genuflexión.—Hacer una genuflexión [Lat. genu flectere, geniculare (posclásico), doblar la rodilla; Gramo. gonuklineína or kamptein] expresa (I) una actitud (2) un gesto: que implica, como la postración, una profesión de dependencia o desamparo, y por tanto adoptado de forma muy natural para la oración y el culto en general. “Se flexibiliza la rodilla con la que se mitiga la ofensa del Señor, se apacigua la ira y se invoca la gracia” (San Ambrosio, Hexaem., VI, ix). “Con tal postura del cuerpo mostramos nuestra humildad de corazón” (AlcuinoDe Parasceve). “La flexión de rodillas es una expresión de penitencia y dolor por los pecados cometidos” (Rabanus Maurus, De Instit. Cler., II, xli).
I. UNA ACTITUD O POSTURA EN LA ORACIÓN.—Arrodillarse mientras se ora es ahora habitual entre los cristianos. bajo el viejo Ley la práctica era otra. en el judio Iglesia era regla orar de pie, excepto en tiempos de duelo (Scudamore, Notit. Eucaristía., 182). De Ana, la madre de Samuel, leemos que le dijo a Heli: “Yo soy aquella mujer que estuvo aquí delante de ti orando al Señor” (I Reyes, i, 26; véase también II Esd., ix, 3-5). Tanto del fariseo como del publicano se afirma en la parábola que se pusieron de pie para orar, actitud que se enfatiza en el caso del primero (Lucas, xviii, 11, 13). Cristo asume que estar de pie sería la postura ordinaria en oración de aquellos a quienes se dirigió: “Y cuando estéis de pie para orar”, etc. (Marcos, xi, 25). “Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que aman estar de pie y orar en las sinagogas”, etc. (Mat., vi, 5). Pero cuando la ocasión era de especial solemnidad, o la petición muy urgente, o la oración hecha con excepcional fervor, el suplicante judío se arrodillaba. Además de las muchas representaciones pictóricas de prisioneros arrodillados y similares, que nos dejó el arte antiguo, se pueden citar Gen., xli, 43 y Esth., en, 2 para mostrar cómo universalmente en Oriente se aceptaba arrodillarse como la actitud adecuada de suplicantes y dependientes. De este modo Salomón dedicando su templo “arrodillándose delante de toda la multitud de Israel, y alzando sus manos hacia Cielo“, etc. (II Par., vi, 13; cf. III Reyes, viii, 54). Esdras también: “Caí de rodillas y extendí mis manos al Señor mi Dios” (I Esd., ix, 5); y Daniel: “abriendo las ventanas de su cámara superior hacia Jerusalén, se arrodillaba tres veces al día, y adoraba y daba gracias delante de su Dios, como solía hacer antes” (Dan., vi, 10), ilustran esta práctica. De la gran oración de Cristo por sus discípulos y por sus Iglesia sólo se nos dice que “alzando los ojos al cielo, dijo”, etc. (Juan, xvii, 1); sino de Su Agonía en el Huerto de Getsemaní: “arrodillándose, oró” (Lucas, xxii, 41). Los leprosos, suplicando al Salvador que tenga misericordia de ellos, se arrodillan (Marcos, i, 40; cf. x, 17).
Llegando a los primeros cristianos, de San Esteban leemos: “Y cayendo de rodillas, clamó a gran voz, diciendo”, etc. (Hechos, vii, 59); del Príncipe de la Apóstoles: “Pedro, arrodillado, oró” (Hechos, ix, 40); de San Pablo: “arrodillándose, oró con todos” (Hechos, xx, 36; cf. xxi, 5). Parecería que la postura de rodillas para orar rápidamente se volvió habitual entre los fieles. De Santiago, el hermano del Señor, la tradición relata que por estar continuamente arrodillado sus rodillas se habían vuelto insensibles como las de un camello (Euseb., Hist. Eccl., II, xxiii; Brev. Rom., 1 de mayo). Para San Pablo las expresiones “orar” y “doblar la rodilla” ante Dios son complementarios (cf. Fil., ii, 10; Ef., iii, 14, etc.). Tertuliano (Ad Scap., iv) trata arrodillarse y orar como prácticamente sinónimos. Y cuando hay que pedir perdón por las ofensas, Orígenes (De Orat., 31) llega incluso a sostener que es necesaria una postura de rodillas.
