Revolution, FRANCÉS.—Los últimos treinta años nos han brindado una nueva versión de la historia de la Revolución Francesa, a la que han contribuido las escuelas más diversas y hostiles. El filósofo Taine llamó la atención sobre la afinidad entre el espíritu revolucionario y lo que él llama el espíritu clásico, es decir, el espíritu de abstracción que dio origen al cartesianismo y produjo ciertas obras maestras de la literatura francesa. Además, demostró admirablemente el mecanismo de los comités revolucionarios locales y mostró cómo una audaz minoría jacobina era capaz de imponer su voluntad como la del "pueblo". Siguiendo esta línea de investigación, M. Augustin Cochin ha estudiado recientemente el mecanismo de la sociedades de pensamiento en el que se desarrolló la doctrina revolucionaria y en el que se formaron hombres bastante preparados para poner en práctica esta doctrina. La influencia de la masonería en la Revolución Francesa proclamada por Louis Blanc y en la propia masonería está demostrada por las investigaciones del señor Cochin. Sorel ha puesto de relieve la conexión entre la diplomacia de la Revolución y la del antiguo régimen. Sus obras prueban que la Revolución no marcó una ruptura en la continuidad de la política exterior de Francia. La escuela histórica de tendencia radical, fundada y dirigida por el señor Aulard, ha publicado numerosos documentos útiles, así como la revista "La Revolution Française". Dos años después, se produjo un cisma en esta escuela: el señor Mathiez emprendió contra el señor Aulard la defensa de Robespierre, a consecuencia de lo cual fundó una nueva revista, "Les Annales Revolutionnaires". La “Société d'histoire contemporaine”, fundada bajo Católico auspicios, ha publicado una serie de textos relacionados con la historia revolucionaria. Por último las obras de Abate Sicard ha revelado en el clero que permaneció fiel a Roma diversas tendencias, algunas legitimistas, otras más favorables a las nuevas formas políticas, se desarrolló así una nueva faceta de la historia del clero francés. Éstas son las incorporaciones más recientes a la historia de la Revolución Francesa. Este artículo, sin embargo, enfatizará más especialmente las relaciones entre la Revolución y la Iglesia (consulta: Francia).
REUNIÓN DE LOS ESTADOS.—El punto de partida de la Revolución Francesa fue la convocatoria de los Estados Generales por Luis XVI. Estaban compuestas por tres órdenes: la nobleza, el clero y el tercer estado; al último se le permitía tener tantos miembros como los otros dos órdenes juntos. El reglamento electoral del 24 de enero de 1789 aseguró al clero parroquial una amplia mayoría en las reuniones de la bailliages que debían elegir representantes clericales ante los Estados Generales. Mientras que los capítulos debían enviar a estas reuniones sólo un delegado por cada diez canónigos, y cada convento sólo uno de sus miembros, a todos los curas se les permitía votar. El número de la “orden” del clero en los Estados Generales superó los 300, entre los cuales se encontraban 44 prelados, 208 curas, 50 canónigos y abades comendatorios y algunos monjes. El clero defendió casi con tanta fuerza como lo hizo el Tercer Estado el establecimiento de un gobierno constitucional basado en la separación de poderes, la convocatoria periódica de los Estados Generales, su supremacía en cuestiones financieras, la responsabilidad de los ministros y la garantía regular de los derechos individuales. libertad. Así, las verdaderas y grandes reformas tendientes al establecimiento de la libertad fueron defendidas por el clero en vísperas de la Revolución. Cuando los Estados se reunieron el 5 de mayo de 1789, el Tercer Estado exigió que la verificación de poderes se hiciera en común por los tres órdenes, con el objetivo de que los Estados formaran una sola asamblea en la que desapareciera la distinción entre los "órdenes". y donde cada miembro debía tener un voto. Apenas una cuarta parte del clero había defendido formalmente esta reforma, pero desde la apertura de los Estados era evidente que el clero parroquial deseaba una votación individual que diera a los miembros del Tercer Estado, los defensores de la reforma, una preponderancia efectiva.
Ya el 23 de mayo de 1789, las curas en la casa del arzobispo de Burdeos opinaban que el poder de los diputados debía verificarse en la asamblea general de los Estados, y cuando el 17 de junio los miembros del Tercer Estado se proclamaron “Asamblea Nacional”, la mayoría del clero decidió (junio 19) para unirse a ellos. Como el alto clero y la nobleza aún resistían, el rey hizo cerrar la sala donde se celebraban las reuniones del Tercer Estado (20 de junio), tras lo cual los diputados, con su presidente, Bailly, se dirigieron al Jeu de Paume y Se tomó juramento de no disolverse hasta que hubieran proporcionado Francia con una constitución. Después del atronador discurso de Mirabeau (23 de junio) dirigido al marqués de Dreux-Breze, maestro de ceremonias de Luis XVI, el propio rey (27 de junio) invitó a la nobleza a unirse al Tercer Estado. La destitución por parte de Luis XVI del ministro reformista Necker y la concentración del ejército real en torno a París, provocó la insurrección del 14 de julio y la toma de la Bastilla. El señor Funck-Brentano ha destruido las leyendas que rápidamente surgieron en relación con la célebre fortaleza. no hubo ascenso en masa de la gente de París, y el número de los sitiadores no era más que mil a lo sumo; sólo se encontraron siete prisioneros en la Bastilla, cuatro de los cuales eran falsificadores, uno un joven culpable de crímenes monstruosos y que por el bien de su familia fue retenido en la Bastilla para escapar de la pena de muerte, y dos prisioneros locos. Pero en la opinión pública la Bastilla simbolizaba el absolutismo real y la toma de esta fortaleza se consideraba como el derrocamiento de todo el régimen, y las naciones extranjeras concedieron gran importancia al acontecimiento. Luis XVI cedió ante esta agitación; Necker fue retirado; Bailly se convirtió en alcalde de París; Lafayette, comandante de la milicia nacional; Se adoptó el tricolor y Luis XVI consintió en reconocer el título de “Asamblea Nacional Constituyente”. Te Deums y procesiones celebraron la toma de la Bastilla; en los púlpitos el Abate Fauchet predicó la armonía entre religión y libertad. Como resultado del establecimiento del “voto por orden”, se puede considerar que los privilegios políticos del clero han dejado de existir.
Durante la noche del 4 de agosto de 1789, a instancias del vizconde de Noailles, la Asamblea votó con extraordinario entusiasmo la abolición de todos los privilegios y derechos feudales y la igualdad de todos los franceses. Con ello se asestó un golpe a la riqueza del clero, pero los eclesiásticos fueron los primeros en dar ejemplo de sacrificio. Se abolió la pluralidad de beneficios y anatos y se acordó la redención de los diezmos, pero dos días después, el alto clero, inquieto, exigió otra discusión sobre la votación que había valido la redención. El resultado fue la abolición, pura y simple, del diezmo sin redención. En el curso de la discusión, Buzot declaró que la propiedad del clero pertenecía a la nación. La conciencia de Luis XVI empezó a alarmarse. Contemporizó durante cinco semanas y luego simplemente publicó los decretos como principios generales, reservándose el derecho de aprobar o rechazar más tarde las medidas que la Asamblea tomaría para hacerlos cumplir.
DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL CATOLICISMO DEJA DE SER LA RELIGIÓN DEL ESTADO.—Antes de dar Francia una constitución, la Asamblea consideró necesario redactar una “Declaración de los Derechos de Hombre y del Ciudadano”, que debería formar un preámbulo de la Constitución. La sugerencia de Camus de que a la declaración de los derechos del hombre se le añadiera una declaración de sus deberes fue rechazada. La Declaración de Derechos menciona en su preámbulo que se hace en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, pero de tres de los artículos propuestos por el clero, garantizando el respeto debido a la religión y al culto público, dos fueron rechazados después discursos de los protestantes Rabaut Saint-Etienne y Mirabeau, y el único artículo relativo a la religión estaba redactado de la siguiente manera: “Nadie será molestado por sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley. .” De hecho, el deseo de la Asamblea era que el catolicismo dejara de ser la religión del Estado y se estableciera la libertad de culto. Posteriormente declaró a los protestantes elegibles para todos los cargos (24 de diciembre de 1789), restableció sus posesiones y su condición de franceses como herederos de los refugiados protestantes (10 de julio y 9 de diciembre de 1790) y tomó medidas a favor de los judíos (28 de enero de 20). 16 de julio, 1790 de agosto de XNUMX). Pero pronto se hizo evidente en las discusiones relativas a la Constitución Civil del clero que la Asamblea deseaba que el Católico Iglesia, al que pertenecía la mayoría del pueblo francés, debía estar sometido al Estado y realmente organizado por el Estado.
Los rumores de que Luis XVI pretendía volar a Metz y ponerse bajo la protección del ejército de Bouille para organizar un movimiento contrarrevolucionario y su negativa a promulgar la Declaración de los Derechos de Hombre, provocó un levantamiento en París. La turba partió hacia Versalles y, entre insultos, hizo regresar al rey y a la reina. París (6 de octubre de 1789). A partir de entonces la Asamblea se reunió en París, primero en la residencia arzobispal y luego en las Tullerías. En este momento comenzó a aparecer en numerosas revistas y folletos la idea de apoderarse de los bienes del clero para hacer frente a las exigencias económicas. El plan de confiscación de esta propiedad, propuesto ya el 8 de agosto por el marqués de Lacoste, fue retomado (24 de septiembre) por el economista Dupont de Nemours y el 10 de octubre fue apoyado en nombre del Comité de Finanzas. en un informe que causó escándalo por parte de Talleyrand, Obispa de Autun, quien bajo el antiguo régimen había sido uno de los dos “agentes generales” encargados de defender los intereses financieros del clero francés. El 12 de octubre Mirabeau solicitó a la Asamblea que decretara (I) que la propiedad de los bienes de la iglesia pertenecía a la nación para que pudiera proveer el sustento de los sacerdotes; (2) que el salario de cada cura no sea inferior a 1200 libras. El plan se discutió del 13 de octubre al 2 de noviembre. Boisgelin, la Luzerne, Bonal, Dillon, el Abate de Montesquieu y el Abate Maury, que sostenía que el clero, siendo una persona moral, podía ser propietario, cuestionó las estimaciones hechas sobre la riqueza del clero y sugirió que sus posesiones deberían servir simplemente como garantía para un préstamo de 400,000,000 de libras a la nación. Los defensores de la confiscación sostenían que el clero ya no existía como orden, que la propiedad era como una sucesión suspensa y que el Estado tenía derecho a reclamarla, que además el Gobierno Real nunca había reconocido expresamente al clero como propietario, que en 1749 Luis XV había prohibido al clero recibir nada sin la autorización del Estado y que había confiscado los bienes del Sociedad de Jesús. Malouet adoptó una posición intermedia y exigió que el Estado confiscara sólo las posesiones eclesiásticas superfluas, pero que se dotara de tierras al clero parroquial. Finalmente, el 2 de noviembre de 1789, la Asamblea decidió que los bienes del clero fueran “puestos a disposición” de la nación. Los resultados de esta votación no se hicieron esperar. La primera fue la moción de Treilhard (17 de diciembre), exigiendo, en nombre del comité eclesiástico de la Asamblea, el cierre de los conventos inútiles y decretando que el Estado debería permitir a los religiosos liberarse de sus votos monásticos.
La discusión de este proyecto comenzó en febrero de 1790, después de que la Asamblea, mediante la creación de asambleas de departamentos, distritos y comunes, procediera a la reorganización administrativa de Francia. La discusión volvió a ser muy violenta. El 13 de febrero de 1790, la Asamblea, influenciada por las sugerencias más radicales de Barnave y Thouret, decretó como “artículo constitucional” que no sólo la ley no debería seguir reconociendo los votos monásticos, sino que las órdenes y congregaciones religiosas estaban y debían permanecer suprimidas. en Francia, y que no se deberían establecer otros en el futuro. Después de haber planeado una supresión parcial de las órdenes monásticas, la Asamblea votó a favor de su supresión total. La propuesta de Cazales (17 de febrero) pidiendo la disolución de la Asamblea Constituyente, y los legítimos esfuerzos hechos por el alto clero para impedir que los católicos compren los bienes confiscados de la Iglesia provocó represalias. El 17 de marzo de 1790, la Asamblea decidió que las propiedades eclesiásticas enajenadas por valor de 400,000,000 de libras debían venderse a los municipios, que a su vez debían venderlas a compradores privados. El 14 de abril decidió que el mantenimiento de Católico el culto debería realizarse sin recurrir a los ingresos de las antiguas propiedades eclesiásticas y que debería consignarse en el presupuesto una suma suficiente, fijada en más de 133,000,000 de libras para el primer año, para las asignaciones que se otorgarían al clero; el 17 de abril se aprobó el decreto relativo a la asignaciones, papeles emitidos por el Gobierno que pagaban un interés del 5 por ciento, y que debían aceptarse como dinero en pago de los bienes eclesiásticos, en adelante llamados bienes nacionales; finalmente, el 9 Julio, se decretó que toda esta propiedad debía ponerse en venta.
CONSTITUCIÓN CIVIL DEL CLERO.—El 6 de febrero de 1790, la Asamblea encargó a su comité eclesiástico, nombrado el 20 de agosto de 1789 y compuesto de quince miembros, preparar la reorganización del clero. El 7 de febrero se incorporaron al comité quince nuevos miembros. Los “constituyentes” eran discípulos del siglo XVIII. philosophes quién subordinó la religión al Estado; además, para comprender su punto de vista es bueno tener en cuenta que muchos de ellos eran juristas imbuidos de ideas galicanas y josefistas. Finalmente, Taine ha demostrado que en muchos aspectos su política religiosa simplemente siguió los pasos del antiguo régimen, pero mientras el antiguo régimen protegía a los Católico Iglesia y la hicieron la iglesia reconocida exclusivamente, los electores planearon esclavizarla después de haberla despojado de sus privilegios. Además no tuvieron en cuenta que hay materias mixtas que sólo pueden regularse previo acuerdo con la autoridad eclesiástica. Se indignaron especialmente contra el clero después del discurso consistorio en el que Pío VI (22 de marzo de 1790) reprochó algunas de las medidas ya tomadas por la Asamblea Constituyente, y por las noticias recibidas del Oeste y del Sur, donde se demostraba el justo descontento de los clérigos. Católico las conciencias habían provocado disturbios; En particular, la elección del protestante Rabaut Saint-Etienne a la presidencia de la Asamblea Nacional provocó conmociones en Toulouse y Nimes. Bajo la influencia de estos disturbios se desarrolló la Constitución Civil del Clero. El 29 de mayo de 1790 fue presentado a la Asamblea. Bonal, Obispa de Clermont, y algunos miembros del Derecha pidió que el proyecto fuera presentado a un consejo nacional o al Papa. Pero la Asamblea procedió; se discutió la Constitución Civil del Clero del 1 de junio al 12 de julio de 1790, fecha en la que fue aprobada.
