Comunión frecuente.—Sin especificar con qué frecuencia deben comunicarse los fieles, Cristo simplemente nos pide que comamos Su Carne y bebamos Su Sangre, y nos advierte que si no lo hacemos, no tendremos vida en nosotros (Juan, vi, etc.) . Sin embargo, el hecho de que Su Cuerpo y Sangre fueran recibidos bajo las apariencias de pan y vino, la comida y bebida diaria ordinaria de Sus oyentes, indicaría la recepción frecuente e incluso diaria del Sacramento. También el maná, con el que comparó “el pan que daría”, era compartido diariamente por los Israelitas. Además, aunque la petición “danos hoy el pan nuestro de cada día” no se refiere principalmente a la Eucaristía, sin embargo, no podía dejar de hacer creer a los hombres que sus almas, así como sus cuerpos, necesitaban alimento diario. En este artículo nos ocuparemos de (I) la historia de la frecuencia de Primera Comunión, (II) la práctica actual ordenada por Pío X.
I. HISTORIA.—A principios Iglesia at Jerusalén los fieles recibían cada día (Hechos, ii, 46). Más tarde, sin embargo, leemos que San Pablo permaneció en Tróade durante siete días, y sólo “el primer día de la semana” los fieles “se reunían para partir el pan” (Hechos, xx, 6-11; cf. I Cor., xvi, 2). De acuerdo con la "Didache” la fracción del pan tuvo lugar en “el día del Señor” GK (Kcmra KvpcaKily, C. xiv). Plinio dice que los cristianos se reunieron “en un día determinado” (Ep. x); y San Justino, “en el día llamado domingo”griego(T' Tou 'Otov X yopAvri ';huepg, Apol., I, lxvii, 3, 7). Está dentro Tertuliano que leímos por primera vez sobre el Liturgia celebrándose cualquier otro día además domingo (De Orat., c. xix; De Corona, c. iii). La recepción diaria es mencionada por San Cipriano (De Orat. Domin., c. xviii en PL, IV, 531); San Jerónimo (Ep. ad Damasum); San Juan Crisóstomo (Horn., iii en Ef.); San Ambrosio (en Ps. exviii, viii, 26, 28 en PL, XV, 1461, 1462); y el autor del “De Sacramentis” (V, iv, 25; PL, XVI, 452).
Cabe señalar que a principios Iglesia y en las épocas patrísticas, los fieles comulgaban, o en todo caso se esperaba que comulgaran, tan a menudo como el Santo Eucaristía se celebró (San Juan Crisóstomo, loc. cit.; Cánones apostólicos, X; San Gregorio Magno, Dial. II, 23). Recibían aún con más frecuencia, ya que era costumbre llevarse los Elementos Sagrados y comunicarse en casa (San Justino, loc. cit.; Tertuliano, “Ad Uxorem”, II, v; Euseb., “Hist. Ecl.”, VI, xliv). Esto lo hacían especialmente los ermitaños, los habitantes de monasterios sin sacerdotes y los que vivían lejos de cualquier iglesia. Por otro lado, encontramos que la práctica estaba muy por debajo del precepto, y que los fieles eran frecuentemente reprendidos por recibir tan raramente la Sagrada Comunión: (Ver especialmente San Juan, Crisóstomo, loc. cit., t. Ambrose, loc. cit.). San Agustín resume así el asunto: “Algunos reciben el Cuerpo y la Sangre del Señor todos los días; otros en determinados días; en algunos lugares no hay ningún día en el que Sacrificio no se ofrece; en otros el sábado y domingo solo; en otros en domingo solo (Ep. liv in PL, XXXIII, 200 ss.). Si era aconsejable que los fieles, especialmente los que vivían en matrimonio, recibieran diariamente, era una cuestión sobre la cual los Padres no estaban de acuerdo. San Jerónimo es consciente de esta costumbre en Roma, pero dice: “Esto ni lo apruebo ni lo desapruebo; que cada uno abunde en su propio sentido” (Ep. xlviii en PL, XXII, 505-6; Ep. lxxi en PL, XXII, 672). San Agustín discute la cuestión extensamente y llega a la conclusión de que hay mucho que decir en ambos lados (Ep. liv in PL, XXXIII, 200 ss.). Bueno Los cristianos todavía se comunicaban una vez por semana, hasta el momento de Carlomagno, pero tras la desintegración de su imperio esta costumbre llegó a su fin. Calle. Bede da testimonio de la práctica romana de comunicarse los domingos y las fiestas del Apóstoles y Mártires, y lamenta la rareza de la acogida en England (Ep. ad Egb. en PL, XCIV, 665).