Es notable que los “orantes” (figuras orantes) de principios cristianas El arte se encuentra en los frescos de las catacumbas, representados invariablemente de pie con los brazos extendidos. Algunas observaciones de Leclercq (Manuel d'Archeologie chretienne, I, 153 ss.) sugieren que se puede encontrar una explicación probable en la opinión de que estos “orantes” son meras representaciones convencionales de la oración y de los suplicantes en abstracto. Son símbolos, no imágenes de lo real. Ahora bien, las representaciones convencionales se inspiran por regla general en cuanto al detalle, no tanto en usos y costumbres prevalecientes en la fecha de su ejecución, sino en un ideal conservado por la tradición y en el lugar y tiempo aceptados como adecuados. El arte antiguo nos ha dejado ejemplos tanto de paganismo como de cristianas “orantes”. La actitud (de pie con los brazos extendidos o levantados) es sustancialmente la misma en todos. Esta es, pues, la actitud simbólica, entre los antiguos, de la oración. En realidad, sin embargo, los suplicantes, por lo general, se han arrodillado. De ahí frases tan clásicas como: “Genu ponere alicui” (Curtius); “Inflexo genu adorare” (Séneca); “Nixi genibus” (Livio); “Genibus minor” (Horacio). Por otra parte, no faltan ejemplos de cristianos que rezan de pie. El “Stans in medio carceris, expanses manibus orabat”, que el Iglesia ha adoptado como memoria de la santa mártir Santa Águeda, es un ejemplo de ello. Y todavía a finales del siglo VI, San Gregorio Magno describe a San Benito pronunciando su última oración “stans, erectis in coelum manibus” (Dial., II, c. xxxvii). Tampoco es improbable que, dado que estar de pie siempre ha sido una postura reconocida, e incluso recomendada, en la oración pública y litúrgica, haya sobrevivido hasta bien entrada la época. Edad Media como alguien adecuado, al menos en algunas circunstancias, incluso para la devoción privada. Sin embargo, desde el siglo IV en adelante, arrodillarse ha sido ciertamente la regla para la oración privada. Eusebio (Vita Constant., IV, xxii) declara que arrodillarse era la postura habitual del emperador Constantino durante sus devociones en su oratorio. A finales de siglo, San Agustín nos dice: “Los que oran hacen con los miembros de su cuerpo lo que conviene a los suplicantes; fijan las rodillas, extienden las manos o incluso se postran en el suelo” (De curs pro mortuis, v). Incluso para el período anterior a Nicea, la conclusión a la que llegó Warren probablemente sea sustancialmente correcta: “La actitud reconocida para la oración, litúrgicamente hablando, era estar de pie, pero arrodillarse se introdujo tempranamente en las temporadas penitenciales y quizás en las ferias ordinarias, y frecuentemente era así. aunque no necesariamente, adoptado en oración privada” (Liturgia del anteniceno Iglesia, 145)
Es digno de mención que, a principios del siglo VI, San Benito (Reg., c.1) ordena a sus monjes que cuando estén ausentes del coro y, por lo tanto, se vean obligados a recitar el Oficio divino Como oración privada, no deben permanecer de pie como en el coro, sino arrodillarse durante todo el tiempo. Que, en nuestro tiempo, el Iglesia acepta arrodillarse porque la actitud más adecuada para la oración privada se evidencia en reglas como la Misal rúbrica que indica que, salvo un momento de levantamiento mientras se lee el Evangelio, todos los presentes se arrodillan desde el principio hasta el final de una Misa rezada; y por los recientes decretos que exigen que el celebrante recite de rodillas las oraciones (aunque incluyen colectas que, litúrgicamente, postulan una postura de pie) prescritas por León XIII para ser dichas después de la Misa. Sin embargo, es bueno tener en cuenta que hay No hay obligación real de arrodillarse durante la oración privada. Por lo tanto, a menos que esté condicionado a que se adopte esa postura particular, la indulgencia adjunta a una oración se gana, ya sea que, mientras la recita, uno se arrodille o no (S. Cong. of the Index, 18 de septiembre de 1862, n. 398). El “Sacrosanto”, recitado por el clero después de decir el Oficio divino, es una de las excepciones. Debe decirse de rodillas, salvo cuando la enfermedad imposibilite físicamente hacerlo. Pasando ahora a la oración litúrgica del cristianas Iglesia, es muy evidente que estar de pie, no arrodillado, es la postura correcta para quienes participan en él. Una mirada a la actitud de un sacerdote que oficia misa o