Esta Constitución comprendía cuatro títulos. Título I, Oficios eclesiásticos: Los límites diocesanos debían concordar con los de los departamentos, quedando así suprimidas 57 sedes episcopales. Se abolió el título de arzobispo; de los 83 obispados restantes, 10 fueron llamados obispados metropolitanos y se les dio jurisdicción sobre las diócesis vecinas. Ninguna sección del territorio francés debe reconocer la autoridad de un obispo residente en el extranjero, o de sus delegados, y esto, añade la Constitución, "sin perjuicio de la unidad de fe y de la comunión que se mantendrá con la cabeza de la Iglesia Universal". Iglesia“. Se abolieron las canonías, prebendas y prioratos. Ya no debería haber puestos sacerdotales especialmente dedicados a cumplir las condiciones de las fundaciones de Misas. todos los llamamientos a Roma estaban prohibidos. Título II, Nombramiento para Beneficios: Los Obispos deberán ser nombrados por la Asamblea Electoral del departamento; deben ser investidos y consagrados por el metropolitano y prestar juramento de fidelidad a la nación, al Rey, al Ley, y la Constitución; no deberían buscar ninguna confirmación del Papa. Parroquia Los sacerdotes deben ser elegidos por las asambleas electorales de los distritos. Así, todos los ciudadanos, incluso protestantes, judíos y católicos nominales, podían nombrar titulares para cargos eclesiásticos, y la primera obligación de los sacerdotes y obispos era prestar juramento de fidelidad a la Constitución que negaba a los Santa Sede cualquier poder efectivo sobre el Iglesia. Título III, Salario de los ministros de Religión: La Constitución fija el salario de los Obispa of París a 51,000 libras (unos 10,200 dólares), el de los obispos de ciudades cuya población supera las 50,000 almas a 20,000 libras (unos 4000 dólares), el de los demás obispos a 12,000 libras (unos 2400 dólares), el de las curas a una suma que oscila entre 6000 (unos 1200 dólares ) a 1200 libras (unos 240 dólares). Para el bajo clero esto supuso una mejora de su condición material, especialmente porque el valor real de estas sumas era dos veces y media la cantidad actual. El Título IV, relativo a la residencia, establecía condiciones muy severas respecto de las ausencias de obispos y sacerdotes.
En la fiesta de la Federación (14 de julio de 1790), Talleyrand y trescientos sacerdotes que oficiaban en el altar de la nación erigido en el Campo de Marte llevaban el cinturón tricolor sobre sus vestimentas sacerdotales y suplicaban la bendición de Dios sobre la Revolución. Estuvieron presentes diputaciones de las localidades de Francia, y se inauguró una especie de culto a la Patria, origen remoto de todos los “cultos revolucionarios”. 1 El 10 de julio de 1790, en un Breve confidencial dirigido a Luis XVI, Pío VI expresó la alarma que le infundía el proyecto en discusión. Encargó a dos eclesiásticos que eran ministros de Luis XVI, Champion de Cice y Lefranc de Pompignan, que instaran al rey a no firmar la Constitución Civil del Clero. El 28 de julio, en una carta al Papa, Luis XVI respondió que se vería obligado, “con la muerte en el alma”, a promulgar la Constitución, que se reservaba el derecho de abordar lo antes posible la cuestión de alguna concesión. , pero que si se negaba, su vida y la de su familia estarían en peligro.
El Papa respondió (17 de agosto) que todavía tenía la misma opinión sobre la Constitución, pero que no haría ninguna declaración pública sobre el tema hasta que consultara con el Sagrado Financiamiento para la. El 24 de agosto, el rey promulgó la Constitución, de la que el Papa le reprochó en un breve confidencial el 22 de septiembre. M. Mathiez afirma haber demostrado que las vacilaciones de Pío VI se debían a consideraciones temporales más que espirituales, a su serios temores sobre los asuntos de Aviñón y el Comtat Venaissin, donde ciertos partidos populares clamaban por tropas francesas, pero la verdad es que Pío VI, que había dado a conocer su opinión sobre la Constitución a dos prelados franceses, esperaba alguna manifestación por parte del episcopado francés. De hecho, los obispos hablaron antes de que el Papa hablara públicamente. A finales de octubre de 1790 publicaron una “Exposition des principes sur la constitution civile du clerge”, compilada por Boisgelin, arzobispo de Aix, en el que rechazaron la Constitución y llamaron a los fieles a hacer lo mismo. Esta publicación marca el inicio de un conflicto violento entre el episcopado y la Constitución. El 27 de noviembre de 1790, después de un discurso de Mirabeau, un decreto estipulaba que todos los obispos y sacerdotes debían, en el plazo de una semana, bajo pena de perder sus cargos, prestar juramento a la Constitución, que todos los que se negaran y continuaran, sin embargo, en el desempeño de sus funciones. Las funciones sacerdotales deben ser perseguidas como perturbadoras de la paz pública. El rey, que estaba muy perturbado por este decreto, finalmente lo sancionó (26 de diciembre de 1790) para evitar un levantamiento.
Hasta entonces, una gran parte del clero menor había mostrado cierta simpatía por la Revolución, pero cuando se vio que los miembros episcopales de la Asamblea se negaban a prestar juramento, sacrificando así sus sedes, varios sacerdotes siguieron esta actitud desinteresada. ejemplo. Puede decirse que desde finales de 1790 el alto clero y los elementos verdaderamente ortodoxos del bajo clero se unieron contra las medidas revolucionarias. A partir de entonces hubo dos clases, los sacerdotes no jurados o refractarios, que eran fieles a Roma y rehusó el juramento, y los jurados, jurados, o sacerdotes constitucionales, que habían consentido en prestar juramento. El señor de la Gorce ha tratado recientemente de estimar la proporción exacta de los sacerdotes que prestaron juramento. De 125 obispos sólo había cuatro: Talleyrand de Autun, Brienne de Sens, Jarente de Orleans y Lafond de Savine, de Viviers; tres coadjutores u obispos en partibus, Gobel, Coadjutor Obispa de Bale; Martial de Brienne, coadjutor de Sens; y Dubourg-Miraudet, Obispa of Babilonia. En las ciudades importantes la mayoría de los sacerdotes se negaron a prestar juramento. Las estadísticas de los distritos pequeños y del país son más difíciles de obtener. Los archivos nacionales conservan los expedientes completos de 42 departamentos que fueron enviados a la Asamblea Constituyente por las autoridades civiles. Esto demuestra que en estos 42 departamentos, de 23,093 sacerdotes llamados a jurar, 13,118 prestaron juramento. Por tanto, de 100 sacerdotes, habría entre 56 y 57 jurados frente a 43 y 44 no jurados. El señor de la Gorce da serias razones para cuestionar estas estadísticas, compiladas por celosos burócratas deseosos de complacer a los administradores centrales. Afirma, por otra parte, que el cisma tuvo poca influencia en quince departamentos y concluye que en 1791 el número de sacerdotes fieles a Roma fue de 52 a 55 de 100; Se trata de una mayoría bastante pequeña, pero que el señor de la Gorce considera auténtica.
