Gaudiosus , obispo de Tarazona (Turiasso), España , m. alrededor de 540. Nuestra información sobre la vida de este santo obispo es escasa y se basa en fuentes relativamente tardías. Con motivo del traslado de sus restos en 1573, se descubrió en la tumba un bosquejo de su vida, escrito en pergamino; aparte de las lecciones del Breviario de la Iglesia de Tarazona, este documento contiene los únicos detalles escritos que poseemos sobre la vida de Gaudiosus. Su padre, Guntha, era un oficial militar ( spatharius ) en la corte del rey visigodo Teodorico (510-25). La educación del niño fue confiada a San Victoriano, abad de un monasterio cerca de Burgos (Oca), quien lo preparó para el servicio de la Iglesia. Más tarde (c. 530) fue nombrado obispo de Tarazona. No se sabe nada más de sus actividades. Ni siquiera el año de su muerte se ha determinado con exactitud. Después de su muerte fue venerado como santo. Según el MS. En su tumba falleció el 29 de octubre, pero la iglesia de Tarazona celebra su festividad el 3 de noviembre. Inicialmente fue sepultado en la iglesia de San Martín (dedicada posteriormente a San Victoriano), anexa al monasterio donde pasó su juventud. En 1573, sus restos fueron exhumados y trasladados a la catedral de Tarazona.
JP KIRSCH.
Galia , CRISTIANA.—La Iglesia de la Galia aparece por primera vez en la historia en relación con la persecución de Lyon bajo el mandato de Marco Aurelio (177). Los habitantes paganos se sublevaron contra los cristianos, y cuarenta y ocho mártires sufrieron la muerte bajo diversas torturas.
Entre ellos había niños, como la esclava Blandina y Póntico, un joven de quince años. Cada rango de la vida tuvo miembros entre los primeros mártires de la Iglesia de la Galia: la aristocracia estaba representada por Vettius Epagathus; la clase profesional de Attalus de Pérgamo, un medico; un neófito, Maturo, murió junto a Potino, Obispo de Lyon y Sanctus, diácono de Viena. Los cristianos de Lyon y Vienne en una carta a sus hermanos de Esmirna dan cuenta de esta persecución, y la carta, conservada por Eusebio (Hist. Eccl., V, i-iv), es una de las joyas de Cristianas literatura. En este documento el Iglesia La de Lyon parece ser la única iglesia organizada entonces en la Galia. La de Vienne parece haber dependido de ella y, a juzgar por casos similares, probablemente fue administrada por un diácono. como o donde Cristianismo se afianzó por primera vez en la Galia es puramente una cuestión de conjeturas. Lo más probable es que los primeros misioneros llegaron por mar, tocaron Marsella y avanzaron por el Ródano hasta establecer la religión en Lyon, la metrópoli y centro de comunicación de todo el país. El establecimiento firme de Cristianismo en la Galia se debió sin duda a los misioneros de Asia. Potino fue discípulo de San Policarpo, Obispo de Esmirna, como también lo fue su sucesor, Ireneo. En tiempos de Ireneo Lyon era todavía el centro de la Iglesia en Galia. Eusebio habla de cartas escritas por las Iglesias de la Galia de las cuales Ireneo es obispo (Hist. Eccl., V, xxiii). Estas cartas fueron escritas con ocasión del segundo acontecimiento que trajo la Iglesia de la Galia en prominencia. Semana Santa no se celebró el mismo día en todos Cristianas comunidades; hacia finales del siglo II Papa Víctor deseaba universalizar el uso romano y excomulgó a las Iglesias de Asia. Ireneo intervino para restaurar la paz. Por la misma época, en una inscripción mística encontrada en Autun, un tal Pectorius celebraba en verso griego el Ichthus o pez, símbolo del Eucaristía. Un tercer acontecimiento en el que aparecen los obispos de la Galia es la controversia novaciana. Faustino, Obispo de Lyon y otros colegas en la Galia son mencionados en 254 por San Cipriano (Ep. lxviii) en contraposición a Novaciano, mientras que Marciano de Arles era favorable a él.