Vísperas, o usando el romano Ritual, será prueba suficiente. Según las rúbricas, también se supone que el clero presente, e incluso los laicos que asisten, están de pie. El Canon de la Misa los designa como “circunstantes”. La práctica de arrodillarse durante el Consagración fue introducido durante el Edad Media, y está en relación con el Elevation que se originó en el mismo período. La rúbrica que ordena que mientras el celebrante y sus ministros recitan el Salmo “Judica”, y hacen el Confesión, los presentes que no sean prelados deben arrodillarse, es una mera reminiscencia del hecho de que estas devociones introductorias eran originalmente oraciones privadas de preparación y, por tanto, fuera de la liturgia propiamente dicha. A este respecto, no debe pasar desapercibido que, a medida que los fieles han dejado de seguir la liturgia, reemplazando sus fórmulas por devociones privadas, la actitud de estar de pie ha caído cada vez más en desuso entre ellos. En nuestra época es bastante habitual que la congregación en una Misa solemne se ponga de pie por el Evangelio y Credo; y, en todo otro momento, permanecer sentado (cuando esté permitido) o arrodillarse. Hay, sin embargo, ciertas oraciones litúrgicas en las que es obligatorio arrodillarse, ya que arrodillarse es la postura especialmente adecuada a las súplicas de los penitentes, y es una actitud característica de la humilde súplica en general. Por lo tanto, las letanías se cantan arrodillados, a menos (lo que en la antigüedad se consideraba aún más apropiado) que puedan ser recorridas por una procesión de dolientes. Así también, los penitentes públicos se arrodillaban durante las partes de la liturgia en las que se les permitía asistir. La práctica moderna de Solemne Exposición del Santísimo Sacramento porque la adoración pública ha llevado naturalmente a arrodillarse en la iglesia con más frecuencia y más continuidad que antes. Así, en un servicio de Bendición es obligatorio arrodillarse desde el principio hasta el final de la función, excepto durante el canto de la Te Deum y como himnos de alabanza.
Se ha observado que los penitentes se arrodillaban durante la oración pública y el resto de los fieles estaban de pie. Un corolario fácil de extraer de esto fue que en Cuaresma y otros tiempos penitenciales, cuando todos los cristianos sin distinción profesaban ser “penitentes”, toda la congregación debía arrodillarse durante la celebración de los Divinos Misterios y durante otras oraciones litúrgicas. Esto ha dado ocasión a la Misal rúbrica, que exige que el clero y, por implicación, los laicos, se arrodillen ante Cuaresma, en las vigilias, brasas, etc., mientras el celebrante recita las colectas y poscomuniones de la Misa, y durante todo el Canon, es decir, desde el Sanctus al Agnus Dei. En los primeros tiempos se intentó insistir aún más enfáticamente en el carácter de los penitentes como el más propio de los cristianos comunes y corrientes. Se introdujo la práctica de hacerse pasar por penitentes en la iglesia, es decir, de arrodillarse, todos los días por igual. Era un principio similar al que consideraba una gran virtud ayunar incluso los domingos y días festivos. En ambos casos la exageración fue condenada y severamente reprimida. En el canon vigésimo del Concilio de Nicea (325 d. C.) los padres establecieron (el canon, aunque Rufino lo pasó por alto, es indudablemente genuino):—”Porque hay algunos que se arrodillan en el día del Señor y en los días de Pentecostés [los cincuenta días entre Pascua de Resurrección y Whit-Domingo]: para que todas las cosas se realicen uniformemente en cada parroquia o diócesis, parece bien al Santo Sínodo que las oraciones [tas euchas] ser hecho por todos para Dios, de pie". Por tanto, el canon prohíbe arrodillarse los domingos; pero (y esto hay que tenerlo en cuenta cuidadosamente) no prescribe arrodillarse los demás días. La distinción indicada de días y estaciones es muy probablemente de origen apostólico. Tertuliano, mucho antes Nicea, había declarado que arrodillarse en el día del Señor era nefas (De Cor. Mil., c. iii). Véase también pseudoJustin (Quaest. et Resp. ad Christianity, Q. 115); Clemente de Alejandría (Strom., VII); Pedro de Alejandría (can. xv); con otros. Para tiempos posteriores a Nicea, véase San Hilario (Prólogo en el Salmo); San Jerónimo (Dial. contra Lucif., c. iv); Calle. Epifanio (Expos. Fidei, 22 y 24); San Basilio (De Spir. Sanct., c. xxvii); San Máximo (Horn. iii, De Pentec.); etc. Tenga