El 5 de febrero de 1791, la Asamblea Constituyente prohibió a todo sacerdote no jurado predicar en público. En marzo tuvieron lugar las elecciones para cubrir las sedes episcopales y parroquias vacantes. El desorden creció en el Iglesia of Francia; Eran candidatos sacerdotes jóvenes y ambiciosos, más conocidos por su celo político que religioso, y en muchos lugares, debido a la oposición de los buenos católicos, los elegidos tuvieron muchas dificultades para tomar posesión de sus iglesias. En esta coyuntura, viendo la Constitución Iglesia así establecido en Francia contra lo legítimo Iglesia, Pío VI escribió dos cartas, una a los obispos y otra a Luis XVI, para preguntar si quedaba algún medio para evitar el cisma; y finalmente, el 13 de abril de 1791, emitió una solemne condena de la Constitución Civil en un Breve solemne al clero y al pueblo. El 2 de mayo de 1791, la anexión del Condado de Venaissin y la ciudad de Aviñón por las tropas francesas marcó la ruptura de relaciones diplomáticas entre Francia y la Santa Sede. Desde mayo de 1791 ya no hubo ningún embajador de Francia at Roma o un nuncio en París. El Breve de Pío VI alentó la resistencia de los católicos. Las misas celebradas por sacerdotes no juramentados atrajeron multitudes de fieles. Luego las turbas se reunieron y golpearon e indignaron a las monjas y otras mujeres piadosas. El 7 de mayo de 1791, la Asamblea decidió que los sacerdotes no jurados como hábitos previos podrían continuar celebrando Misa en las iglesias parroquiales o celebrar sus servicios en otras iglesias con la condición de que respetaran las leyes y no provocaran revueltas contra la Constitución Civil. Los sacerdotes constitucionales se volvieron cada vez más impopulares entre los buenos católicos; Los trabajos de Sciout demuestran que los “directorios departamentales” tenían que dedicar su tiempo a organizar expediciones policiales periódicas para proteger a los sacerdotes constitucionales en sus parroquias contra la oposición de los buenos católicos, o para procesar a los sacerdotes no jurados que persistían heroicamente en permanecer en sus puestos. . Finalmente, el 9 de junio de 1791, la Asamblea prohibió la publicación de todas las Bulas o Decretos del Tribunal de Roma, al menos hasta que hayan sido presentados al órgano legislativo y autorizado su publicación. Así revolucionario Francia no sólo rompió con Roma, pero deseaba colocar una barrera entre Roma y los católicos de Francia.
La conciencia atormentada del rey fue la razón principal de su intento de huir (20-21 de junio de 1791). Antes de huir había dirigido a la Asamblea una declaración de su descontento con la Constitución Civil del Clero y una vez más protestó contra la violencia moral que lo había obligado a aceptar tal documento. Detenido en Varennes, Luis XVI fue devuelto el 25 de junio y suspendido de sus funciones hasta la finalización de la Constitución, a la que prestó juramento el 13 de septiembre de 1791. El 30 de septiembre de 1791, la Asamblea Constituyente se disolvió para hacer manera para la Asamblea Legislativa, en la que ninguno de los miembros de la Asamblea Constituyente podía sentarse. El Constitucion La Asamblea aprobó 2500 leyes y reorganizó toda la administración francesa. Su principal error desde el punto de vista social, que Anatole Leroy-Beaulieu llama capital, era pasar el Chapelier Decreto (15 de junio de 1791), que prohibía a los trabajadores unirse y formar asociaciones “por su llamado interés común”. Desviados por su espíritu de individualismo y su odio hacia ciertos abusos de las viejas corporaciones, los constituyentes no comprendieron que el mundo del trabajo debía organizarse. Fueron responsables de la anarquía económica que reinó durante el siglo XIX y del actual movimiento sindical, así como de los esfuerzos de los católicos sociales de conformidad con el Encíclica “Rerum novarum” marca una reacción profunda y decisiva contra el trabajo de la Asamblea Constituyente.
LA ASAMBLEA LEGISLATIVA.—Al disuelta la Asamblea Constituyente (30 de septiembre de 1791), Francia estaba inflamado por la cuestión religiosa. Más de la mitad de los franceses no querían la nueva Iglesia, la creación ficticia del derecho; el viejo Iglesia fue arruinada, demolida, perseguida, y la amnistía general decretada por la Asamblea Constituyente antes de su disolución no pudo contribuir en nada a restablecer la paz en el país, donde el trabajo fallido de esa Asamblea había perturbado las conciencias de los individuos. Los partidos en la Asamblea Legislativa pronto se volvieron irreconciliables. El Feuillants, En la Derecha, no vio otra salvación que la Constitución; los girondinos de la izquierda y los montañeses de la extrema izquierda se prepararon para la República. Había hombres que, como el poeta André Chenier, soñaban con una separación completa de Iglesia y Estado. “Los sacerdotes”, escribió en una carta al “Moniteur” (22 de octubre de 1791), “no molestarán a los Estados cuando nadie se preocupa por ellos, y siempre los molestarán mientras alguien se preocupe por ellos como al principio. presente." Pero la mayoría de los miembros de la Asamblea Legislativa se habían sentado en las asambleas departamentales o de distrito; habían luchado contra los sacerdotes no juramentados y trajeron pasiones violentas y un espíritu hostil a la Asamblea Legislativa. Un informe de Gensonne y Gallois a la Asamblea Legislativa (9 de octubre de 1791) sobre la condición de las provincias occidentales denunció a los sacerdotes no jurados por incitar a la población a la rebelión y pidió medidas contra ellos. Los acusó de complicidad con el emigres obispos. En Aviñón el revolucionario Lecuyer, habiendo sido asesinado en una iglesia, algunos ciudadanos supuestamente partidarios del Papa fueron arrojados al antiguo castillo papal y estrangulados (16-17 de octubre de 1791). Calvados también fue escenario de graves disturbios.
La Asamblea Legislativa, en lugar de reparar los tremendos errores de la Asamblea Constituyente, se ocupó de la cuestión de los sacerdotes no juramentados. El 29 de noviembre, a propuesta de François de Neufchateau, decidió que si en el plazo de ocho días no prestaban juramento civil serían privados de todo salario, puestos bajo la vigilancia de las autoridades y que si surgían problemas donde residían debían ser despedidos, y encarcelados por un año si persistían en quedarse y por dos años si eran declarados culpables de haber provocado la desobediencia al rey. Finalmente prohibió a los sacerdotes no juramentados el ejercicio legal del culto. También solicitó de los directorios departamentales listas de jurados y no jurados, para poder, según dijo, “aplastar la rebelión que se disfraza bajo una pretendida disidencia en el ejercicio del poder”. Católico religión". Así su decreto acabó en una amenaza. Pero este decreto fue objeto de un agudo conflicto entre Luis XVI y la Asamblea. El 9 de diciembre de 1791 el rey hizo conocido oficialmente su veto. Comenzaron a formarse partidos. Por un lado estaban el rey y los católicos fieles a Roma, por el otro, la Asamblea y los sacerdotes que habían prestado juramento. El poder legislativo estaba de un lado y el ejecutivo del otro. En marzo de 1792, la Asamblea acusó a los ministros de Luis XVI; el rey los reemplazó por un Gironda ministerio encabezado por Dumouriez, con Roland, Servan y Claviere entre sus miembros. Tenían una doble política: en el extranjero, guerra con Austria, y en casa, medidas contra los sacerdotes no juramentados. Luis XVI, rodeado de peligros, también fue acusado de duplicidad; sus negociaciones secretas con tribunales extranjeros hicieron posible que sus enemigos dijeran que ya había conspirado contra Francia.
