Gaudioso, Obispa de Tarazona (Turiasso), España, d. alrededor de 540. Nuestra información sobre la vida de este santo obispo es escasa y se basa en fuentes comparativamente tardías. Con motivo del traslado de sus restos en 1573, se descubrió en la tumba un bosquejo de su vida, escrito en pergamino; aparte de la Breviario lecciones de la Iglesia de Tarazona, este documento contiene los únicos datos escritos que poseemos sobre la vida de Gaudioso. Su padre, Guntha, era un oficial militar (espatario) en la corte del rey visigodo Teodorico (510-25). La educación del niño estuvo a cargo de San Victoriano, abad de un monasterio cercano a Burgos (Oca), quien lo preparó para el servicio de la iglesia. Posteriormente (c. 530) fue nombrado Obispa de Tarazona. No se sabe más de sus actividades. Ni siquiera se ha determinado con exactitud el año de su muerte. Después de su muerte fue venerado como santo. Según el MS. vida encontrada en su tumba falleció el 29 de octubre, pero el Iglesia de Tarazona celebra su fiesta el 3 de noviembre. Fue sepultado por primera vez en la iglesia de San Pedro. Martin (dedicado más tarde a San Victoriano), adjunto al monasterio donde había pasado su juventud. En 1573 sus restos fueron desenterrados y trasladados a la catedral de Tarazona.
JP KIRSCH.
Galia, CRISTIANO.—El Iglesia Galia apareció por primera vez en la historia en relación con la persecución en Lyon bajo Marcus Aurelio (177). Los habitantes paganos se levantaron contra los cristianos y cuarenta y ocho mártires sufrieron la muerte bajo diversas torturas.
Entre ellos había niños, como la esclava Blandina y Póntico, un joven de quince años. Cada rango de la vida tuvo miembros entre los primeros mártires de la Iglesia de la Galia: la aristocracia estaba representada por Vettius Epagathus; la clase profesional de Attalus de Pérgamo, un medico; un neófito, Maturo, murió junto a Potino, Obispa de Lyon y Sanctus, diácono de Viena. Los cristianos de Lyon y Vienne en una carta a sus hermanos de Esmirna dan cuenta de esta persecución, y la carta, conservada por Eusebio (Hist. Eccl., V, i-iv), es una de las joyas de cristianas literatura. En este documento el Iglesia La de Lyon parece ser la única iglesia organizada entonces en la Galia. La de Vienne parece haber dependido de ella y, a juzgar por casos similares, probablemente fue administrada por un diácono. como o donde Cristianismo se afianzó por primera vez en la Galia es puramente una cuestión de conjeturas. Lo más probable es que los primeros misioneros llegaron por mar, tocaron Marsella y avanzaron por el Ródano hasta establecer la religión en Lyon, la metrópoli y centro de comunicación de todo el país. El establecimiento firme de Cristianismo en la Galia se debió sin duda a los misioneros de Asia. Potino fue discípulo de San Policarpo, Obispa de Esmirna, como también lo fue su sucesor, Ireneo. En tiempos de Ireneo Lyon era todavía el centro de la Iglesia en Galia. Eusebio habla de cartas escritas por las Iglesias de la Galia de las cuales Ireneo es obispo (Hist. Eccl., V, xxiii). Estas cartas fueron escritas con ocasión del segundo acontecimiento que trajo la Iglesia de la Galia en prominencia. Pascua de Resurrección no se celebró el mismo día en todos cristianas comunidades; hacia finales del siglo II Papa Víctor deseaba universalizar el uso romano y excomulgó a las Iglesias de Asia. Ireneo intervino para restaurar la paz. Por la misma época, en una inscripción mística encontrada en Autun, un tal Pectorius celebraba en verso griego el Ichthus o pez, símbolo del Eucaristía. Un tercer acontecimiento en el que aparecen los obispos de la Galia es la controversia novaciana. Faustino, Obispa de Lyon y otros colegas en la Galia son mencionados en 254 por San Cipriano (Ep. lxviii) en contraposición a Novaciano, mientras que Marciano de Arles era favorable a él.