No se dispone de más información positiva sobre la Iglesia de la Galia hasta el siglo IV. Sin embargo, dos grupos de relatos intentan llenar estos vacíos. Por un lado, una serie de leyendas locales remontan la fundación de las principales sedes a los Apóstoles . A principios del siglo VI, encontramos a San Cesáreo, obispo de Arlés, dando crédito a estas historias; a pesar del anacronismo, afirma que el primer obispo de Vaison, Dafno, cuya firma aparece en el Concilio de Arlés (314), fue discípulo de los Apóstoles (Lejay, Le role theologique de Cesaire d'Arles, p. 5). Cien años antes, uno de sus predecesores, Patrocles, basó varias afirmaciones sobre su Iglesia en el hecho de que San Trófimo, fundador de la Iglesia de Arlés, fue discípulo de los Apóstoles . Tales afirmaciones, sin duda, halagaban la vanidad local; durante la Edad Media y en épocas más recientes, surgieron numerosas leyendas que las respaldaban. La evangelización de la Galia se ha atribuido a menudo a los misioneros enviados desde Roma por San Clemente, una teoría que ha inspirado una serie de relatos falaces y falsificaciones que han empañado la historia. Resulta más creíble la afirmación de Gregorio de Tours en su «Historia Francorum» (I, xxviii), sobre la que se basó el segundo grupo de relatos relativos a la evangelización de la Galia. Según él, en el año 250 Roma envió siete obispos, quienes fundaron otras tantas iglesias en la Galia: Gaciano en la iglesia de Tours, Trófimo en la de Arlés, Pablo en la de Narbona, Saturnino en la de Toulouse, Dionisio en la de París , Estremonio (Austremonio) en la de Auvernia (Clermont) y Marcial en la de Limoges. La afirmación de Gregorio ha sido aceptada con ciertas reservas por los historiadores más serios. Sin embargo, aunque Gregorio, sucesor tardío de Gaciano, pudo haber tenido acceso a información sobre los inicios de su iglesia, no hay que olvidar que trescientos años lo separan de los acontecimientos que narra; además, su afirmación presenta serias dificultades cronológicas, de las que él mismo era consciente, por ejemplo, en el caso de los obispos de París . Lo máximo que podemos decir de él es que se hace eco de una tradición contemporánea, que representa el punto de vista general del siglo VI más que los hechos reales. Es imposible determinar cuánto de leyenda se mezcla con la realidad.
A mediados del siglo III, como atestigua San Cipriano, ya existían varias iglesias organizadas en la Galia. Estas sufrieron poco durante la gran persecución. Constancio Cloro, padre de Constantino, no era hostil al cristianismo , y poco después del cese de la persecución, los obispos del mundo latino se reunieron en Arlés (314). Sus firmas, que aún se conservan, demuestran la existencia de las siguientes sedes: Vienne, Marsella, Arlés, Orange, Vaison, Apt, Niza, Lyon, Autun, Colonia , Tréveris, Reims, Rouen, Burdeos, Gabali y Eauze. También debemos reconocer la existencia de las sedes de Toulouse, Narbona, Clermont, Bourges y París . Esta fecha marca el comienzo de una nueva era en la historia de la Iglesia de la Galia. Las ciudades se habían convertido pronto a la nueva fe ; la labor de evangelización se extendió y continuó durante los siglos IV y V. Sin embargo, las clases cultas se mantuvieron fieles durante mucho tiempo a las antiguas tradiciones. Ausonio era cristiano , pero ofrece tan pocas pruebas de ello que este hecho ha sido puesto en duda. Maestro y humanista, vivía anclado en el pasado. Su discípulo Paulino ingresó en la vida religiosa, lo que, sin embargo, escandalizó profundamente al mundo de las letras; tanto es así que Paulino tuvo que escribir a Ausonio para justificarse. En la misma época, existían retóricos paganos que celebraban en las escuelas, como en Autun, las virtudes y hazañas de los emperadores cristianos . Sin embargo, a finales del siglo V, la mayoría de los eruditos de la Galia eran cristianos. El cambio se produjo de generación en generación. Salviano , el ferviente apologista (fallecido hacia el 492), era hijo de padres paganos. Hilario de Poitiers, Sulpicio Severo (el Salustio cristiano ), Paulino de Nola y Sidonio Apolinar se esforzaron por reconciliar la Iglesia con el mundo de las letras. El propio Sidonio no está del todo exento de las connotaciones paganas transmitidas por la tradición. En la Galia, como en otros lugares, surgió la cuestión de si el Evangelio podía realmente adaptarse a la cultura literaria. Con la llegada de los bárbaros, el debate llegó a su fin.
