168).
San Ambrosio, en el año 386, había construido una magnífica basílica en Milán. Pidido por el pueblo que lo consagrara de la misma manera solemne como se hizo en Roma, prometió hacerlo si podía obtener las reliquias necesarias. En un sueño se le mostró el lugar donde se podían encontrar tales cosas. Ordenó que se hicieran excavaciones en la iglesia del cementerio de los Santos. Nabor y Félix, fuera de la ciudad, y allí encontraron las reliquias de los Santos. Gervasio y Protasio. Los hizo trasladar a la iglesia de Santa Fausta y al día siguiente a la basílica, que más tarde recibió el nombre de San Ambrogio Maggiore. Se cuenta que ocurrieron muchos milagros, y todos se regocijaron enormemente por el señalado favor del cielo, concedido en el momento de la gran lucha entre San Ambrosio y la emperatriz arriana Justina. Sobre la visión, el posterior descubrimiento de las reliquias y los milagros que la acompañaron, San Ambrosio escribió a su hermana Marcellina. San Agustín, aún no bautizado, fue testigo de los hechos, y los relata en sus “Confesiones”, IX, vii; en “De civ. Dei”, XXII, viii; y en “Serm. 286 en natal, Ss. Mmm. Gerv. et Prot.”, también están atestiguados por San Paulino de Nola, en su vida de San Ambrosio. Este último murió en el año 397 y, como había deseado, su cuerpo fue, el Pascua de Resurrección Domingo, depositado en su basílica al lado de estos mártires. En 835, Angilberto II, sucesor en la Sede de Milán, colocó las reliquias de los tres santos en un sarcófago de pórfido, y aquí fueron encontradas nuevamente en enero de 1864 (Civilta Cattolica, 1864, IX, 608 y XII, 345). ).
Una tradición afirma que después de la destrucción de Milán por Federico Barbarroja, su canciller Rainald von Dassel había tomado las reliquias de Milán y las depositó en Altbreisach en Alemania, de donde algunos llegaron a Soissons; Milán rechaza la afirmación (Biraghi, “I tre sepolcri”, etc., Milán, 1864). Inmediatamente después del hallazgo de las reliquias por San Ambrosio, el culto a los Santos. Gervasio y Protasio se difundió en Italia, y se construyeron iglesias en su honor en Pavía. Nola, etc. En la Galia encontramos iglesias dedicadas a ellos, unas 400, en Mans, Rouen y Soissons. En el Louvre hay ahora un famoso cuadro de los santos de Lesueur (muerto en 1655), que anteriormente se encontraba en su iglesia de París. De acuerdo con la "Pontificado Liber“, Inocencio I (402-417) les dedicó una iglesia en Roma. Más tarde, se añadió al título el nombre de San Vitalis, su padre. Muy pronto sus nombres fueron insertados en el Letanía de los santos. Toda la historia de estos santos ha recibido muchas críticas adversas. Algunos niegan su existencia y los convierten en una versión cristianizada de los Dioscuros de los romanos. Así Harris, “Los Dioscuros en Cristianas Leyenda”, pero ver “Analecta Boll”. (1904), XXIII, 427.
FRANCISCO MERSHMAN