Por extraño que parezca, fue en el Edad Media, “las edades de Fe“, esa Comunión era menos frecuente que en cualquier otro período de la IglesiaLa historia de. El IV Concilio de Letrán obligaba a los fieles, bajo pena de excomunión, a recibir al menos una vez al año (c. Omnis utriusque sexus). El Clarisas Pobres, por norma, se comunicaba seis veces al año; las dominicanas, quince veces; la Tercera Orden de Santo Domingo, cuatro veces. Incluso los santos recibían raramente: San Luis seis veces al año, San Luis seis veces al año, San Luis Elizabeth sólo tres veces. Sin embargo, la enseñanza de los grandes teólogos estaba toda del lado de la comunión frecuente y, en cierta medida, diaria.Pedro Lombardo, IV Enviado., dist. xii, n. 8; Santo Tomás, Summa Theol., III, Q. lxxx, a. 10; San Buenaventura, En IV Sent., dist. xii, punto. ii, a. 2, q. 2; véase Dalgairns, “El Primera Comunión(Dublín) parte III, cap. i]. Varios reformadores, Tauler, Santa Catalina de Siena, San Vicente Ferrer y Savonarola, propugnaron, y en muchos casos lograron, un retorno a la recepción frecuente. El Consejo de Trento expresó el deseo “que en cada Misa comulguen los fieles presentes” (Sesión XXII, cap. vi). Y el Catecismo del Concilio dice: “No consideren suficiente los fieles recibir el Cuerpo del Señor una sola vez al año; pero que juzguen que la Comunión debe ser más frecuente; pero no puede decidirse por una regla universal fija si es más conveniente que sea mensual, semanal o diario” (pt. II, c. iv, n. 58). Como era de esperar, los discípulos de San Ignacio y San Felipe continuaron la labor de abogar por la Comunión frecuente. Con el resurgimiento de esta práctica vino la renovación de la discusión sobre la conveniencia de la Comunión diaria. Aunque en teoría todos admitían que la recepción diaria era buena, diferían en cuanto a las condiciones requeridas.
La Congregación del Concilio (1587) prohibió cualquier restricción general, y ordenó que nadie fuera expulsado del Sagrado Banquete, aunque se acercara a diario. En 1643, arnauldApareció la “Comunión frecuente”, en la que exigía, para recibirla dignamente, severa penitencia por los pecados pasados y purísimo amor a Dios. Se apeló una vez más a la Congregación del Concilio y decidió (1679) que aunque la Comunión universal diaria no era aconsejable, nadie debería ser rechazado, incluso si se acercaba diariamente; Los párrocos y confesores deben decidir con qué frecuencia, pero deben tener cuidado de evitar todo escándalo e irreverencia (ver Denzinger, “Enchiridion”, 10ª ed., n. 1148). En 1690, arnauldLas condiciones fueron condenadas. A pesar de estas decisiones, la recepción de Primera Comunión Se hicieron cada vez menos frecuentes debido a la difusión de rígidas opiniones jansenistas, y este rigor perduró casi hasta nuestros días. Sin embargo, algunos escritores y predicadores, en particular Fénelón y San Alfonso, conservaron la tradición más antigua y mejor y, con la difusión de la devoción al Sagrado Corazón, gradualmente volvió a ser la regla. Sin embargo, surgieron dificultades con respecto a la Comunión diaria. Esta práctica también fue recomendada calurosamente por Pío IX y León XIII, y finalmente recibió la aprobación oficial de Pío X.