No obstante, es cierto que en todo el Imperio el avance del cristianismo se había producido principalmente en las ciudades. Las zonas rurales seguían siendo bastiones de la idolatría, que en la Galia se mantenía gracias a una doble tradición. La antigua religión gala y el paganismo grecorromano aún contaban con fervientes seguidores. Es más, entre la población galorromana, el uso de hechizos y conjuros para curar enfermedades o con motivo de una muerte estaba muy extendido; la gente veneraba manantiales y árboles, creía en hadas, en ciertos días se vestía con pieles de animales y recurría a la magia y la adivinación. Algunas de estas costumbres eran vestigios de tradiciones muy antiguas; habían llegado hasta nosotros a través del período celta y romano, y sin duda habían recibido en ocasiones la impronta de las creencias galas y grecorromanas. Su verdadero origen, por supuesto, debe buscarse aún más atrás, en la misma oscuridad que envuelve los comienzos del folclore. Esta masa de creencias populares, fantasías y supersticiones aún pervive. Fue el principal obstáculo que encontraron los misioneros en las zonas rurales. San Martín , natural de Panonia, obispo de Tours y fundador de monasterios, emprendió una cruzada, especialmente en la Galia central, contra esta idolatría rural. En una ocasión, mientras talaba un árbol sagrado cerca de Autun, un campesino lo atacó y escapó casi milagrosamente. Además de San Martín, otros predicadores populares recorrieron las zonas rurales, como Victricius, obispo de Rouen, otro soldado convertido y también discípulos de Martín , especialmente San Martín de Brives. Pero sus esfuerzos dispersos e intermitentes no tuvieron un efecto duradero en la mentalidad de los campesinos. Hacia el año 395, un retórico galo describe una escena en la que los campesinos discuten sobre la mortalidad de sus rebaños. Una de ellas exalta la virtud de la señal de la cruz, «la señal de ese Dios que solo se venera en las grandes ciudades» (Reese, Anthologia Latina, n.º 893, v. 105). Sin embargo, esta expresión resulta exagerada, pues en aquella época una sola iglesia bastaba para la población cristiana de Tréveris. No obstante, las zonas rurales seguían siendo las más reacias.
A principios del siglo V, tuvo lugar en las cercanías de Autun la procesión del carro de Cibeles para bendecir la cosecha. En el siglo VI, en la ciudad de Arlés, una de las regiones donde el cristianismo se había asentado de forma más temprana y sólida, el obispo Csario aún luchaba contra las supersticiones populares, y algunos de sus sermones siguen siendo importantes fuentes de información sobre el folclore.
La cristianización de las clases bajas se vio enormemente favorecida por los monasterios recién fundados. En la Galia, como en otros lugares, los primeros ascetas cristianos vivieron en comunidad y conservaron su libertad personal. La práctica de la vida religiosa en común fue introducida por San Martín (fallecido hacia el 397) y Casiano (fallecido hacia el 435). Martín fundó cerca de Tours el «gran monasterio», es decir, Marmoutier, donde al principio los monjes vivían en grutas o cabañas de madera separadas. Poco después, Casiano fundó dos monasterios en Marsella (415). Anteriormente había visitado a los monjes de Oriente, especialmente a los de Egipto , y había traído consigo sus métodos, que adaptó a las circunstancias de la vida galorromana. A través de dos de sus obras, «De institutis ccenobiorum» y las «Colaciones XXIV», se convirtió en el doctor del ascetismo galo. Por la misma época, Honorato fundó un famoso monasterio en la pequeña isla de Lerins (Lerinum), cerca de Marsella, destinado a convertirse en un centro de vida cristiana e influencia eclesiástica. Las sedes episcopales de la Galia solían ser objeto de rivalidad y codicia, y rápidamente se convertían en propiedad de ciertas familias aristocráticas, cuyos representantes en el episcopado no eran tan sabios ni íntegros como Germán de Auxerre o Sidonio Apolinar . Lerins emprendió la reforma del episcopado y colocó a muchos de sus hijos al frente de diócesis: Honorato, Hilario y Cesáreo en Arlés; Euquerio en Lyon, y sus hijos Salonio y Veranio en Ginebra y Vence, respectivamente; Lupo en Troyes; Máximo y Fausto en Riez. Lerins también se convirtió en una escuela de misticismo y teología, y difundió sus ideas religiosas por doquier mediante útiles obras sobre dogma, polémica y hagiografía. Se fundaron otros monasterios en la Galia, como Grigny cerca de Vienne, la isla Barbe en Lyon, Reome (más tarde conocida como Moutier-Saint-Jean), Morvan, Saint-Claude en el Jura, Chinon, Loches, etc. Sin embargo, es posible que algunas de estas fundaciones pertenezcan al período posterior. Los monjes aún no habían comenzado a vivir según ninguna regla fija y codificada. Para tales constituciones escritas, debemos esperar a la época de Cesáreo de Arlés.