Ninguna otra información positiva sobre el Iglesia de la Galia está disponible hasta el siglo IV. Sin embargo, dos grupos de narrativas pretenden llenar los vacíos. Por un lado una serie de leyendas locales remontan la fundación de la sede principal a la Apóstoles. A principios del siglo VI encontramos a San Cesáreo, Obispa de Arles, dando crédito a estas historias; independientemente del anacronismo, hace la primera Obispa de Vaison, Dafno, cuya firma aparece en el Concilio de Arles (314), discípulo del Apóstoles (Lejay, Le role theologique de Césaire d'Arles, p. 5). Cien años antes, uno de sus predecesores, Patrocles, basó varias afirmaciones de su Iglesia sobre el hecho de que San Trófimo, fundador de la Iglesia de Arles, fue discípulo del Apóstoles. Sin duda, tales afirmaciones eran halagadoras para la vanidad local; durante el Edad Media y en tiempos más recientes surgieron muchas leyendas en apoyo de ellos. La evangelización de la Galia se ha atribuido a menudo a misioneros enviados desde Roma por San Clemente, una teoría que ha inspirado toda una serie de narraciones falaces y falsificaciones con las que está sobrecargada la historia. Se puede poner más fe en una afirmación de Gregorio de Tours en su “Historia Francorum” (I, xxviii), en la que se basó el segundo grupo de relatos relativos a la evangelización de la Galia. Según él, en el año 250 Roma envió siete obispos, que fundaron otras tantas iglesias en la Galia: Gaciano el Iglesia de Tours, Trófimo el de Arles, Pablo el de Narbona, Saturnino el de Toulouse, Denis el de París, Stremonius (Austremonius) el de Auvernia (Clermont), y Martialis el de Limoges. La afirmación de Gregorio ha sido aceptada con más o menos reservas por historiadores serios. Sin embargo, aunque Gregorio, un último sucesor de Gatiano, pudo haber tenido acceso a información sobre los inicios de su iglesia, no debe olvidarse que un intervalo de trescientos años lo separa de los acontecimientos que narra; Además, esta afirmación suya entraña algunas dificultades cronológicas graves, de las que él mismo era consciente, por ejemplo en el caso de los obispos de París. Lo máximo que podemos decir de él es que se hace eco de una tradición contemporánea, que representa el punto de vista general del siglo VI más que los hechos reales. Es imposible decir hasta qué punto la leyenda se mezcla con la realidad.
A mediados del siglo III, como atestigua San Cipriano, había varias iglesias organizadas en la Galia. Sufrieron poco por la gran persecución. Constancio Cloro, el padre de Constantino, no era hostil a Cristianismo, y poco después del cese de la persecución los obispos del mundo latino se reunieron en Arles (314). Sus firmas, que aún se conservan, prueban que entonces existían las sedes siguientes: Vienne, Marsella, Arlés, Orange, Vaison, Apt, Niza, Lyon, Autun, Colonia, Trier, Reims, Rouen, Burdeos, Gabali y Eauze. También debemos admitir la existencia de las Sedes de Toulouse, Narbona, Clermont, Bourges y París. Esta fecha marca el inicio de una nueva era en la historia de la Iglesia de Galia. Las ciudades habían sido conquistadas tempranamente por el nuevo Fe; La obra de evangelización se amplió y continuó durante los siglos IV y V. Las clases cultas, sin embargo, permanecieron fieles a las antiguas tradiciones durante mucho tiempo. Ausonio fue un cristianas, pero da tan poca evidencia de ello que el hecho ha sido cuestionado. Maestro y humanista, vivió en los recuerdos del pasado. Su alumno Paulino entró en la vida religiosa, lo que, sin embargo, escandalizó profundamente al mundo de las letras; Tanto es así, que Paulino tuvo que escribir a Ausonio para justificarse. En la misma época había retóricos paganos que celebraban en las escuelas, como en Autun, las virtudes y las hazañas de los cristianas emperadores. Sin embargo, a finales del siglo V la mayoría de los eruditos de la Galia eran cristianos. Generation por generación se produjo el cambio. Salviano, el ardiente apologista (fallecido c. 492), era hijo de padres paganos. Hilario de Poitiers, Sulpicio Severo (la cristianas Salustio), Paulino de Nola y Sidonio Apolinar se esforzó por conciliar Iglesia y el mundo de las letras. El propio Sidonio no está del todo libre de sugerencias de paganismo transmitidas por la tradición. En la Galia, como en otras partes, surgió la cuestión de si el Evangelio realmente podría adaptarse a la cultura literaria. Con la irrupción de los bárbaros la discusión llegó a su fin.