en cuenta, sin embargo, con Hefele (Asociados, II, ii, secc. 42) que se dice expresamente que San Pablo oró de rodillas durante el tiempo pascual (Hechos, xx, 36; xxi, 5). Además, San Agustín, más de cincuenta años después del Concilio de Nicea, escribe: “Ut autem stantes in illis diebus et omnibus dominicis oremus utrum ubiqueservetur nescio” (es decir, no sé si todavía se observa en todas partes la costumbre de permanecer de pie durante la oración, esos días y todos los domingos). Ep. cxix ad enero. Por derecho canónico (II Decretal., libro, IX, cap. ii) la prohibición de arrodillarse se extiende a todas las fiestas principales, pero se limita a la oración pública, “nisi aliquis ex devotione illud facere velit in secreto”, es decir ( a menos que alguien, por devoción, desee hacerlo en privado). En cualquier caso, tener el derecho de estar de pie durante la oración pública se consideraba una especie de privilegio: una “immunitas” (Tertull., loc. cit.).
Por otra parte, se consideraba degradado a la clase de los “genuflectentes”, o “prostrati”, quienes (Cuarto Concilio de Cartago, can. lxxxii) estaban obligados a arrodillarse durante los servicios públicos incluso los domingos y en el tiempo pascual. un castigo severo. San Basilio llama a arrodillarse como la penitencia menor (metanoia mikra) a diferencia de la postración, la mayor penitencia (metanoia megale). Por el contrario, se mantuvo la actitud de alabanza y acción de gracias. San Agustín (loc. cit.) considera que significa alegría y, por lo tanto, es la postura adecuada para la conmemoración semanal por parte de los cristianos del Señor. Resurrección, el primer día de la semana (Ver también Cassian, Coll., XXI). De ahí que todos los días los fieles estuvieran de pie durante el canto de salmos, himnos y cánticos, y más particularmente durante la solemne oración eucarística o de acción de gracias (nuestra Prefacio) preliminar a la Consagración en los Divinos Misterios. La invitación diaconal (Stomen kalos, ktl; hortoi; Árabe. acidez; Armén. orthi) es frecuente en este punto de la liturgia. Tampoco tenemos motivos para creer, contra la tradición de los romanos Iglesia, que durante el Canon de la Misa los fieles se arrodillaban entre semana y se ponían de pie sólo los domingos y en el tiempo pascual. Es mucho más probable que arrodillarse se limitara a Cuaresma y otras temporadas de penitencia. ¿Cuáles fueron exactamente las oraciones que los Padres de Nicea que se tenía en mente al insistir en la distinción de días no es inmediatamente evidente. En nuestro tiempo el decreto se observa al pie de la letra en lo que respecta a la Salve Regina u otra antífona a Nuestra Señora con la que el Oficio divino se concluye, y también en la recitación del Ángelus. Pero ambas devociones son de origen comparativamente reciente. El término oración (euche) utilizado en Nicea, en este sentido siempre se ha tomado en su significado estricto como súplica (Probst, Drei ersten Jahrhund., I, art. 2, cap. xlix). La letanía diaconal, general en Oriente, en la que se reza por todas las condiciones de los hombres, preparatoria a la ofrenda del Santo Sacrificio, entra dentro de este epígrafe. Y de hecho en la Clementina Liturgia (Brightman, 9; Funk, Didascalia, 489) hay una rúbrica que ordena que el diácono, antes de comenzar la letanía, invite a todos a arrodillarse y termine ordenando a todos que se levanten nuevamente. Sin embargo, sigue sin explicarse por qué no se recuerda expresamente la excepción para los domingos y el tiempo pascual. En Occidente o Rito Romano, todavía existen rastros de una distinción de días. Por ejemplo al final del completas of Sábado Santo está la rúbrica: “Et non flectuntur genua toto tempore Paschali”, que es la regla nicena al pie de la letra. El decreto también ha sido incorporado (aunque con ligeras variaciones en su redacción) al derecho canónico de la Iglesia (Dist. iii, De consecrat., c. x). Puede añadirse que, tanto en Oriente como en Occidente, parece que se ha insistido gradualmente en ciertas extensiones de la exención de la práctica penitencial de arrodillarse. “El 29º Canon árabe de Nicea extiende la regla de no arrodillarse, sino sólo inclinarse hacia adelante, a todas las grandes fiestas de Nuestro Señor” (Bright, Canons of Nicea, 86). Consulte Mansi, xiv, 89, para una modificación similar realizada por el Tercer Concilio de Tours, 813 d.C.. Véase también el c. Quoniam (II Decretal., bk. 9, c. 2) citado anteriormente.