II. PRÁCTICA.—(a) Las reglas para la Comunión frecuente y diaria están establecidas por el decreto de la Congregación del Concilio “Sacra Tridentina Synodus” (20 de diciembre de 1905). (I) “La Comunión frecuente y diaria debe estar abierta a todos los fieles, de cualquier rango y condición de vida; de modo que nadie que esté en estado de gracia y se acerque a la santa mesa con recta y devota intención, puede ser lícitamente impedido de hacerlo”. (2) “Una recta intención consiste en esto: que quien se acerque a la Santa Mesa lo haga, no por rutina, ni por vanagloria, ni por respeto humano, sino con el fin de agradar. Dios, o estar más unidos a Él por la caridad, y de buscar este remedio Divino para sus debilidades y defectos”. La Regla 3 declara que “es suficiente que ellos (los comulgantes diarios) estén libres de pecado mortal, con el propósito de no volver a pecar en el futuro”, y la Regla 4 prescribe que “se debe tener cuidado de que Primera Comunión ser precedida de una seria preparación y seguida de una adecuada acción de gracias, según las fuerzas, las circunstancias y los deberes de cada uno”. “Parroquia los sacerdotes, confesores y predicadores exhorten frecuentemente y con gran celo a los fieles a esta práctica devota y saludable” (Regla 6); dos reglas (7 y 8) se refieren a la Comunión diaria en las comunidades religiosas y Católico instituciones de todo tipo; y la última regla (9) prohíbe cualquier controversia adicional sobre el tema.
(B) Actas y Decretos de Pío X sobre la Comunión frecuente y diaria.—Durante dos años estos decretos o pronunciamientos se suceden en el orden aquí indicado.
30 de mayo de 1905.—En vísperas del Congreso Eucarístico de Roma, Pío X se complació en “Oración para la difusión de la piadosa costumbre de la Comunión diaria”, que fue publicada y distribuida el último día del Congreso.
4 de junio de 1905.—El Santo Padre, presidiendo la clausura del Congreso en Roma, dijo: “Os ruego e imploro a todos que insten a los fieles a acercarse a ese Divino Sacramento. Y os hablo especialmente, mis queridos hijos sacerdotales, para que Jesús, tesoro de todos los tesoros del Paraíso, el mayor y más precioso de todos los bienes de nuestra pobre humanidad desolada, no sea abandonado de manera tan insultante y tan ingrato”.
Ya se ha resumido el decreto del 20 de diciembre de 1905.
25 de febrero de 1906.—Para obtener la indulgencia plenaria, concedida a quienes comulgan cinco veces por semana, no es necesario confesarse cada semana, cada quincena o cada mes; Incluso una recurrencia menos frecuente será suficiente. No se da ningún intervalo definido.
11 de agosto de 1906.—El Breve papal “Romanorum Pontificum” concede indulgencias y privilegios inusuales a los Sacramentales. Liga de Eucaristía, que tiene por objeto inducir a los fieles a adoptar la práctica de la Comunión diaria o frecuente. Por favor singular, todos los confesores inscritos en este Liga Se les insta a exhortar a sus penitentes a recibir diariamente, o casi diariamente, a obtener una indulgencia plenaria una vez por semana.
15 de septiembre de 1906.—En esta fecha se explicó que el decreto del 20 de diciembre de 1905 se aplica no sólo a los adultos y a los jóvenes de ambos sexos, sino también a los niños tan pronto como hayan recibido su primera Comunión de acuerdo con con las reglas del Catecismo romano, es decir, tan pronto como manifiesten suficiente discreción.
7 de diciembre de 1906—Los enfermos que permanecen en cama durante un mes, sin alguna esperanza de pronta recuperación, pueden recibir la Santa Eucaristía, aunque hayan roto el ayuno después de medianoche bebiendo algo, como, por ejemplo, chocolate, tapioca, sémola o sopa de pan, que son drink en el sentido del decreto. Esto puede repetirse una o dos veces por semana, si el Bendito El Sacramento se guarda en la casa; en caso contrario, una o dos veces al mes.
25 de marzo de 1907.—Se insta a la jerarquía a que procure que cada año se celebre en la iglesia catedral una reunión especial Triduo con el fin de exhortar al pueblo a practicar la Comunión frecuente. En las iglesias parroquiales algún día satisfacer. Indulgencias se conceden para estos ejercicios.
8 de mayo de 1907.—Se concede permiso general para dar la Comunión en oratorios privados a todos los que asisten a Misa, excepto en lo que respecta a Semana Santa Comunión y Viático.
14 de julio de 1907.—Breve nuevamente delegando Cardenal V. Vannutelli al Congreso Eucarístico de Metz, que se dedicó exclusivamente al examen de la cuestión de Primera Comunión. Lo siguiente es un extracto del Breve: “Esta [Comunión frecuente] en verdad es el camino más corto para asegurar la salvación de cada hombre individual, así como la de la sociedad”.
ESCANEO DE TB