El monacato no se estableció sin oposición. Rutilio Namatiano, pagano, denunció a los monjes de Lerins como una prole de noctámbulos; incluso el intento de hacer de la castidad la virtud central del cristianismo encontró mucha resistencia, y los adversarios de Prisciliano, en particular, estaban imbuidos de esta hostilidad en cierta medida. Esta fue también una de las objeciones planteadas por Vigilancio de Calagurris, el sacerdote español a quien San Jerónimo denunció con tanta vehemencia. Vigilancio pasó mucho tiempo en la Galia y parece que murió allí. La ley del celibato eclesiástico era menos estricta y se aplicaba con menos frecuencia que en Italia , especialmente en Roma . La serie de concilios galos anteriores a la época merovingia dan testimonio tanto del estado de indecisión disciplinaria de la época como de la constante búsqueda de un código disciplinario fijo.
La Iglesia de la Galia atravesó tres crisis dogmáticas. Sus obispos parecen haber estado muy preocupados por el arrianismo ; por lo general, se aferraron a la doctrina de Nicea , a pesar de algunas deserciones temporales o parciales. Atanasio, exiliado a Tréveris (336-38), ejerció una poderosa influencia en el episcopado de la Galia; uno de los grandes defensores de la ortodoxia en Occidente fue Hilario de Poitiers, quien también sufrió el exilio por su constancia. El priscilianismo tuvo mayor influencia entre las masas de fieles. Era, sobre todo, un método, un ideal de vida cristiana , que atraía a todos, incluso a las mujeres. Fue condenado (380) en el Sínodo de Zaragoza, donde estuvieron presentes los obispos de Burdeos y Agen; sin embargo, se extendió rápidamente por la Galia central, siendo Eauze un bastión en particular. Cuando en 385 el usurpador Máximo mandó ejecutar a Prisciliano y a sus amigos, San Martín dudó sobre cómo actuar, pero repudió con horror la comunión con los obispos que habían condenado a los desafortunados. El priscilianismo , en efecto, estaba más o menos ligado a la causa del ascetismo en general. Finalmente, los obispos y monjes de la Galia estuvieron divididos durante mucho tiempo por el pelagianismo. Próculo, obispo de Marsella, había obligado a Leporio, discípulo de Pelagio, a abandonar la Galia, pero no pasó mucho tiempo hasta que Marsella y Lerins, lideradas por Casiano, Vicente y Fausto, se convirtieron en focos de una enseñanza opuesta a la de San Agustín y conocida como semipelagianismo . Próspero de Aquitania escribió en contra de ella y se vio obligado a refugiarse en Roma . No fue hasta principios del siglo VI que triunfó la enseñanza de Agustín, cuando un monje de Lerins, Cesáreo de Arlés, un discípulo casi servil de Agustín, hizo que fuera adoptada por el Concilio de Orange (529).