Para fijar con cierta precisión la importancia del canon niceno, tal como lo entendían y lo llevaban a la práctica los antiguos, las súplicas, a las que a veces se les ha dado el nombre de “oraciones de oración”, merecen una cuidadosa atención. Son los análogos occidentales de las letanías diaconales orientales y se repiten con gran frecuencia en los antiguos usos galicanos y mozárabes. En su forma completa parecen peculiares de la Rito Romano. El obispo o sacerdote oficiante invita a los fieles presentes, que se supone que están de pie, a orar por alguna intención que él especifica. Acto seguido, el diácono presente agrega: “Flectamus genua” (Arrodillémonos). Él es obedecido. Antiguamente seguía una pausa más o menos larga, dedicada por cada uno a la oración privada y silenciosa. Esto terminaba con una señal dada por el celebrante, o por él por algún ministro inferior, el cual, volviéndose hacia el pueblo con la palabra “levanten”, les ordenaba ponerse de nuevo en pie. Una vez hecho esto, el celebrante resumía, por así decirlo, o recogía sus peticiones silenciosas en una breve oración, por lo que se llamaba colecta. “Cum is qui orationem Collecturus est e terra surrexerit, omnes pariter surgunt” (Cassian, Instit., II, vii). El estrés puesto al principio Iglesia sobre la debida realización de este ceremonial explica por qué, antes de recibir el bautismo, se requería que un catecúmeno lo ensayara públicamente. Está de pie ante el obispo que se dirige a él: “Ora, electe, flcte genua, et dic Pater noster”. Este es el "Oremus, flectamus genua” de la liturgia. La dirección para decir el orador del Señor con preferencia a cualquier otro, o al menos antes a cualquier otro, es muy natural. Una mirada a los libros litúrgicos romanos mostrará qué otros preces generalmente se agregaban: Kyrie eleison (repetido varias veces) y ciertos versículos del Salmo que concluyen, por regla general, con “Domine exaudi orationem meam. Et clamor meus ad to veniat” (Sal., ci, 1). Luego se le dice al catecúmeno: “Leva, comple orationem tuam, et dic Amén“. Se omiten las palabras de la oración en la que el sacerdote oficiante recogerá sus súplicas y las del resto de los fieles, ya que sólo se trata de la parte del catecúmeno en la oración común. El catecúmeno se levanta y dice “Amén“. Esto se repite tres veces y habiendo demostrado el catecúmeno que ha aprendido a comportarse durante la “oratio fidelium” de la liturgia en la que en adelante participará, se procede a la ceremonia bautismal (Ver Romanos Ritual, De Bautismo Adultorum; y Van der Stappen, IV, Q. cxvii).
