Genadio II, Patriarca of Constantinopla (1454-1456).—Su nombre original era George Scholarius (Georgios Kourtesios Scholarios). Nació hacia 1400, fue primero profesor de filosofía y luego juez de los tribunales civiles bajo el emperador Juan VIII (1425-1448). En esta capacidad acompañó a su maestro al Consejo de Ferrara-Florence (1438-1439) y era en ese momento partidario de la unión. Pronunció cuatro discursos en el concilio, todos sumamente conciliadores, y escribió una refutación de los primeros dieciocho de Marcus Los capítulos silogísticos de Eugenio contra los latinos. Pero cuando volvió a Constantinopla, como la mayoría de sus compatriotas, cambió de opinión. Marcus Eugenio lo convirtió completamente al antilatino. Ortodoxia, y desde este momento hasta su muerte fue conocido (con Marcus) como el enemigo más intransigente del sindicato. Luego escribió muchas obras para defender sus nuevas convicciones, que difieren tanto de las conciliadoras anteriores que Allatius pensó que debían haber dos personas con el mismo nombre (“Diatriba de Georgiis” en Fabricius-Harles, “Bibliotheca Graeca”, X, 760-786); a quien Gibbon: “Renaudot ha restaurado la identidad de su persona y la duplicidad de su carácter” (“Decadencia y caída”, lxviii, nota 41. Para el trabajo de Renaudot, consulte la bibliografía a continuación). Scholarius entró en el monasterio “del Todopoderoso” (tu Pantokrátoros) bajo Constantino XI (1448-1453) y tomó, según la costumbre invariable, un nuevo nombre: Genadius. Antes de la caída de la ciudad ya era bien conocido como un acérrimo opositor de la unión. el y Marcus Eugenius eran los líderes del partido antilatino. En 1447, Marcus en su lecho de muerte elogió la actitud irreconciliable de Genadius hacia los latinos y la unión (PG, CLX, 529). Fue a Gennadio a quien acudió la gente enojada después de ver los servicios de la Uniat en la gran iglesia de Santa Sofía. Se dice que se escondió, pero dejó un cartel en la puerta de su celda: “Oh infelices romanos, ¿por qué habéis abandonado la verdad? ¿Por qué no confías en Dios, en lugar de en los italianos? Al perder tu fe, perderás tu ciudad”, etc. (citado por Gibbon, ibid., ed. Bury, VII, 176).
Tan pronto como terminó la masacre del 29 de mayo de 1453, cuando Mahoma el conquistador pensó en reorganizar a los cristianos ahora sometidos, naturalmente estaba ansioso por poner fin a cualquier tipo de alianza entre ellos y los príncipes occidentales. Entonces envió a buscar a Gennadio porque era uno de los principales enemigos de la unión, y le dijo que fuera patriarca. La sede había estado vacante tres años, desde la dimisión de Atanasio II (1450). El 1 de junio de 1453 la procesión del nuevo patriarca pasó por las calles que aún apestaban a sangre; Mahoma recibió gentilmente a Genadius y él mismo lo invistió con los signos de su cargo: el báculo (dikanikión) y manto. Esta ceremonia degradante ha continuado desde entonces, excepto que ahora (desde que los turcos ahorcaron a Partenio III en 1657) el sultán la considera indigna, por lo que la realiza el gran visir (Pitzipios, “L'Eglise Orientale”, Roma, 1855, III, 83). Mahoma también arregló con Gennadio la condición de los cristianos ortodoxos (la llamada “nación romana”) en el Imperio Turco, nombró al patriarca su jefe civil reconocido ante la Puerta y le entregó un diploma (llamado Berat) definiendo exactamente sus derechos y deberes. Esta reprimenda todavía se le da a cada patriarca antes de su consagración (o entronización). Genadius, que no estaba en las órdenes sagradas, fue entonces ordenado a cada grado. Aunque detestaba tanto a los latinos, parece haber mantenido buenas relaciones con el sultán. Uno de los libros simbólicos del Iglesia Ortodoxa son los Confesión (homologia) hecho por él a Mahoma, mediante el cual se dice que consiguió cierta medida de tolerancia para su pueblo (ver más abajo). Como Santa Sofía había sido convertida en mezquita, utilizó como iglesia