En la lucha final Roma interfirió. No sabemos mucho sobre las relaciones anteriores entre los obispos de la Galia y el Papa. La posición de Ireneo en el Semana Santa La controversia muestra un grado considerable de independencia; sin embargo, Ireneo proclamó la primacía de la Sede de Roma. Hacia mediados del siglo III se apeló al Papa con el fin de resolver las dificultades en el Iglesia de la Galia y destituir a un obispo errado (Cyprian, Epist. lxviii). En el Concilio de Arlés (314) estuvieron presentes los obispos de la Galia y los de Bretaña, España, África, Incluso Italia; Papa Sylvester envió delegados para representarlo. Fue en cierto modo un Consejo de Occidente. Durante todo ese siglo, sin embargo, el episcopado de la Galia no tuvo jefe, y los obispos se agruparon según los vínculos de amistad o de localidad. Los metropolitanos aún no existían y cuando se necesitaba consejo se consultaba a Milán. “La autoridad tradicional”, dice Duchesne, “en todas las cuestiones disciplinarias siguió siendo siempre la antigua Iglesia of Roma; en la práctica, sin embargo, el Consejo de Milán decide en caso de conflicto”. Los papas entonces tomaron control de la situación y en 417 Papa Zósimo hizo patrullas, Obispo de Arles, su vicario o delegado en la Galia, y siempre que todas las disputas fueran remitidas a él. Además, ningún eclesiástico galo podría tener acceso al Papa sin cartas testimoniales del Obispo de Arlés. Esta primacía de Arlés tuvo altibajos bajo los sucesivos papas. Disfrutó de un último período de brillantez, bajo Cesáreo, pero después de su época confirió a su ocupante simplemente un título honorífico. Sin embargo, como consecuencia de la extensa autoridad de Arlés en los siglos V y VI, la disciplina canónica se desarrolló más rápidamente allí, y los “Libri canonum” que pronto estuvieron de moda en el sur de la Galia se inspiraron en los de los Iglesia de Arlés. Hacia el final de este período Cesáreo asistió a una serie de concilios, obteniendo así cierto reconocimiento como legislador de los merovingios. Iglesia.
Los bárbaros, sin embargo, estaban en marcha. La gran invasión del 407 convirtió a los godos en dueños de todo el territorio al sur del Loira, con la excepción de Bourges y Clermont, que no cayeron en sus manos hasta el 475; Arlés sucumbió en el 480. Entonces se organizó el reino visigodo, de religión arriana y, en un principio, hostil al catolicismo. Gradualmente, las necesidades de la vida impusieron una política de moderación. El Concilio de Agde , en realidad un concilio nacional de la Galia visigoda (506), en el que Cesáreo fue el dominante, es prueba del nuevo ánimo de ambas partes. Las actas de este concilio siguen muy de cerca los principios establecidos en el «Breviarium Alarici» —un resumen del Código Teodociano redactado por Alarico II, rey visigodo, para sus súbditos galorromanos— y contaron con la aprobación de los obispos católicos de su reino. Entre 410 y 413, los burgundios se asentaron cerca de Maguncia ; en 475 avanzaron hacia el sur a lo largo del Ródano y, por entonces, se convirtieron en arrianos. Los francos , que pronto dominarían toda la Galia, abandonaron las cercanías de Tournai, derrotaron a Siagrio en 486 y extendieron su poder hasta el Loira. En 507 destruyeron el reino visigodo y en 534 el de los burgundios; en 536, con la conquista de Arlés, se apoderaron de los restos del gran estado creado por el genio del rey Teodorico; con ellos comenzó una nueva era.
La transición de un régimen a otro fue posible gracias a los obispos de la Galia. Estos habían desempeñado con frecuencia un papel benéfico como intermediarios ante las autoridades romanas. Antes de las invasiones bárbaras, eran los verdaderos defensores del pueblo. De hecho, durante mucho tiempo se creyó que habían sido investidos con poderes especiales y el título oficial de defensores de la ciudad. Si bien nunca ostentaron oficialmente este título, el error popular era meramente formal y superficial. Obispos como Sidonio Apolinar , Avito, Germán de Auxerre y Cesáreo de Arlés fueron verdaderamente los defensores de su patria. Mientras las antiguas instituciones cívicas se tambaleaban hacia su caída, ellos mantuvieron el tejido social. Gracias a sus esfuerzos, los bárbaros se integraron con la población nativa, introduciendo en ella los gérmenes de una vida nueva y vigorosa. Finalmente, los obispos fueron los guardianes de las tradiciones clásicas de la literatura latina y la cultura romana, y mucho antes del surgimiento del monacato, habían sido el pilar del saber. A lo largo de los siglos VI y VII , se copiaron manuscritos de la Biblia y de los Padres de la Iglesia para satisfacer las necesidades del culto público, la enseñanza eclesiástica y la vida católica . Los únicos edificios contemporáneos que conservan vestigios de estilos clásicos o bizantinos son los edificios religiosos. Por todo esto, y mucho más, los obispos de la Galia merecen el título de «Forjadores de Francia ».
PAUL LEJAY