Vásquez, GABRIEL, teólogo, n. en Villaescusa de Haro, cerca de Belmonte, Cuenca, 1549 o 1551; d. murió en Alcalá el 23 de septiembre de 1604. Hizo sus estudios primarios y de gramática en Belmonte, y fue a Alcalá para estudiar filosofía, donde ingresó a la carrera. Sociedad de Jesús el 9 de abril de 1569. Habiendo completado su noviciado, continuó allí sus estudios teológicos, cerrando con una defensa pública de su tesis. en el quinto Provincial Congregación en Toledo también defendió una tesis. Entre estos eventos, dio una conferencia a los estudiantes jesuitas sobre el "De Anima" y regresó a Alcalá para estudiar hebreo. Después de esto enseñó teología moral dos años en el colegio de Ocaña, dos más en Madrid y durante algún tiempo en Alcalá. Desde allí, aunque aún no había cumplido los treinta años, fue llamado a Roma para ocupar el mismo puesto en la Romana Financiamiento para la. Antes de su partida hizo su profesión en Belmonte. Permaneció seis años en Roma, regresó luego a Alcalá, donde enseñó teología hasta su muerte. En él, según Haringer, la virtud competía con la doctrina, la obediencia con el genio y la piedad con el saber. El duque de Lerma, favorito de Felipe III, le consultaba frecuentemente en los asuntos más importantes, y Benedicto XIV le llamó la luminaria de la teología. Se destacó por su conocimiento exacto de las opiniones y teorías de los diferentes Escuelas y autores, y encomiable por su claridad de expresión y su estricto método filosófico. Hizo un completo estudio de los escritos de San Agustín, a quien profesaba gran devoción, así como de los demás Padres de la iglesia y Santo Tomás.
En cuestiones de opinión, a veces difería de la visión general de la Escuelas, defendiendo opiniones privadas, entre las que merecen mencionarse las siguientes: (I) La ley natural consiste en la naturaleza racional considerada en sí misma y en el reconocimiento de que ciertas acciones son necesariamente conformes con ella y otras le repugnaron. Sin embargo, no niega que la ley natural también pueda conocer lo que la ley divina ordena y que, por tanto, pueda ser el principio de una obligación divina. En esto se opone a Kant, quien sostiene que toda la fuerza vinculante de la ley moral debe provenir del hombre y sólo del hombre. (2) Las ideas Divinas no son la esencia de Dios, en la medida en que esa esencia o naturaleza se conoce como imitable o por imitar, pero sólo en cuanto son el conocimiento, la palabra, la especie expresa de las criaturas posibles y futuras. Estas ideas, por tanto, concurren remotamente en la creación de los seres; su principio próximo es la potencia activa divina por la cual Dios crea real y efectivamente. (3) En el apartado dedicado a la discusión de la existencia de Dios cita la prueba ontológica de San Anselmo, cuya legitimidad y valor demostrativo parece aceptar absolutamente. Eternity es, según él, duratio permanens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens, definición que difiere algo de la adoptada por Boecio y seguida en el Escuelas.
(4) Gracia es necesario para realizar todas las buenas acciones y vencer la tentación. Por gracia entiende todos los buenos impulsos que instan eficazmente a la acción correcta. Puede proceder de causas naturales, pero como éstas están reguladas por Divina providencia, si están regulados de manera que produzcan buenos impulsos eficaces, es gracia, porque el hombre mismo no la merece, y a muchos les es negada. Debe ser considerado como un regalo de Dios, ya que se concede por los méritos de Cristo y con un fin sobrenatural. Por eso se llama gracia. (5) Predestinación, sostiene, es post pra visa merita, pero los niños que mueren sin que de ninguna manera les sea posible recibir el bautismo no fueron, después de previsto el pecado original, incluidos en la voluntad salvífica de Dios. (6) En cristología sostuvo las siguientes opiniones: que los adopcionistas no son nestorianos; que Cristo no puede ser llamado siervo de Dios; que Cristo tenía el mandato de morir, pero que era libre de elegir las circunstancias de su muerte; que la dignidad regular o formal del sacerdocio de Cristo durará para siempre, porque Cristo es sacerdote según su sustancia, y ésta permanece inmutable. (7) La ratio formalis de la Sacrificio de la Misa radica en la separación mística del Cuerpo y la Sangre de Cristo efectuada por las palabras de la consagración. (8) Es probable que en el nuevo nacimiento del bautismo no se perdone ex opere operato la culpa del pecado, sino sólo el castigo. Desde la muerte de Cristo, el bautismo es para los niños el único medio de salvación; para ellos el martirio tiene la virtud de la justificación instar baptismi; pero en los adultos sólo se justifica por el acto de caridad. (9) La consagración episcopal no imprime un carácter nuevo, ni en realidad extiende o aumenta el carácter sacerdotal; De este modo se confiere un poder nuevo y distinto, que no es más que el nombramiento divino para un nuevo ministerio. (10) En el Sacramento del Matrimonio los cuerpos de los contrayentes constituyen la materia, y su consentimiento, expresado de palabra o por signos, la forma. Al tratar la existencia de Dios señala el número de ateos que vivieron en su época y lo atribuye a la influencia de protestantismo. También menciona a los ateos políticos que consideran Dios y la religión sólo como expedientes gubernamentales para mantener al pueblo bajo control.
Vásquez era rival de Suárez, a quien a veces designa como uno de los modernos. Estableció una Escuela, y las disputas entre sus discípulos y los del dominico Juan de Santo Tomás sobre la diferencia que hay en Dios entre el conocimiento Divino y la idea Divina eran, según Menéndez y Pelayo, curiosas. Luis de Torres y Diego de Alarcón fueron los discípulos más notables de la Escuela y, aunque duró poco, todos los teólogos modernos tienen en alta estima a Vásquez y lo citan con frecuencia. Se le imputan dos acusaciones principales: sus opiniones independientes y su discusión de cuestiones inútiles. No se puede negar que estas censuras tienen algún fundamento. Su independencia, como Más doloroso comentarios, le llevaron en ocasiones a defender opiniones menos seguras e incluso erróneas. Su primer volumen sobre la primera parte de Santo Tomás fue retrasado dos años por los censores de la Sociedades. Entre las cuestiones que abordó se encuentran las siguientes: “An Deus extra caelum, vel in vacuo intra caelum else possit, aut ante mundi Creationem alicubi fuerit”. Nicolás Antonio, que examinó a fondo las cuestiones y características de aquellos tiempos en los que todos los teólogos discutían cuestiones que hoy se consideran inútiles, dice que se puede encontrar alguna excusa para este defecto si se considera la energía y el vigor de su genio, vir fuit acerrimo ingenio.
Obras: (I) “De cultu adorationis libri tres et disputationes dune contra errores Felicis et Elipandi”, Alcalá, 1594; Maguncia, 1601, 1604; (2) “Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thonue”, Alcalá, 8 vols., 1598-1615. Posteriormente se publicaron ediciones abreviadas en Alcalá, Ingolstadt, Viena, y otros más completos en Lyon en 1620 y Amberes en 1621. (3) “Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas”, Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyon, 1630. Vives se comprometió a imprimir todas sus obras, pero sólo llegó hasta el primer volumen (París, 1905). “Metafísica disputationes” (Madrid, 1617; Amberes, 1618) comprende las cuestiones filosóficas dispersas a lo largo de sus obras, y es un libro raro y excepcionalmente valioso. Algunos de sus manuscritos se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid.
ANTONIO PÉREZ GOYENA