Genadio de Marsella (GENNADIUS SCHOLASTICUS), sacerdote cuyo principal título de fama es su continuación del catálogo de San Jerónimo “De Viris illustribus”. No se sabe nada de su vida, salvo lo que él mismo nos cuenta en la última (xcvii) de las biografías en cuestión: “Yo, Gennadio, presbítero de Massilia, escribí ocho libros contra todas las herejías, cinco libros contra Nestorio, diez libros contra todas las herejías. Eutiques, tres libros contra Pelagio, un tratado sobre los mil años de la apocalipsis de Juan, esta obra y una carta sobre mi fe enviada al bienaventurado Gelasio, obispo de la ciudad de Roma(ed. Bernoulli, 95). Esto fija su período más o menos: Gelasio reinó desde 492-496, por lo que Genadius debe haber vivido a finales del siglo V.
La evidencia interna muestra que era semipelagiano, ya que de hecho el nombre de su ciudad haría sospechar. De todas las obras a las que se refiere, sólo "De Viris illustribus" ("esta obra") ciertamente existe. Nos dice además que tradujo y restauró a su forma auténtica. Evagrio PónticoLas obras de (Xi, 65) y las de Timothy Aelurus (lxxii, 86). Estas traducciones también se pierden. Menciona dos veces un “catálogo de herejes” que pretende escribir (xxv, 74 y liiii, 79). Presumiblemente esta es la obra “Contra todas las herejías” mencionada anteriormente. Hay un tratado pseudoagustiniano, “De ecclesiasticis dogmatibus” (PL, LVIII, 979-1054), que ahora se atribuye universalmente a Genadius. La única pregunta es con cuál de las obras que dice haber escrito debe identificarse la última mencionada. A menudo se ha pensado que se trata de la carta a Gelasio. Caspari (op. cit. infra), Bardenhewer, Czapla y otros han señalado que el tratado no tiene nada de naturaleza de carta o de profesión personal de fe. Sólo una vez, en el cap. xxiii, ¿el autor escribe en primera persona (laudo, vitupero, etc..). Por lo tanto, piensan que es más probable que se trate de un fragmento de los ocho libros de Genadius "Contra todas las herejías", aparentemente la última parte, en la que, después de refutar a los herejes, construye un sistema positivo.
Hay muchos indicios de que el autor era semipelagiano en los capítulos de Genadius “De Viris illustribus”. Los semipelagianos son elogiados calurosamente (Fastidiosus, lvi, p. 80; Casiano, lxi, 81; Fausto, lxxxv, 89); Pelagianos completos (el propio Pelagio, XLII, 77; Julián de Éclano, xlv, 77) son herejes; Los católicos son tratados de manera lamentable (Agustín, xxxviii, 75; Próspero de Aquitania, lxxxiv, 89); incluso los papas son llamados herejes (Julio I, en i, 61). La misma tendencia la confirma el tratado “De eccles. dogmatibus”, que está lleno de semipelagianismo, ya sea abierta o implícita (pecado original cuidadosamente evadido, gran insistencia en el libre albedrío y negación de la predestinación, la gracia como un adjutorio en la forma más leve, etc.; cf. Wiggers, op. cit. infra, 353 mXNUMX). Quizás el efecto más reprensible de las opiniones de Genadius sobre este punto sea su comentario despectivo sobre el genio prolífico de San Agustín: “Escribió tanto que no se puede encontrar todo. Porque ¿quién se jactará de poseer todas sus obras, de quién leerá con tanto cuidado como las escribió? Y al final suaviza su débil elogio diciendo que Agustín “causó dudas sobre la cuestión de los niños no nacidos a los simples” y que “siguió siendo un Católico(xxxviii, 75). Decir de Agustín simplemente que siguió siendo un Católico, muestra prejuicios, si acaso.
Hemos dicho que el principal título de fama de Genadius, si no el único, es su continuación del “De Viris illustribus” de San Jerónimo. En esa obra, Jerónimo había elaborado por primera vez una serie de ciento treinta y cinco breves biografías de cristianos famosos, con listas de sus principales obras. Fue la primera patología y diccionario de Cristianas biografía. Un libro de referencia tan útil naturalmente se volvió popular, y aunque nadie pensó en controlarlo o corregirlo, muchas personas escribieron continuaciones siguiendo el mismo método. Oímos hablar de tal continuación por parte de un tal Paterius, un discípulo de Jerónimo, y de una traducción griega de Sofronio. Pero fue la continuación de Genadius la que ganó mayor aceptación, la que fue aceptada en todas partes como una segunda parte de la misma obra y siempre fue escrita (eventualmente impresa) junto con la obra de San Jerónimo. La parte de Genadius contiene alrededor de cien vidas (numeradas de diversas formas: por Bernoulli, i a xcvii, algunas marcadas como xciib, etc., originalmente cxxxvi-ccxxxii), modeladas estrictamente según las de Jerónimo. En xc, 92, dice (en una versión) que Teodoro de Celesiria (Teódulo) “murió hace tres años, durante el reinado de Zenón. De esto Czapla deduce que Genadius escribió entre 491 y 4. La serie está ordenada más o menos en orden cronológico, pero hay frecuentes excepciones. El texto está en mal estado. Otras personas lo han modificado y añadido sin darse cuenta, como es habitual entre los escritores medievales. Richardson (op. cit. infra) y Czapla consideran, aparentemente con razón, que los capítulos xxx (Juan de Jerusalén), lxxxvii (Victorinus), xciii (Caerealis de África), y toda la parte final (xcv-ci), no son auténticos. Hay dudas sobre partes de los demás. Genadius fue en general un escritor honorable y escrupuloso. En un lugar (lxxxv, 90) dice: "Hay otras obras de él (Fausto) que no nombraré porque todavía no las he leído". Utiliza repetidamente el nombre “Scholasticus” como epíteto honorable (lxiii, 82, lxvii, 84, lxxix, 87, lxxxiv, 89). Generalmente y con mucha justicia se lo dan otros.
ADRIAN FORTESCUE