Un Breve papal del 19 de marzo de 1792 renovó la condena de la Constitución Civil y castigó con excomunión mayor a todos los sacerdotes jurados que después de sesenta días no deberían haberse retractado, y a todos los católicos que permanecieron fieles a estos sacerdotes. La Asamblea respondió por Decreto del 27 de mayo de 1792, declarando que todos los sacerdotes no juramentados podían ser deportados por el directorio de su departamento a petición de veinte ciudadanos, y si regresaban después de la expulsión serían castigados con diez años de prisión. encarcelamiento. Luis vetó este decreto. Así surgió una lucha no sólo entre Luis XVI y la Asamblea, sino también entre el rey y su ministerio. El 3 de junio de 1792, la Asamblea decretó la formación de un campamento cerca París de 20,000 voluntarios para proteger al rey. En el consejo ministerial, Roland leyó una carta insultante a Luis, en la que le pedía que sancionara los decretos de noviembre y mayo contra los sacerdotes no juramentados. Fue despedido, tras lo cual la población de París Se levantaron e invadieron las Tullerías (20 de junio de 1792), y durante varias horas el rey y su familia fueron objeto de todo tipo de ultrajes. Tras el manifiesto público del duque de Brunswick en nombre de las potencias en coalición contra Francia (25 de julio de 1792) y la declaración de la Asamblea de “Patria en peligro” surgieron peticiones para la deposición del rey, quien fue acusado de estar en comunicación con gobernantes extranjeros. El 10 de agosto, Santerre, Westermann y Fournier l'Americain, al frente de la guardia nacional, atacaron las Tullerías defendidas por 800 suizos. Luis se negó a defenderse y con su familia buscó refugio en la Asamblea Legislativa. La Asamblea aprobó un decreto que suspendió los poderes del rey, elaboró un plan de educación para el delfín y convocó una convención nacional. Luis XVI fue encarcelado en el Templo por orden de la Comuna insurreccional de París.
La locura se extendió a través Francia causado por el peligro amenazado desde el exterior; se multiplicaron los arrestos de sacerdotes que no juraban. En un esfuerzo por hacerlos ceder. La Asamblea decidió (15 de agosto) que el juramento debería consistir únicamente en la promesa de “mantener con todas las fuerzas la libertad, la igualdad y la ejecución de la ley, o morir en el puesto”. Pero los sacerdotes que no habían jurado se mantuvieron firmes y rechazaron incluso este segundo juramento. El 26 de agosto la Asamblea decretó que dentro de quince días debían ser expulsados del reino, que los que permanecieran o volvieran a él Francia debería ser deportado a Guayana, o debería ser castigado con diez años de prisión. Luego extendió esta amenaza a los sacerdotes que, al no tener deberes sacerdotales públicamente reconocidos, hasta entonces habían sido dispensados del juramento, declarando que también podrían ser expulsados si fueran declarados culpables de haber provocado disturbios. Esta fue la señal de una verdadera guerra civil. Los campesinos armados en La Vendée, Deux Sevres, Loire Inferieure, Maine y Loira, Isla y Vilaine. Esta noticia y la de la invasión de Champaña por el ejército prusiano provocaron influencias ocultas que agitaron a la población parisina; de ahí las masacres de septiembre. En las prisiones de La Force, la Conciergerie y la Abbaye Saint Germain, al menos 1500 mujeres, sacerdotes y soldados cayeron bajo el hacha o el garrote. El célebre tribuno Danton no puede ser completamente absuelto de complicidad en estas masacres. La Asamblea Legislativa puso fin a su carrera con dos nuevas medidas contra el Iglesia: privó a los sacerdotes del derecho a registrar nacimientos, etc., y autorizó el divorcio. Laicizar el Estado civil no estaba en la mente de los Constituyentes, sino que fue el resultado del bloqueo de la Constitución Civil del Clero. La Asamblea Legislativa fue inducida a promulgarla porque los católicos fieles a Roma no recurriría a los sacerdotes constitucionales para el registro de nacimientos, bautismos y defunciones.
LA CONVENCIÓN; LA REPUBLICA; EL REINADO DEL TERROR.—La inauguración de la Convención Nacional (21 de septiembre de 1792) tuvo lugar al día siguiente de la victoria de Dumouriez en Valmy sobre las tropas prusianas. El obispo constitucional Gregoire proclamó la república en la primera sesión; estaba rodeado en la asamblea por quince obispos constitucionales y veintiocho sacerdotes constitucionales. Pero había llegado el momento en que el clero constitucional, a su vez, estaría bajo sospecha, ya que la mayoría de la Convención era hostil a Cristianismo sí mismo. Ya el 16 de noviembre de 1792, Cambon exigió que se suprimieran los salarios de los sacerdotes y que en adelante ninguna religión debería ser subsidiada por el Estado, pero la moción fue rechazada por el momento. A partir de entonces, la Convención promulgó todo tipo de medidas políticas arbitrarias: emprendió el proceso de Luis XVI y, el 2 de enero de 1793, “arrojó la cabeza de un rey contra Europa“. Pero desde un punto de vista religioso era más tímido; temía molestar a la gente de Saboya y Bélgica, que sus ejércitos estaban anexando Francia. Del 10 al 15 de marzo de 1793 estallaron formidables insurrecciones en La Vendée, Anjou y una parte de Bretaña. Al mismo tiempo, Dumouriez, derrotado en Neerwinden, intentó volver su ejército contra la Convención y él mismo se pasó a los austriacos. La Convención se asustó; instituyó un Tribunal Revolucionario el 9 de marzo y el 6 de abril se estableció el Comité de Seguridad Pública, con poderes formidables.
Se tomaron medidas cada vez más severas, principalmente contra el clero no jurado. El 18 de febrero de 1793, la Convención votó un premio de cien libras a quien denunciara a un sacerdote susceptible de deportación y que permaneciera en prisión. Francia a pesar de la ley. El 1 de marzo el emigres fueron condenados a destierro perpetuo y confiscados sus bienes. El 18 de marzo se decretó que cualquier emigrante o el sacerdote deportado detenido en suelo francés deberá ser ejecutado en un plazo de veinticuatro horas. El 23 de abril se decretó que todos los eclesiásticos, sacerdotes o monjes, que no hubieran prestado el juramento prescrito por el Decreto del 15 de agosto de 1792, debía ser transportado a Guayana; Incluso los sacerdotes que habían prestado juramento debían ser tratados de la misma manera si seis ciudadanos los denunciaban por falta de ciudadanía. Pero a pesar de todas estas medidas, los sacerdotes no jurados permanecieron fieles a Roma. El Papa había sostenido en Francia un internuncio oficial, el Abate de Salamon, que se mantuvo escondido y desempeñó sus funciones a riesgo de su vida, dio información sobre los acontecimientos actuales y transmitió órdenes. Los procónsules de la Convención, Freron y Barras en Marsella y Tolón, Tallien en Burdeos, Carrier en Nantes, perpetraron masacres abominables. En París El Tribunal Revolucionario, llevando a cabo las propuestas del acusador público Fouquier-Tinville, inauguró el Reino del Terror. La proscripción de los girondinos por los montañeses (2 de junio de 1793) marcó un progreso en la demagogia. El asesinato del demagogo sanguinario Marat por Charlotte Corday (13 de julio de 1793) dio lugar a manifestaciones extravagantes en honor de Marat. Pero las provincias no siguieron esta política. Llegaron noticias de insurrecciones en Caen, Marsella, Lyon y Tolón; al mismo tiempo los españoles estaban en el Rosellón, los piamonteses en Saboya, los austriacos en Valenciennes y los vendeanos derrotaron a Kléber en Torfou (septiembre de 1793). La enloquecida Convención decretó un levantamiento en masa; la heroica resistencia de Valenciennes y Maguncia Dio tiempo a Carnot para organizar nuevos ejércitos. Al mismo tiempo, la Convención aprobó la Ley de Sospechosos (17 de septiembre de 1793), que autorizó el encarcelamiento de casi cualquier persona y como consecuencia de la cual fueron encarcelados 30,000. Informar se convirtió en un oficio Francia. Reina María Antonieta fue decapitado el 16 de octubre de 1793. Catorce carmelitas que fueron ejecutados el 17 de julio de 1794, fueron declarados Venerables por León XIII en 1902.