No es menos cierto que en todo el Imperio el progreso de la Cristianismo se habían hecho principalmente en las ciudades. Las zonas rurales eran todavía baluartes de la idolatría, que en la Galia estaba sostenida por una doble tradición. La antigua religión gala y el paganismo grecorromano todavía tenían fervientes partidarios. Más aún, entre la población galorromana estaba muy de moda el uso de hechizos y hechizos para curar enfermedades o con motivo de una muerte; la gente adoraba manantiales y árboles, creía en las hadas, en ciertos días se vestía con pieles de animales y recurría a la magia y la práctica de la adivinación. Algunas de estas costumbres eran supervivencias de tradiciones muy antiguas; habían llegado a través del período celta y romano, y sin duda en ocasiones habían recibido la huella de las creencias galas y grieco-romanas. Por supuesto, su origen real debe buscarse más atrás, en la misma oscuridad en que están envueltos los comienzos del folklore. Esta masa de creencias, fantasías y supersticiones populares aún vive. Fue el principal obstáculo que encontraron los misioneros en las zonas rurales. Calle. Martin, natural de Panonia, Obispa de Tours, y fundador de monasterios, emprendió especialmente en la Galia central una cruzada contra esta idolatría rural. En una ocasión, cuando estaba talando un árbol sagrado en el barrio de Autun, un campesino lo atacó y logró escapar casi milagrosamente. Además de St. Martin Otros predicadores populares recorrieron los distritos rurales, por ejemplo Victricius, Obispa de Rouen, otro soldado converso, también MartinLos discípulos, especialmente S. Martin de Brives. Pero sus esfuerzos dispersos e intermitentes no tuvieron ningún efecto duradero en las mentes de los campesinos. Hacia el año 395, un retórico galo representa una escena en la que los campesinos discuten sobre la mortalidad entre sus rebaños. Uno de ellos se jacta de la virtud de la señal de la cruz, “la señal de aquel Dios El único que es adorado en las grandes ciudades” (Reese, Anthologia Latina, n. 893, v. 105). Esta expresión, sin embargo, es demasiado fuerte, porque en ese mismo período una sola iglesia era suficiente para el cristianas población de Tréveris. Sin embargo las zonas rurales continuaron siendo las más refractarias.
A principios del siglo V tuvo lugar en las cercanías de Autun la procesión del carro de Cibeles para bendecir la cosecha. En el siglo VI, en la ciudad de Arles, una de las regiones donde Cristianismo había conseguido su punto de apoyo más temprano y más fuerte, Obispa Csarius todavía luchaba contra las supersticiones populares, y algunos de sus sermones se encuentran todavía entre nuestras importantes fuentes de información sobre el folklore.
La cristianización de las clases bajas del pueblo se vio muy favorecida por los monasterios recién establecidos. En la Galia, como en otras partes, la primera cristianas Los ascetas vivían en el mundo y mantenían su libertad personal. La práctica de la vida religiosa en común fue introducida por San Pedro. Martin (murió c. 397) y Casiano (murió c. 435). Martin fundó cerca de Tours el “gran monasterio”, es decir, Marmoutier, donde al principio los monjes vivían en grutas separadas o en cabañas de madera. Un poco más tarde, Casiano fundó dos monasterios en Marsella (415). Anteriormente había visitado a los monjes de Oriente, y especialmente Egipto, y había recuperado sus métodos, que adaptó a las circunstancias de la vida galo-romana. A través de dos de sus obras, “De institutis ccenobiorum” y las “Collationes XXIV”, se convirtió en el doctor del ascetismo galo. Casi al mismo tiempo Honorato fundó un famoso monasterio en la pequeña isla de Lerins (Lerinum), cerca de Marsella, destinado a convertirse en un centro de cristianas vida e influencia eclesiástica. Las sedes episcopales de la Galia eran a menudo objeto de competencia y codicia, y rápidamente se estaban convirtiendo en propiedad de ciertas familias aristocráticas, cuyos representantes en el episcopado no eran tan sabios y rectos como Germano de Auxerre o Sidonio Apolinar. Lerins emprendió la labor de reformar el episcopado y colocó a muchos de sus propios hijos a la cabeza de las diócesis: Honorato, Hilario y Cesáreo en Arles; Eucherius en Lyon y sus hijos Salonius y Veranius en Ginebra y Vence respectivamente; Lupus en Troyes; Máximo y Fausto en Riez. Lerins también se convirtió en una escuela de misticismo y teología y difundió sus ideas religiosas por todas partes mediante útiles obras sobre dogmas, polémicas y hagiografía. Se fundaron otros monasterios en la Galia, por ejemplo Grigny cerca de Vienne, Ile Barbe en Lyon, Reome (más tarde Moutier-Saint-Jean), Morvan, Saint-Claude en el Jura, Chinon, Loches, etc. Es posible, sin embargo, que algunas de estas fundaciones pertenecen al período siguiente. Los monjes aún no habían comenzado a vivir según ninguna regla fija y codificada. Para tales constituciones escritas debemos esperar la época de Cesáreo de Arlés.
