Genealogía de Cristo.—Se concede por todas partes que la genealogía bíblica de Cristo implica una serie de dificultades exegéticas; pero los racionalistas no tienen ninguna razón sólida para negarse a admitir cualquiera de las soluciones intentadas, ni podemos estar de acuerdo con aquellos escritores recientes que han abandonado toda esperanza de armonizar las genealogías de Cristo que se encuentran en el Primer y Tercer Evangelio. El verdadero estado de la cuestión quedará claro al estudiar las genealogías bíblicas de Cristo, primero por separado, luego en yuxtaposición y finalmente en su relación con ciertas excepciones a su armonía.
(I) Genealogía de Cristo según San Mateo
—La genealogía de Cristo según la Primera Evangelista desciende de Abrahán a través de tres series de catorce integrantes cada una; los catorce primeros pertenecen al orden patriarcal, el segundo al real y el tercero al de los ciudadanos privados. Matt., i, 17, muestra que se pretendía este arreglo; pues el escritor afirma expresamente: “Así todas las generaciones, desde Abrahán hasta David, catorce generaciones. Y desde David hasta la transmigración de Babilonia, son catorce generaciones: y desde la transmigración de Babilonia hasta Cristo son catorce generaciones”.
La lista de la Primera Evangelista omite ciertos miembros en la genealogía de Cristo: (1) El escritor da sólo tres nombres para el tiempo del exilio egipcio (Esron, Aram y Aminadab), aunque el período duró 215 o 430 años; esto concuerda con Gén., xv, 16, donde Dios promete guiar a Israel de regreso en la cuarta generación. Pero según Gén., xv, 13, el extranjero afligirá a Israel durante cuatrocientos años. (2) Los tres nombres Booz, Obed y Jesé cubren un período de 366 años. Omitiendo otras explicaciones menos probables, la dificultad se resuelve más fácilmente admitiendo una laguna entre Obed y Jesse. (3) Según I Par., iii, 11-12, Ocozías, Joas y Amasias intervienen entre Joram y Azarias (el Ozias de San Mateo); Estos tres nombres no pueden haber sido desconocidos para el Evangelista, ni se puede suponer que fueron omitidos por los transcriptores, ya que esta conjetura destruiría la EvangelistaEl cómputo de catorce reyes. (4) Según I Par., iii, 15, Joakim interviene entre Josías y Jeconías. Podemos prescindir de la pregunta de si San Mateo habla de un solo Jeconías o de dos personas que llevan ese nombre; Tampoco es necesario que expongamos aquí todas las dudas y dificultades relacionadas con cualquiera de las respuestas. (5) San Mateo sitúa sólo nueve vínculos entre Zorobabel y San Mateo. Joseph durante un período que abarca unos 530 años, de modo que cada generación debe haber durado más de 50 años. La genealogía dada en San Lucas enumera dieciocho generaciones para el mismo período, un número que armoniza mejor con el curso ordinario de los acontecimientos. En cuanto a la omisión de miembros en las listas genealógicas, consulte Genealogía.
(II) Genealogía de Cristo según San Lucas
—La genealogía en Lucas, iii, 23-38, asciende desde Joseph a Adam o más bien a Dios; ésta es la primera diferencia sorprendente entre las genealogías tal como se presentan en el Primer y el Tercer Evangelio. Otra diferencia se encuentra en su colocación: San Mateo coloca su lista al comienzo de su Evangelio; San Lucas, al inicio de la vida pública de Cristo. El carácter artificial de la genealogía de San Lucas puede verse en la siguiente tabla: Primera Serie
1. Jesús
2. Joseph
3. Heli
4. Matat
5. Leví
6. Melquí
7. Janne
8. Joseph
9. Matatías
10. Amos
11. Nahum
12. Hesli
13. Regañar
14. Mahat
15. Matatías
16. Semei
17. Joseph
18. Judá
19. Juana
20. Reza
21. Zorobabel
La estructura artificial de esta lista puede inferirse de las siguientes peculiaridades: contiene once septenarios de nombres; tres septenarios nos llevan de Jesús al Cautiverio; tres, desde el cautiverio hasta la época de David; dos, desde David hasta Abrahán; tres nuevamente desde el momento de Abrahán a la creación del hombre. San Lucas no llama explícitamente la atención sobre la construcción artificial de su lista, pero este silencio no prueba que su número recurrente de nombres no fuera intencionado, al menos en la EvangelistaLa fuente. También en la genealogía de San Lucas los nombres Jesé, Obed, Booz cubren un período de 366 años; Aminadab, Aram y Esron llenan un espacio de 430 (o 215) años, de modo que aquí se deben haber omitido varios nombres. En la cuarta serie; que da los nombres de los patriarcas antediluvianos y posdiluvianos, Cainán ha sido insertado según la lectura de la Septuaginta; el texto hebreo no contiene este nombre.