Desde un punto de vista religioso surgió en este período una nueva característica: el clero constitucional, acusado de simpatizar con los girondinos, pasó a ser sospechoso casi tanto como los sacerdotes no jurados. Surgieron numerosos conflictos entre los sacerdotes constitucionales y las autoridades civiles con respecto al decreto de la Convención que no permitía a los sacerdotes preguntar a quienes deseaban casarse si estaban bautizados, se habían confesado o estaban divorciados. Los obispos constitucionales no se sometieron a la Convención cuando les exigía dar la bendición nupcial a los sacerdotes apóstatas. A pesar del ejemplo del obispo constitucional Thomas Lindet, miembro de la Convención, que se ganó el aplauso de la Asamblea al anunciar su matrimonio, a pesar del escándalo provocado por Gobel, Obispa of París, al nombrar a un sacerdote casado para un puesto en París, la mayoría de los obispos constitucionales seguían siendo hostiles al matrimonio de los sacerdotes. El conflicto entre ellos y la Convención se hizo notorio cuando, el 19 de julio de 1793, un decreto de la Convención decidió que los obispos que directa o indirectamente ofrecieran algún obstáculo al matrimonio de los sacerdotes debían ser deportados y reemplazados. En octubre, la Convención declaró que los propios sacerdotes constitucionales debían ser deportados si se consideraba que carecían de ciudadanía. Las medidas adoptadas por la Convención para sustituir el antiguo calendario revolucionario cristianas calendario, y los decretos que ordenaban a los municipios apoderarse y fundir las campanas y tesoros de las iglesias, demostraron que prevalecían ciertas corrientes tendientes a la descristianización de Francia. Por un lado el resto de decadío, cada diez días, reemplazó el Domingo descansar; por otro, la Convención encargó a Leonard Bourdon (19 de septiembre de 1793) que compilara una colección de las acciones heroicas de los republicanos para reemplazar las vidas de los santos en las escuelas. Los “representantes misioneros”, enviados a las provincias, cerraron iglesias, persiguieron a ciudadanos sospechosos de prácticas religiosas, intentaron obligar a los sacerdotes a casarse y amenazaron con deportar por falta de ciudadanía a los sacerdotes que se negaban a abandonar sus puestos. Persecución de todas las ideas religiosas comenzó. A petición del París Comuna de Gobel, Obispa of París, y trece de sus vicarios dimitieron en el tribunal de la Convención (7 de noviembre) y su ejemplo fue seguido por varios obispos constitucionales.
Los montañeses que consideraban necesaria la adoración reemplazaron a los Católico Domingo Misa por la masa civil de decadío. Al no haber logrado reformar y nacionalizar el catolicismo, se esforzaron en formar una especie de culto civil, un desarrollo del culto a la patria que había sido inaugurado en la fiesta de la Federación. El Iglesia de Notre-Dame-de-París se convirtió en un templo de Razón, y la fiesta de Razón se celebró el 10 de noviembre. Las Diosas de Razón y la Libertad no siempre fueron hijas de gente baja; frecuentemente provenían de las clases medias. Investigaciones recientes han arrojado nueva luz sobre la historia de estos cultos. El señor Aulard fue el primero en reconocer que la idea de honrar a la patria, que tuvo su origen en la fiesta de la Federación en 1790, dio lugar a sucesivos cultos. Profundizando más, Mathiez desarrolló la teoría de que, ante el bloqueo de la Constitución Civil, los convencionales, que habían sido testigos en las sucesivas fiestas de la Federación del poder de las fórmulas en la mente de las masas, querían crear una verdadera culto a la patria, una sanción de la fe en la patria. El 23 de noviembre de 1793, Chaumette aprobó una ley que enajenaba todas las iglesias de la capital. Este ejemplo se siguió en las provincias, donde todas las iglesias de la ciudad y algunas del campo fueron cerradas al público. Católico culto. La Convención ofreció un premio por la abjuración de los sacerdotes al aprobar un decreto que aseguraba una pensión a los sacerdotes que abjuraran, y el día más doloroso de ese triste período fue el 20 de noviembre de 1793, cuando hombres, mujeres y niños vestidos con vestiduras sacerdotales fueron apresados. desde el Iglesia de St. Germain des Prés desfiló por el salón de la Convención. Laloi, que lo presidió, los felicitó diciendo que habían “borrado dieciocho siglos de error”. A pesar del papel desempeñado por Chaumette y el municipio de París En el trabajo de descristianización violenta, el señor Mathiez ha demostrado que no es correcto atribuirse a la Comuna y a la exageres como se les llamaba, toda la responsabilidad, y que un moderado, un indulgente, a saber, Thuriot, el amigo de Danton, fue uno de los instigadores más violentos. Por tanto, está claro por qué Robespierre, que deseaba una reacción contra estos excesos, debería atacar tanto exageres e indulgentes.