patriarcal, primero la del Apóstoles (donde fueron enterrados los emperadores), luego el de los Todos-Bendito (tes pammakariston = el Bendito Virgen). Pero después de dos años, en 1456 (Gedeon en su Patriarquikoi Pinakes, Constantinopla, 1890; otros dicen que fue en 1459), dimitió. Es difícil dar la razón completa de este paso. Se atribuye comúnmente a su decepción por el trato que el sultán daba a los cristianos. Por otra parte, Mahoma parece haber mantenido las condiciones bastante tolerantes que les había permitido; varios escritores insinúan oscuramente otros motivos (ver Michalcescu, op. cit. infra, 13). Entonces Genadius, como muchos de sus sucesores, terminó sus días como ex patriarca y monje. Vivió en el monasterio de San Juan Bautista en Seres en Macedonia (al noreste de Salónica) y escribió libros hasta su muerte en 1468 (Papageorgiu en el “Byzantinische Zeitschrift”, III, 315). Gennadius Scholarius ocupa un lugar importante en la historia bizantina. Fue el último de la vieja escuela de escritores polémicos y uno de los más grandes. A diferencia de la mayoría de sus compañeros, tenía un íntimo conocimiento de la literatura controvertida latina, especialmente de St. Thomas Aquinas y los escolares. Era un oponente tan hábil Católico teología como Marcus Eugenius y otro más erudito. Sus escritos lo muestran como un estudioso no sólo de la filosofía occidental sino también de la controversia con judíos y mahometanos, de la gran cuestión hesicasta (atacó a Barlaam y defendió a los monjes; naturalmente, los barlaamitas eran lateinófonos), en definitiva, de todas las cuestiones que fueron importantes en su época. Tiene otro tipo de importancia como el primero. Patriarca of Constantinopla bajo el turco. Desde este punto de vista se sitúa a la cabeza de un nuevo período en la historia de su Iglesia; los principios que aún regulan la condición de los cristianos ortodoxos en el Imperio Turco son el resultado del acuerdo de Mohammed II con él.
OBRAS.—Genadius fue un escritor prolífico durante todos los períodos de su vida. Se dice que dejó entre 101 y 120 obras (Michalcescu, op. cit. infra, 13). De estos, un gran número aún están sin editar. PG, CLX 320-773, contiene la colección principal de lo que se ha publicado. A esto hay que sumar las obras de Simónides, Horth Elena. teología gráfica (Londres 1859), 42-72; Jahn, “Anecdota graeca theologica” (Leipzig, 1893), 1-68, y otros que se mencionan a continuación.
Primer periodo (mientras estaba a favor de la unión 1438—c. 1445).—Las principales obras de esta época son los “discursos” pronunciados en el Concilio de Florence (impreso en Hardouin, IX, y PG, CLX, 386 ss.), también varias cartas dirigidas a varios amigos, obispos y estadistas, en su mayoría sin editar. Una “Apología de cinco capítulos del Concilio de Florence“, editado primero (en latín) en Roma en 1577, y nuevamente en 1628, es dudoso (en PG, CLIX, se atribuye a Joseph de Metona). Una “Historia del Concilio de Florence"bajo su nombre (en manuscrito) es realmente idéntico al de Syropulos (ed. Creighton, The la Haya, 1660)
Segundo período (como oponente de la unión, hasta su renuncia a la sede patriarcal, c. 1445-1456 o 1459) En esta época se escribieron un gran número de obras polémicas contra el latín. Dos libros sobre la “Procesión del Espíritu Santo” (uno en Simónides loc. cit., el otro en PG, CLX, 665); otra “contra la inserción del Filioque en la categoría Industrial. Credo”(ibid., 713); dos libros y una carta sobre “Purgatorio“; varios sermones y discursos; un “panegírico de Marcus Eugenicus” (en 1447), etc. Algunas traducciones de obras de St. Thomas Aquinas, y los tratados polémicos contra su teología de Genadius aún están sin editar, al igual que su trabajo contra los barlaamitas. También hay varios tratados filosóficos de los cuales el principal es la “Defensa de la Aristóteles"(antilepseis superior Aristóteles) contra el platónico Gemistus Pletho (PG, CLX, 743 ss.).