De la oración silenciosa de rodillas, el ejemplo característico es el grupo de oraciones por todas las condiciones de los hombres en nuestra Viernes Santo liturgia. Han conservado el nombre de “Orationes solemnes” (oraciones habituales) porque, en épocas primitivas, se repetían en todas las misas públicas. Son las “Oratio Fidelium” latinas, y su lugar en la liturgia diaria todavía está marcado por el “Oremus“invitación en el Ofertorio (Duchesne, Origines du culte chrétien, cap. vi, art. 5). La misma forma de oración se aplica en las ordenaciones y en algunos otros ritos. Pero hace tiempo que se le ha despojado de su característica más llamativa. De hecho, se pide a los fieles que se arrodillen; pero en seguida sigue la orden de levantarse de nuevo, siendo suprimida la impresionante pausa. Una vez más, hoy en día, el objeto de la oración ya no se anuncia. La sola palabra “Oremus” pronunciado por el celebrante es seguido inmediatamente por “Flectamus genua”, con su genuflexión momentánea, “Levate”, y la colecta (ver, en romano Misal, las misas de las brasas, etc.). los aprendidos Obispa Van der Stappen (Sacra Liturg., II, Q. lxv) opina que antiguamente, todos los días por igual, había una pausa para la oración silenciosa después de cada “Oremus”introduciendo una colecta; y eso en Domingo Otros días no penitenciales esta misma oración silenciosa se hacía todos de pie y con las manos levantadas para Cielo. La invitación Flectamus genua simplemente recordó a los fieles que el día era uno de esos en los que, según la costumbre del Iglesia, debían rezar de rodillas. Las rúbricas para las brasas de Pentecostés que ocurren en el tiempo pascual, y las que se anteponen a la última colecta en la bendición de las velas en la fiesta de la Purificación, fortalecen este punto de vista. Otro ejemplo de oración de rodillas (probablemente sustituida por la de pie, los domingos y en tiempo pascual) es el de las bendiciones o colectas breves que, en épocas tempranas, era habitual añadir después de la recitación de cada salmo, en público, y A menudo en privado, adoración. Las breves oraciones llamadas “absoluciones” en el Oficio de por la mañana son una supervivencia de esta disciplina. (Para un conjunto completo de estas oraciones ver Mozárabe Breviario en PL, LXXXV). Estas colectas se decían de rodillas, o al menos iban precedidas de una breve oración realizada en esa actitud. Probablemente sean las “genuflexiones”, cuya multiplicidad en la vida diaria de algunos de los santos anteriores nos sorprende (ver por ejemplo el Vida de San Patricio en la época romana Breviario, Marzo 17). La postura de rodillas es la que actualmente se prescribe para recibir los sacramentos, o al menos la confirmación, del Santo Eucaristía, penitencia y órdenes sagradas. Sin embargo, ciertas excepciones parecen demostrar que no siempre fue así. Así, el sumo pontífice, al celebrar solemnemente, recibe Primera Comunión en ambas especies, sentados; y permaneciendo sentado, lo administra a sus diáconos que están de pie. De la misma manera, si un cardenal que es sólo sacerdote o diácono debe ser elegido Papa; es ordenado sacerdote (si aún no ha dado el paso) y consagrado obispo, sentado en su taburete ante el altar. Parece razonable suponer que al Última Cena de la forma más Apóstoles estaban sentados alrededor de la mesa cuando Cristo les dio Su sagrado Cuerpo y Sangre. que, a principios Iglesia, los fieles se pusieron de pie al recibir en sus manos la partícula consagrada difícilmente puede ser cuestionado. Cardenal De hecho, Bona (Rer. Liturg., II, xvii, 8) duda un poco en cuanto al uso romano; pero declara que con respecto a Oriente no puede haber duda alguna. Se inclina además por la opinión de que al principio se prevaleció la misma práctica en Occidente (cf. Bingham, XVI, v). Calle. Dionisio de Alejandría, escribiendo a uno de los papas de su tiempo, habla enfáticamente de “alguien que se ha parado junto a la mesa y ha extendido su mano para recibir el Santo Alimento” (Euseb., Hist. Eccl., VII, ix). La costumbre de colocar la Partícula Sagrada en la boca, en lugar de en la mano del comulgante, data de Roma desde el siglo VI, y en la Galia desde el siglo IX (Van der Stappen, IV, 227; cf. St. Greg., Dial., I, III, c. iii). El cambio de actitud en el comulgante tal vez se haya producido casi simultáneamente con esto. Se insistía en una mayor reverencia; y si es cierto que en algunos lugares cada comulgante subía los escalones del altar y tomaba para sí una porción de lo consagrado Eucaristía (Clem. Alex., Strom., I, i) se necesitaba urgentemente alguna reforma.