De hecho, pronto se hizo evidente un movimiento reaccionario. Ya el 21 de noviembre de 1793, Robespierre se quejaba de los “locos que sólo podían reavivar el fanatismo”. El 5 de diciembre hizo que la Convención adoptara el texto de un manifiesto a las naciones de Europa en el que los miembros declararon que buscaban proteger la libertad de todos los credos; el 7 de diciembre apoyó la moción del Comité de Seguridad Pública que denunciaba el mal efecto en las provincias de la violencia intolerante de los representantes misioneros, y que prohibía en el futuro toda amenaza o violencia contraria a la libertad de culto. Estos decretos fueron causa de guerra entre Robespierre y entusiastas como Hébert y Clootz. Al principio, Robespierre envió a sus enemigos al patíbulo; Hebert y Clootz fueron decapitados en marzo de 1794, Chaumette y Obispa Gobel en abril. Pero en este mismo mes de abril Robespierre envió al patíbulo a los moderados, Desmoulins y Danton, que querían detener el Terror, y se convirtió en el amo de Francia con sus lugartenientes Couthon y Saint-Just. El señor Aulard considera que Robespierre se mostró hostil a la descristianización por motivos religiosos y políticos; explica que Robespierre compartía la admiración por Cristo sentida por Rousseau. Vicario Parroquial Saboya, y que temía el efecto maligno sobre los poderes de Europa de la política antirreligiosa de la Convención. El señor Mathiez considera en cambio que Robespierre no condenó en principio la descristianización; que conocía la hostilidad común hacia el Comité de Seguridad Pública de moderados como Thuriot y entusiastas como Hebert; y que, según la información de Basire y Chabot, sospechaba que ambos partidos habían fomentado las medidas fanáticas de descristianización sólo para desacreditar la Convención en el extranjero y así conspirar más fácilmente con las potencias hostiles a ella. Francia. Las verdaderas intenciones de Robespierre siguen siendo un problema histórico. El 6 de abril de 1794 encargó a Couthon que propusiera, en nombre del Comité de Salud Pública, que se instituyera una fiesta en honor del Ser Supremo, y el 7 de mayo el propio Robespierre esbozó en un largo discurso el plan de la nueva religión. Explicó que desde el punto de vista religioso y republicano, la idea de un Ser Supremo era ventajosa para el Estado, que la religión debía prescindir del sacerdocio, y que los sacerdotes eran para la religión lo que los charlatanes eran para la medicina, y que el verdadero sacerdote del Supremo ser era Naturaleza. La Convención quiso traducir este discurso a todas las lenguas y adoptó un decreto cuyo artículo primero decía: "El pueblo francés reconoce la existencia de un Ser Supremo y la inmortalidad del alma". El mismo decreto establece que se mantiene la libertad de culto, pero añade que en caso de disturbios causados por el ejercicio de una religión, quienes “los exciten mediante predicaciones fanáticas o innovaciones contrarrevolucionarias”, serán castigados según el rigor de la ley. ley. Así la condición de la Católico Iglesia permanecieron igualmente precarios y en todo el país se celebró la primera fiesta del Ser Supremo. Francia el 8 de junio de 1794, con agresivo esplendor. Mientras que el exageres deseaba simplemente destruir el catolicismo, y en los templos de Razón Se enseñaban doctrinas políticas más que morales, Robespierre deseaba que la religión cívica tuviera un código moral que basó en los dos dogmas de Dios y la inmortalidad del alma. Era de la opinión de que la idea de Dios tenía un valor social, que la moral pública dependía de ello y que los católicos apoyarían más fácilmente la república bajo los auspicios de un Ser Supremo.
Las victorias de los ejércitos republicanos, especialmente la de Fleurus (julio de 1794), tranquilizaron a los patriotas de la Convención; los de Cholet, Mans y Savenay marcaron el freno de la insurrección vendeana. Lyon y Toulon fueron reconquistadas, Alsacia fue liberada y la victoria de Fleurus (26 de junio de 1794) dio Bélgica a Francia. Mientras el peligro procedente del exterior disminuía, Robespierre cometió el error de someter a votación en junio la terrible ley de 22 Pradera, que acortó aún más el procedimiento sumario del tribunal revolucionario y permitió dictar sentencia casi sin juicio incluso contra los miembros de la Convención. La Convención se asustó y al día siguiente anuló esta última cláusula. Montagnards como Tallien, Billaud-Varenne y Collot d'Herbois, amenazados por Robespierre, se unieron a moderados como Boissy d'Anglas y Durand Maillane para lograr la golpe de Estado de 9 Thermidor (27 de julio de 1794). Robespierre y sus partidarios fueron ejecutados y comenzó la reacción termidoriana. La Comuna de París fue suprimido, el Club Jacobino fue cerrado, el tribunal revolucionario desapareció después de haber enviado al patíbulo al acusador público Fouquier-Tinville y al terrorista Carrier, el autor del noyades (ahogamientos) de Nantes. La muerte de Robespierre fue la señal de un cambio de política que resultó ventajoso para el Iglesia; muchos sacerdotes encarcelados fueron liberados y muchos emigrante Los sacerdotes regresaron. No se derogó ni una sola ley hostil al catolicismo, pero se relajó mucho su aplicación. La política religiosa de la Convención se volvió indecisa y cambiante. El 21 de diciembre de 1794, un discurso del obispo constitucional Gregoire, reclamando la libertad efectiva de culto, suscitó violentas murmuraciones en la Convención, pero fue aplaudido por el pueblo; y cuando en febrero de 1795, los generales y comisarios de la Convención, en sus negociaciones con los vendeanos, les prometieron la restauración de sus libertades religiosas, la Convención volvió a la idea apoyada por Gregoire y por sugerencia del protestante Boissy d' Anglas, pasó el Ley de 3 Ventosas (21 de febrero de 1795), que marcó la concesión del derecho al voto al Católico Iglesia. Esta ley promulgó que la república debía pagar salarios a los ministros sin religión y que no se debía reabrir ninguna iglesia, pero declaraba que no se debía perturbar el ejercicio de la religión y prescribía penas para los perturbadores. Inmediatamente los obispos constitucionales emitieron una Encíclica para el restablecimiento de Católico adoración, pero su crédito fue sacudido. La confianza de los fieles se entregó en cambio a los sacerdotes no jurados que regresaban gradualmente. Estos sacerdotes pronto fueron tan numerosos que en abril de 1795, la Convención les ordenó partir dentro de un mes bajo pena de muerte. Este fue un nuevo brote de anticatolicismo. Con la fluctuación que en adelante la caracterizó, la Convención pronto hizo un movimiento en contra. El 20 de mayo de 1795, el salón de actos fue invadido por la turba y el diputado Feraud fue asesinado. Estas violencias de los extremistas dieron cierta influencia a los moderados, y el 30 de mayo, por sugerencia del Católico, Lanjuinais, la Convención decretó que (Ley de 11 pradera) las iglesias no confiscadas deben ponerse a disposición de los ciudadanos para el ejercicio de su religión, pero que todo sacerdote que desee oficiar en dichas iglesias debe prestar previamente juramento de sumisión a las leyes; aquellos que se negaron podrían celebrar legalmente servicios en casas privadas. Este juramento de sumisión a las leyes era mucho menos serio que los juramentos anteriormente prescritos por las autoridades revolucionarias, y el Abate Sicard ha mostrado cómo Emery, Superior General de San Sulpicio, Bausset, Obispa de Alaïs y otros eclesiásticos se inclinaban a una política de pacificación y a pensar que se podría prestar tal juramento.
Si bien parecía favorecer una política más tolerante, la Convención obtuvo éxitos diplomáticos, la recompensa de las victorias militares: los tratados de París con Toscana, De la la Haya con la República de Batavia, de Basilea con España, dio a Francia como fronteras los Alpes, el Rin y el Mosa. Pero la política de pacificación religiosa no fue duradera. Ciertos períodos de la historia de la Convención justifican la teoría del señor Champion de que ciertas medidas religiosas tomadas por los revolucionarios fueron impuestas por las circunstancias. El descenso del emigres en las costas bretonas, que Hoche debía controlar en Quiberon, provocó nuevos ataques contra los sacerdotes. El 6 de septiembre de 1795 (Ley de 20 fructidor), la Convención exigía el juramento de sumisión a las leyes incluso de los sacerdotes que oficiaban en casas particulares. La insurrección realista del 13 Vendemiario, reprimido por Bonaparte, provocó un decreto muy severo contra los sacerdotes deportados que se encontraran en territorio francés; iban a ser sentenciados a destierro perpetuo. Así, en el momento en que se disolvió la Convención, las iglesias estaban separadas del Estado. En teoría, el culto era gratuito; el Ley del 29 de septiembre de 1795 (7 Vendemiario), sobre la política religiosa, aunque todavía lejos de ser satisfactoria para el clero, fue sin embargo una mejora con respecto a las leyes del Terror, pero la anarquía y el espíritu de persecución todavía perturbaban a todo el país. Sin embargo Francia debe a la Convención una serie de creaciones duraderas: el Libro Mayor del Estado Deuda, la Escuela Politécnica, el Conservatorio de Artes y Oficios, la Oficina de Longitudes, el Instituto de Francia, y la adopción del sistema decimal de pesos y medidas. Los vastos proyectos elaborados en materia de educación primaria, secundaria y superior casi no dieron resultados.