Su obra más importante es fácilmente suya”Confesión"(Ekthesis tes pisteos ton horthosokson Christianon, generalmente conocido como Homología de Gennadiou) dirigido a Mohammed II. Contiene veinte artículos, de los cuales, sin embargo, sólo los doce primeros son auténticos. Estaba escrito en griego; Achmed, cadí de Berrea, lo tradujo al turco. Este es el primero (actualmente) de los libros simbólicos ortodoxos. Fue publicado por primera vez (en griego y latín) por Brassicanus (Viena, 1530), nuevamente por Chytraeus (Frankfort, 1582). Crusius lo imprimió en griego, latín y turco (en letras griegas y latinas) en su “Turco-Graecia” (Basilea, 1584, reimpreso en PG, CLX, 333, ss.). Kimmel lo ha reimpreso (griego y latín) en su “Monumenta fidei Eccl. Orientar." (Jena, 1850), I, 1-10; y Michalcescu sólo en griego [Die Bekenntuisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griech.—orient. iglesia (Leipzig, 1904), 17-21]. Existe un arreglo de este Confesión en forma de diálogo en el que Mahoma hace preguntas: “¿Qué es Dios?”—”¿Por qué se llama theos ?”—”¿Y cuántos Dioses hay?” y así sucesivamente) y Gennadius da respuestas adecuadas. Esto se llama de diversas formas el “Diálogo” de Gennadio (dialóctica), o “Confessio prior”, o “De Via salutis humanae” (Peri tes hodou tes soterias antropon). Kimmel lo imprime primero, sólo en latín (op. cit., 1-10), y cree que fue la fuente del Confesión (ibid., iii). Es más probable que se trate de una recopilación posterior hecha a partir del Confesión por otra persona (Otto, op. cit. infra). Cabe señalar que la filosofía (cuasi-platónica) de Genadius se hace evidente en su Confesión (Dios no se puede interpretar, theos desde tein, etc.; cf. Kimmel, op. cit., viii-xvi). Ya sea por la misma razón o para evitar la susceptibilidad musulmana, evita la palabra Prosopa al explicar el Trinity, hablando de las tres Personas como idiomata “que llamamos hipóstasis” (Conf. 3).
Durante los tercer periodo, desde su dimisión hasta su muerte (1459-1468), continuó escribiendo obras teológicas y polémicas. Un Encíclica La carta a todos los cristianos “En defensa de su dimisión” no está editada, al igual que un “Diálogo con dos turcos sobre la divinidad de Cristo” y una obra sobre el “Adoración of Dios“. Jahn (Anecdota grata) ha publicado un “Diálogo entre un Cristianas y un judío”, y una colección de “Profecías sobre Cristo” recopiladas del El Antiguo Testamento. Un tratado, “Sobre nuestra Dios, uno de cada tres, contra ateos y politeístas” (PG, CLX, 567 ss.), se dirige principalmente contra la teoría de que el mundo pudo haberse formado por casualidad. Cinco libros, “Acerca de la presciencia y providencia de Dios“, y un “Tratado sobre la humanidad de Cristo”, también se encuentran en PG, CLX. Por último, hay muchas homilías de Gennadius, la mayoría de las cuales existen sólo en manuscritos en Athos (“Codd. Athous”, París, 1289-1298). Se necesita urgentemente una edición crítica de las obras completas de Gennadius.
ADRIAN FORTESCUE