Monacato no se estableció sin oposición. Rutilius Namatianus, un pagano, denunció a los monjes de Lerins como una camada de noctámbulos; Incluso el esfuerzo por hacer de la castidad la virtud central de Cristianismo encontró mucha resistencia, y los adversarios de Prisciliano en particular estaban imbuidos de esta hostilidad hasta cierto punto. Fue también una de las objeciones planteadas por Vigilancio de Calagurris, el sacerdote español a quien San Jerónimo denunció tan vigorosamente. Vigilancio había pasado mucho tiempo en la Galia y parece haber muerto allí. La ley del celibato eclesiástico era menos estricta y menos aplicada en general que en Italia, especialmente Roma. La serie de concilios galos anteriores a la época merovingia dan testimonio al mismo tiempo del estado indeciso de la disciplina en ese momento, y también de la lucha continua por alcanzar un código disciplinario fijo.
El Iglesia La Galia atravesó tres crisis dogmáticas. Sus obispos parecen haber estado muy preocupados por arrianismo; por regla general se aferraban a la enseñanza de Nicea, a pesar de algunas deserciones temporales o parciales. Atanasio, que había sido exiliado a Tréveris (336-38), ejerció una poderosa influencia en el episcopado de la Galia; Uno de los grandes defensores de la ortodoxia en Occidente fue Hilario de Poitiers, quien también sufrió el exilio por su constancia. priscilianismo tenía un mayor dominio sobre las masas de fieles. Era ante todo un método, un ideal de cristianas vida, que atraía a todos, incluso a las mujeres. Fue condenado (380) en el Sínodo de Zaragoza donde estuvieron presentes los obispos de Burdeos y de Agen; no obstante, se extendió rápidamente por la Galia central, siendo Eauze en particular un bastión. Cuando en 385 el usurpador Máximo ejecutó a Prisciliano y sus amigos, St. Martin Dudó sobre cómo actuar, pero repudió con horror la comunión con los obispos que habían condenado a los desgraciados. priscilianismoDe hecho, estaba más o menos ligado a la causa del ascetismo en general. Finalmente, los obispos y monjes de la Galia estuvieron durante mucho tiempo divididos respecto del pelagianismo. Próculo, Obispa de Marsella, había obligado a Leporio, discípulo de Pelagio, a abandonar la Galia, pero no pasó mucho tiempo hasta que Marsella y Lerins, liderados por Casiano, Vicente y Fausto, se convirtieron en focos de una enseñanza opuesta a la de San Agustín y conocida como semipelagianismo. Prosperidad de Aquitania escribió en contra y se vio obligado a refugiarse en Roma. No fue hasta principios del siglo VI que triunfó la enseñanza de Agustín, cuando un monje de Lerins, Cesáreo de Arles, discípulo casi servil de Agustín, hizo que fuera adoptada por el Concilio de Orange (529).