(III) Harmony entre la genealogía de Cristo de San Mateo y San Lucas
—La cuarta serie de la lista de San Lucas cubre el período entre Abrahán y la creación del hombre; San Mateo no menciona este tiempo, por lo que no puede haber ninguna armonía. La tercera serie de San Lucas coincide nombre por nombre con la primera de San Mateo; sólo se invierte el orden de los nombres. En esta sección las genealogías son más idénticas que meramente armoniosas. En la primera y segunda serie, San Lucas da a conocer la descendencia de David a través de su hijo. Nathan, mientras que San Mateo enumera en su segunda y tercera serie los descendientes de David hasta Salomón. Es cierto que el Primer Evangelio da sólo veintiocho nombres para este período, frente a los cuarenta y dos nombres del Tercer Evangelio; pero no se puede esperar que dos líneas diferentes de descendientes presenten el mismo número de vínculos durante un período de mil años. Haciendo abstracción del carácter inspirado de las fuentes, uno está dispuesto a considerar el número dado por el Tercero. Evangelista como más en armonía con la duración del tiempo que el número del Primer Evangelio; pero hemos señalado que San Mateo omitió conscientemente varios nombres en su lista genealógica, para reducirlos al múltiplo requerido de siete.
(IV) Excepciones a la explicación anterior
—Se plantean tres dificultades principales contra la armonía anterior de las genealogías: primero, ¿cómo pueden converger en San Pedro? Joseph, si dan diferentes linajes desde David hacia abajo? En segundo lugar, ¿cómo podemos explicar su convergencia en Salathiel y Zorobabel? En tercer lugar, ¿qué sabemos sobre la genealogía de los Bendito ¿Virgen?
(1) La convergencia de las dos líneas genealógicas distintas en la persona de San Pedro. Joseph, se ha explicado de dos maneras: (a) la genealogía de San Mateo es la de San Mateo. Joseph; San Lucas, el de la Bendito Virgen. Este argumento implica que la genealogía de San Lucas sólo aparentemente incluye el nombre de Joseph. Se basa en el texto griego recibido, on (os enomizeto uios Ioseph) tu Eli “siendo hijo (como se suponía, de Joseph, pero en serio de Heli“. Este paréntesis realmente elimina el nombre de Joseph de la genealogía de San Lucas, y hace a Cristo, por medio de la Bendito Virgen, directamente hijo de Heli. Esta opinión está respaldada por una tradición que nombra al padre del Bendito Virgen "Joachim“, una forma variante de Eliacim o su abreviatura Eli, una variante de Heli, que última es la forma que se encuentra en la Tercera EvangelistaLa genealogía de Pero estas dos consideraciones, a saber. el texto recibido y el nombre tradicional del padre de María, que favorecen la opinión de que San Lucas da la genealogía de la Bendito Virgen, se ven compensados por dos consideraciones similares, que hacen que la lista de San Lucas termine con el nombre de Joseph. Primero, el texto griego preferido por los críticos textuales dice: on uios, os enomizeto, Ioseph ton Elei, “siendo hijo, como se suponía, de Joseph, su of Heli“, de modo que el paréntesis anterior se vuelve menos probable. En segundo lugar, según Patrizi, la opinión que San Lucas da sobre la genealogía de María comenzó a ser defendida sólo hacia finales del siglo XV por Anio de Viterbo, y adquirió adeptos en el siglo XVI. San Hilario menciona la opinión adoptada por muchos, pero él mismo la rechaza (Mai, “November Bibl. Patr.”, t. I, 477). Se puede decir con seguridad que la tradición patrística no considera que la lista de San Lucas represente la genealogía de los Bendito Virgen.