EL DIRECTORIO.—En virtud de la llamada “Constitución del año III”, promulgada por la Convención el 23 de septiembre de 1795, un Directorio de cinco miembros (27 de octubre de 1795) pasó a ser ejecutivo, y el Asociados de Quinientos y de los Antiguos, el poder legislativo. En aquella época los tesoros públicos estaban vacíos, lo cual fue una de las razones por las que el pueblo llegó gradualmente a sentir la necesidad de un fuerte poder restaurador. Los directores Carrot, Barras, Letourneur, Rewbell, La Reveilliere-Lepeaux se mostraron reacios a Cristianismo, y en la separación de Iglesia y el Estado sólo vio un medio de aniquilar la Iglesia. Deseaban que incluso el episcopado constitucional, aunque no podían negar su apego al nuevo régimen, se extinguiera gradualmente, y cuando los obispos constitucionales murieron trataron de impedir la elección de sucesores y multiplicaron las medidas contra los sacerdotes no juramentados. El Decreto del 16 de abril de 1796, que establecía la pena de muerte por provocar cualquier intento de derrocar al gobierno republicano, era una amenaza perpetuada sobre las cabezas de los sacerdotes no juramentados. Que los Directores realmente querían poner obstáculos a todo tipo de religión, a pesar de las declaraciones teóricas que afirmaban la libertad de culto, lo demuestra la Ley de 11 de abril de 1796, que prohibía el uso de campanas y toda clase de convocatorias públicas para el ejercicio de la religión, bajo pena de un año de prisión y, en caso de segunda infracción, de deportación. Habiendo comprobado el Directorio que, a pesar de la interferencia de la policía, algunos obispos no juramentados oficiaban públicamente en París, y que antes de finales de 1796 se habían abierto más de treinta iglesias u oratorios a sacerdotes no juramentados en París, presentó ante los Quinientos un plan que, después de veinte días, permitía la expulsión del suelo francés, sin admisión al juramento prescrito por el Ley de Vendemiaire, todos los sacerdotes que no habían prestado el juramento constitucional prescrito en 1790, o el juramento de libertad e igualdad prescrito en 1792; aquellos que después de tal tiempo deberían encontrarse en Francia sería ejecutado. Pero en medio de las discusiones que dio lugar a este proyecto, se descubrió la conspiración socialista revolucionaria de Babeuf, que demostró que el peligro residía en la izquierda; y el 25 de agosto de 1796, el terrible proyecto que los Quinientos habían aprobado con mucha dificultad fue rechazado por los Antiguos.
El Directorio empezó a sentir que su política de persecución religiosa ya no era seguida por el Asociados. Supo también que Bonaparte, que en Italia Condujo los ejércitos del Directorio de victoria en victoria y mostró consideración hacia el Papa. Además, en Francia los propios electores demostraron que deseaban un cambio de política. Las elecciones del 20 de mayo de 1797 provocaron que la mayoría de Asociados pasar de la izquierda a la Derecha. Pichegru se convirtió en presidente de los Quinientos, un realista, Barthelemy, se convirtió en uno de los Cinco Directores. Las violentas discusiones que tuvieron lugar del 26 de junio al 18 de julio, en las que Royer-Collard se distinguió, llevaron a votación la propuesta del diputado Dubruel para la abolición de todas las leyes contra los sacerdotes no jurados aprobadas desde 1791. Los directores, alarmados por lo que consideraban un movimiento reaccionario, encargaron al general Augereau llevar a cabo la golpe de Estado de 18 fructidor (4 Septiembre de 1797); las elecciones de 49 departamentos fueron anuladas, dos directores, Carnot y Barthelemy, proscritos, 53 diputados deportados y leyes contra la emigres y los sacerdotes no juramentados recuperaron su vigor. La caza organizada de estos sacerdotes tuvo lugar a lo largo de Francia; el Directorio arrojó a cientos de ellos en la costa insalubre de Sinnamary, Guayana, donde murieron. Al mismo tiempo, el Directorio encargó a Berthier el ataque a los Estados Pontificios y al Papa, de lo que Bonaparte se había abstenido. En 1798 se proclamó la República Romana y Pío VI fue hecho prisionero en Valencia (ver Pío VI). Una persecución especialmente odiosa se reanudó en Francia contra los antiguos cristianas aduanas; era conocido como el decadente persecucion. Se pidió a los funcionarios y municipios que abrumaran con vejaciones a los partidarios de Domingo y restablecer la observancia de decadío. El resto de ese día pasó a ser obligatorio no sólo para las administraciones y las escuelas, sino también para las empresas y la industria. Los matrimonios sólo podían celebrarse en decadío en la cabecera municipal de cada cantón.
Otra aventura religiosa de este período fue la del Teofilántropos, que deseaba crear una iglesia espiritista sin dogmas, milagros, sacerdocio ni sacramentos, una especie de religiosidad vaga, similar a las “sociedades éticas de Estados Unidos”. Contra lo que se viene afirmando desde hace cien años, el señor Mathiez ha demostrado que el teofilantropismo no fue fundado por el director La Reveilliere-Lepeaux. Fue la iniciativa privada de un antiguo girondino, el bibliotecario Chemin Dupontes, la que dio origen a este culto; Enamorado HauyCon él colaboraron , instructor de ciegos y ex terrorista, y el fisiócrata Dupont de Nemours. Durante su existencia temprana, el nuevo Iglesia fue perseguido por los agentes de Cochon, Ministro de Policía, que fue herramienta de Carnot, y fue sólo por un corto tiempo, después de la golpe de Estado de 18 fructidor, que los teofilántropos se beneficiaron de la protección de La Reveilliere. En proporción a los esfuerzos del Directorio para la culto decadente, el Teofilántropos sufrieron y fueron perseguidos; en París, a veces eran tratados incluso peor que los católicos, Católico A veces se permitía a los sacerdotes ocupar los edificios conectados con ciertas iglesias, mientras que el Teofilántropos fueron expulsados. Sobre una curiosa memoria escrita después de los 18 fructidor titulado “Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Revolution et des principes qui doivent fonder la Republique en Francia“, la famosa Madame de Staël, que era protestante, se declaró contra la Teofilantropía; Como muchos protestantes, esperaba que protestantismo se convertiría en la religión de Estado de la República. A través de su torpe y odiosa política religiosa, el Directorio se expuso a graves dificultades. Preocupadas por las innovaciones antirreligiosas, las provincias belgas se rebelaron; 6000 sacerdotes belgas fueron proscritos. Bretaña, Anjou y Maine nuevamente se rebeló, ganándose Normandía. En el extranjero, Bonaparte mantuvo el prestigio de los ejércitos franceses en Egipto, pero fueron odiados en el continente y en 1799 se vieron obligados a evacuar la mayor parte de Italia. El regreso de Bonaparte y la golpe de Estado de 18 brumario (10 de noviembre de 1799) eran necesarios para fortalecer la gloria de los ejércitos franceses y restaurar la paz en el país y en las conciencias (ver Napoleón I).
GEORGES GOYAU