En la lucha final Roma interfirió. No sabemos mucho sobre las relaciones anteriores entre los obispos de la Galia y el Papa. La posición de Ireneo en el Pascua de Resurrección La controversia muestra un grado considerable de independencia; sin embargo, Ireneo proclamó la primacía de la Sede de Roma. Hacia mediados del siglo III se apeló al Papa con el fin de resolver las dificultades en el Iglesia de la Galia y destituir a un obispo errado (Cyprian, Epist. lxviii). En el Concilio de Arlés (314) estuvieron presentes los obispos de la Galia y los de Bretaña, España, África, Incluso Italia; Papa Sylvester envió delegados para representarlo. Fue en cierto modo un Consejo de Occidente. Durante todo ese siglo, sin embargo, el episcopado de la Galia no tuvo jefe, y los obispos se agruparon según los vínculos de amistad o de localidad. Los metropolitanos aún no existían y cuando se necesitaba consejo se consultaba a Milán. “La autoridad tradicional”, dice Duchesne, “en todas las cuestiones disciplinarias siguió siendo siempre la antigua Iglesia of Roma; en la práctica, sin embargo, el Consejo de Milán decide en caso de conflicto”. Los papas entonces tomaron control de la situación y en 417 Papa Zósimo hizo patrullas, Obispa de Arles, su vicario o delegado en la Galia, y siempre que todas las disputas fueran remitidas a él. Además, ningún eclesiástico galo podría tener acceso al Papa sin cartas testimoniales del Obispa de Arlés. Esta primacía de Arlés tuvo altibajos bajo los sucesivos papas. Disfrutó de un último período de brillantez, bajo Cesáreo, pero después de su época confirió a su ocupante simplemente un título honorífico. Sin embargo, como consecuencia de la extensa autoridad de Arlés en los siglos V y VI, la disciplina canónica se desarrolló más rápidamente allí, y los “Libri canonum” que pronto estuvieron de moda en el sur de la Galia se inspiraron en los de los Iglesia de Arlés. Hacia el final de este período Cesáreo asistió a una serie de concilios, obteniendo así cierto reconocimiento como legislador de los merovingios. Iglesia.
Los bárbaros, sin embargo, estaban en marcha. La gran invasión de 407 convirtió a los godos en dueños de todo el país al sur del Loira, con excepción de Bourges y Clermont, que no cayeron en sus manos hasta 475; Arles sucumbió en 480. Entonces se organizó el reino visigodo, arriano en religión y al principio hostil al catolicismo. Poco a poco las necesidades de la vida impusieron una política de moderación. El Consejo de Agde, en realidad un concilio nacional de la Galia visigoda (506), y en el que Cesáreo fue dominante, es una prueba del nuevo temperamento de ambos lados. Las Actas de este concilio siguen muy de cerca los principios establecidos en el “Breviarium Alarici” –un resumen del Código Teodocio elaborado por Alarico II, el rey visigodo, para sus súbditos galo-romanos– y contaron con la aprobación del Católico obispos de su reino. Entre 410 y 413 los borgoñones se habían asentado cerca Maguncia; en 475 habían llegado más al sur a lo largo del Ródano, y por esa época se convirtieron en arrianos. El Franks, que pronto serían dueños de toda la Galia, abandonaron las cercanías de Tournai, derrotaron a Siagrio en 486 y establecieron su poder hasta el Loira. En 507 destruyeron el reino visigodo y en 534 el de borgoñones; en 536, con la conquista de Arles, sucedieron los restos del gran estado creado por el genio del rey Teodorico; con ellos comenzó una nueva era.
La transición de un régimen a otro fue posible gracias a los obispos de la Galia. Los obispos habían desempeñado frecuentemente un papel benéfico como intermediarios ante las autoridades romanas. Antes de las invasiones bárbaras eran los verdaderos campeones del pueblo. De hecho, durante mucho tiempo se creyó que habían sido investidos con poderes especiales y el título oficial de defensores civitatum (defensores de los Estados). Si bien este título nunca fue llevado oficialmente por ellos, el error popular fue sólo formal y superficial. A los obispos les gusta Sidonio ApolinarAvito, Germano de Auxerre, Cesáreo de Arlés, fueron verdaderamente los defensores de su patria. Si bien las viejas instituciones cívicas se tambaleaban hacia su caída, mantuvieron el tejido social. Gracias a sus esfuerzos, los bárbaros se fusionaron con la población nativa, introduciendo en ella los gérmenes de una vida nueva y vigorosa. Por último, los obispos eran los guardianes de las tradiciones clásicas de la literatura latina y la cultura romana, y mucho antes de la aparición del monaquismo habían sido el pilar del saber. A lo largo de los siglos VI y VII, manuscritos del Biblia y los Padres fueron copiados para satisfacer las necesidades del culto público, la enseñanza eclesiástica y Católico vida. Los únicos edificios contemporáneos que exhiben rastros de estilos clásico o bizantino son los edificios religiosos. Por todo esto, y por mucho más, los obispos de la Galia merecen el título de “Hacedores de Francia".
PAUL LEJAY