(b) Tanto San Mateo como San Lucas dan la genealogía de San Mateo. Joseph, el que pasa por el linaje de Salomón, el otro a través del de Nathan. Pero, ¿cómo pueden converger las líneas en St. Joseph? San Agustín sugirió que Joseph, el hijo de Jacob y la descendencia de David por Salomón, podría haber sido adoptado Heli, convirtiéndose así en descendiente adoptivo de David a través de Nathan. Pero Agustín fue el primero en abandonar esta teoría tras conocer la explicación ofrecida por Julio Africano. Según este último, Este se casó con Matán, un descendiente de David por Salomóny se convirtió en madre de Jacob; después de la muerte de Matán tomó por segundo marido a Matat, descendiente de David por Nathan, y por él fue madre de Heli. Jacob y Heli Eran, por tanto, hermanos uterinos. Heli casado, pero muerto sin descendencia; su viuda, por tanto, se convirtió en la esposa levirato de Jacob, y dio a luz a Joseph, que era el hijo carnal de Jacob, pero el hijo legal de Heli, combinando así en su persona dos linajes de la descendencia de David. La explicación aparecerá más clara en el siguiente diagrama:
MATHAT 2do marido de ESTHA viuda de MATHAN
│ │.
HELI dejó viuda sin hijos y luego levirato esposa de JACOB
│ │
JOSÉ (hijo levirato) JOSÉ
(2) La segunda dificultad que se plantea contra la armonía entre las dos genealogías se basa en la aparición de los dos nombres Zorobabel y Salathiel en ambas listas; aquí nuevamente parecen converger los dos linajes distintos de los descendientes de David. Y nuevamente, son posibles dos respuestas: (a) Se admite más comúnmente que los dos nombres en la lista de San Mateo son idénticos a los dos en la serie de San Lucas; porque debieron haber vivido aproximadamente al mismo tiempo, y los nombres son tan raros, que sería extraño encontrarlos al mismo tiempo, en el mismo orden, en dos series genealógicas diferentes. Pero dos matrimonios con levirato explicarán la dificultad. Melqui, descendiente de David hasta Nathan, pudo haber engendrado a Neri de una viuda del padre de Jeconías; esto hizo que Neri y Jeconías fueran hermanos uterinos. Entonces Jeconías pudo haber contraído matrimonio en levirato con la viuda de Neri, que no tenía hijos, y haber engendrado a Salatiel, que era, por tanto, el hijo levirático de Neri. Zorobabel, el hijo de Salathiel, engendró a Abiud; pero también pudo haber estado obligado a contraer matrimonio con levirato con la viuda de un pariente legal sin hijos perteneciente a los descendientes de David a través de Nathan, engendrando así a Reza, quien legalmente continuó NathanEl linaje de. (b) Se obtiene una solución más simple de la dificultad si no admitimos que los Salathiel y Zorobabel que aparecen en la genealogía de San Mateo son idénticos a los de San Lucas. Las pruebas anteriores de su identidad no son convincentes. Si Salathiel y Zorobabel se distinguieron entre los descendientes de Salomón, no es sorprendente que casi al mismo tiempo dos miembros de NathanLos descendientes de ellos deberían llevar su nombre. El lector observará que sugerimos sólo posibles respuestas a la dificultad; Mientras se puedan señalar tales posibilidades, nuestros oponentes no tienen derecho a negar que las genealogías que se encuentran en el Primer y Tercer Evangelio puedan armonizarse.
(3) ¿Cómo puede Jesucristo ser llamado "hijo de David", si el Bendito ¿La Virgen no es hija de David? (a) Si en virtud de Josephdel matrimonio con María, Jesús podría ser llamado el hijo de Joseph, por la misma razón puede ser llamado “hijo de David” (agosto, De cons. evang., II, i, 2). (b) La tradición nos dice que María también era descendiente de David. Según Núm., xxxvi, 6-12, una hija única tenía que casarse dentro de su propia familia para asegurar el derecho de herencia. Después de San Justino (Adv. Tryph. C.) y San Ignacio (Eph. XVIII), los Padres generalmente coinciden en mantener la ascendencia davídica de María, ya sea que lo supieran por una tradición oral o lo infirieran de Escritura, por ejemplo Rom., i, 3,; 8 San Juan Damasceno (De fid. orth., IV, 14 afirma que el bisabuelo de María, Pantera, hermano de Matat; su abuelo, Barpanther, era Heliprimo de; y su padre, Joachim, era primo de Joseph, HeliEl hijo del levirato. Aquí Mathat ha sido sustituido por Melchi, ya que el texto utilizado por San Juan Damasceno, Julio Africano, San Ireneo, San Ambrosio y San Gregorio Naciano omitieron las dos generaciones que separaban Heli de Melquí. En cualquier caso, la tradición presenta la Bendito Virgen como descendiente de David a través de Nathan.
AJ MAAS