II. UN GESTO DE REVERENCIA.—Esto es peculiar del Rito Romano, y consiste en la flexión momentánea de una o ambas rodillas hasta tocar el suelo. La genuflexión, entendida en este sentido, tiene ahora casi en todo el mundo occidental Iglesia ha sido sustituida por la profunda inclinación de cabeza y cuerpo que se practicaba antiguamente y que aún se mantiene en Oriente como acto supremo de reverencia litúrgica. Las autoridades modernas establecen que una genuflexión incluye todo tipo de inclinación, de modo que cualquier inclinación estando de rodillas es, por regla general, superflua (Martinucci, Hombre. Sacro. Caerem., yo, yo, nn. 5 y 6). Sin embargo, hay ciertas excepciones a esta regla en el culto litúrgico de la Bendito Sacramento. La práctica de la genuflexión no tiene ningún derecho a la antigüedad de origen. Parece haber sido introducido y, gradualmente, haberse extendido en Occidente durante el último siglo. Edad Media, y apenas se consideraba obligatorio antes de finales del siglo XV. Los Misales Romanos más antiguos no lo mencionan. El padre Thurston señala el año 1502 d. C. como la fecha del reconocimiento formal y semioficial de estas genuflexiones. Incluso después de que se hizo habitual levantar la Hostia consagrada y Cáliz para la adoración del fiel después de la Consagración, pasó mucho tiempo antes de que se insistiera en las genuflexiones anteriores y posteriores del sacerdote (ver Thurston en “The Month”, octubre de 1897). Las genuflexiones ahora indicadas ante palabras como “Et incarnatus est”, “Et Verbum caro factum est”, y similares, también son de introducción relativamente reciente, aunque en algunos casos reemplazan una postración que era habitual, en la antigüedad, cuando las mismas palabras sagradas fueron pronunciadas solemnemente (ver, por ejemplo, con respecto al “Et incarnatus”, el curioso pasaje de la obra de Radulphus Tongrensis (De can. observ.). La costumbre cartuja de doblar la rodilla, pero de modo que no tocar el suelo, es curioso; y tiene interés desde el punto de vista histórico como testimonio de la desgana que antes sentían muchos ante la práctica moderna de hacer genuflexión. Decreto del S. Cong. de Ritos (n. 3402) del 7 de julio de 1876, insistiendo en que tanto las mujeres como los hombres deben arrodillarse ante el Bendito Sacramento. La simple flexión de la rodilla, a diferencia de la postración, no puede atribuirse a fuentes externas. cristianas culto. Así, el gesto pagano y clásico de la adoración consistía en ponerse de pie ante el ser o cosa a adorar, en llevarse la mano derecha a la boca (ad ora) y en girar el cuerpo hacia la derecha. El acto de caer o postrarse se introdujo en Roma cuando los Césares trajeron de Oriente la costumbre oriental de adorar a los emperadores de esta manera como a dioses. “Caium Caesarem adorari ut deum constituit cum reversus ex Siria non aliter adire ausus esset quam capite velato circumvertensque se, deinde procumbens” (Suet., Vit., ii). Las reglas litúrgicas para hacer genuflexión son ahora muy definidas. (I) Todos hacen genuflexión (doblando ambas rodillas) al adorar al Bendito Sacramento desvelado, como en las Exposiciones. (2) Todos se arrodillan (doblando únicamente la rodilla derecha) al hacer reverencia al Bendito Sacramento, encerrado en el Tabernáculo o acostado sobre el corporal durante la Misa. Los asistentes a la Misa no deben hacer genuflexión, excepto cuando el Bendito El Sacramento está en el altar donde se dice la Misa (cf. Wapelhorst, infra). El mismo honor se rinde a una reliquia de la Vera Cruz cuando se expone a veneración pública. (3) El clero en funciones litúrgicas se arrodilla ante la cruz sobre el altar mayor, y de la misma manera al pasar ante el obispo de la diócesis cuando preside una ceremonia. Sin embargo, de estas genuflexiones se dispensa el sacerdote oficiante, así como todos los prelados, canónigos, etc., sustituyendo la genuflexión la inclinación de la cabeza y los hombros. (4) encendido Viernes Santo, tras la ceremonia del Adoración de la Cruz, y hasta Sábado SantoTodos, tanto clérigos como laicos, hacen una genuflexión al pasar ante la cruz descubierta sobre el altar mayor.
F. TOMÁS BERGH