Concordato de 1801, los franceses.—Este nombre se da a la convención del 26º Messidor, año IX (16 de julio de 1802), por la cual Papa Pío VII y Bonaparte, primer cónsul, restableció el Católico Iglesia in Francia. Bonaparte comprendió que el restablecimiento de la paz religiosa era ante todo necesario para la paz del país. La hostilidad de los vendeanos hacia el nuevo estado de cosas resultante de la Revolución se debió principalmente al hecho de que sus Católico Las conciencias estaban ultrajadas por las leyes revolucionarias. De las 136 sedes de la antigua Francia algunos habían perdido sus titulares por muerte; los titulares de muchos otros se habían visto obligados a emigrar. En París <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Catedral de Notre-Dame y la iglesia de St. Sulpice estaban en posesión del clero "constitucional"; Royer, un obispo “constitucional”, había tomado el lugar de Mons. de Juigne, el legal arzobispo of París, un emigrante; incluso en las iglesias que los católicos habían recuperado, los ritos del “Teofilántropos” y los de los “Deeadi” (ver Teofilántropos. Decadi) también se celebraron. La nación sufrió a causa de esta anarquía religiosa, y los deseos del pueblo coincidieron con la política proyectada por Bonaparte de restaurar la Católico Iglesia y Católico adoración a su condición normal en Francia.
I. LOS PRIMEROS AVANCES.—El 25 de junio de 1800, Bonaparte, después de su victoria en Marengo, pasó por Vercelli, donde visitó a Cardenal Martiniana, obispo de esa ciudad. Le pidió a ese prelado que fuera a Roma e informar a Pío VII que Bonaparte deseaba hacerle un regalo de treinta millones de católicos franceses; que el primer cónsul deseaba reorganizar las diócesis francesas, reduciendo al mismo tiempo su número; que el emigrante se debería inducir a los obispos a dimitir de sus sedes; eso Francia debería tener un nuevo clero libre de las condiciones políticas pasadas; que la jurisdicción espiritual del Papa en Francia debería ser restaurado. Martiniana informó fielmente estas palabras a Pío VII. Sólo unos meses antes había muerto Pío VI en Valencia, un prisionero de revolucionario Francia. Pío VII, cuando fue elegido en Venice, había anunciado su adhesión al gobierno legítimo de Luis XVIII, no al de la República; y ahora Bonaparte, el representante de este de facto gobierno, estaba haciendo propuestas de paz al Santa Sede al día siguiente de su gran victoria. Su acción naturalmente causó la mayor sorpresa en Roma. Las dificultades en el camino, sin embargo, fueron muy graves. Surgieron, principalmente (I) de las susceptibilidades de los emigrante obispos, del futuro Luis XVIII y de Cardenal Maury, que sospechaba de cualquier intento de reconciliación entre los romanos Iglesia y el nuevo Francia; (2) de las susceptibilidades de los antiguos revolucionarios, ahora cortesanos de Napoleón, pero todavía imbuidos de la filosofía irreligiosa del siglo XVIII. La marca distintiva de las negociaciones, tomadas en su conjunto, es el hecho de que los obispos franceses, ya sea que todavía estuvieran en el extranjero o regresaran a su propio país, no tenían ningún corazón en ellas. El concordato finalmente concertado prácticamente ignoró su existencia.
II. LAS TRES FASES DE LAS NEGOCIACIONES.— Primera Fase (5 de noviembre de 1800—10 de marzo de 1801 ). Spina, arzobispo titular de Corinto , acompañado por Caselli, general de los Servitas, llegó a París el 5 de noviembre de 1800. Bernier, quien había sido párroco de Saint-Laud, en Angers, y famoso por su participación en las guerras de La Vendée, recibió instrucciones de Bonaparte para reunirse con Spina. Cuatro propuestas de concordato fueron presentadas sucesivamente al representante del papa, quien consideró que no tenía derecho a firmarlas sin remitirlas a la Santa Sede . Finalmente, tras numerosas demoras, de las que Talleyrand fue responsable, una quinta propuesta, escrita por el propio Napoleón, fue llevada a Roma el 10 de marzo por el mensajero Palmoni.
Segunda fase (10 de marzo de 1801 - 6 de junio de 1801 ). Cacaut, miembro del Cuerpo Legislativo , nombrado ministro plenipotenciario ante la Santa Sede , llegó a Roma el 8 de abril de 1801. Había recibido instrucciones de Napoleón de tratar al papa como si tuviera 200,000 hombres. Era un buen cristiano y estaba ansioso por llevar a buen término la obra del concordato. Sin embargo, lo que Bonaparte deseaba era la aceptación inmediata por parte de Roma de su plan del concordato; por otro lado, los cardenales a quienes Pío VII se lo había presentado tardaron dos meses en estudiarlo. El 12 de mayo de 1801, el mismo día en que Napoleón, en Malmaison, se quejaba a Spina de la lentitud de la Santa Sede , los cardenales a quienes se había presentado el concordato propuesto enviaron otra propuesta a París . Pero, antes de que esta última propuesta llegara a su destino, Cacaut recibió un ultimátum de Talleyrand, en el que se le exigía abandonar Roma si, transcurridos cinco días, el concordato propuesto por Bonaparte no había sido firmado por Pío VII. Todo podría haberse roto, incluso entonces, de no ser por la intervención de Cacaut. Abandonó Roma , dejando allí a su secretario Artaud, pero sugirió a la Santa Sede la idea de enviar al propio Consalvi, Secretario de Estado de Pío VII, para negociar con Bonaparte. El 6 de junio de 1801, Artaud y Consalvi partieron de Roma en el mismo carruaje.
Tercera fase (6 de junio de 1801 - 15 de julio de 1801 ). Consalvi, después de una audiencia con Bonaparte, discutió los diversos puntos del concordato propuesto con Bernier, y el 12 de julio llegaron a un acuerdo. Bonaparte entonces instruyó a su hermano José , Cretet, consejero de Estado, y a Bernier para que firmaran el concordato con Consalvi, Spina y Caselli. Durante el día 13, Bernier envió a Consalvi un acta, agregando: “Esto es lo que te propondrán primero; léelo bien, examina todo, no desesperes de nada”. Entre esta acta y la propuesta sobre la cual Consalvi y Bernier habían llegado al acuerdo del día anterior, hubo ciertas diferencias notables con respecto a la publicidad del culto; se insertó una cláusula relativa a los sacerdotes casados, y que Consalvi siempre rechazó; Las cláusulas relativas a los seminarios, a los capítulos y a la profesión de la fe católica por los cónsules, a las que la Santa Sede concedía gran importancia, fueron suprimidas. Consalvi tuvo la impresión —que expresa en sus «Memorias», escritas en 1812— de que el Gobierno francés pretendía engañarlo sustituyendo el texto que había aceptado por uno nuevo; y d'Haussonville, en su libro «La Iglesia romana y el Primer Imperio», impugnó formalmente la buena fe de los representantes de Bonaparte. La nota de Bernier del 13 de julio, descubierta recientemente por el cardenal Mathieu, en la que pide a Consalvi que «lea» y «examine» con atención, demuestra que el Gobierno francés no pretendía engañarlo; sin embargo, la presentación de este nuevo borrador reabrió toda la cuestión. Talleyrand había tomado la iniciativa en este asunto; durante veinte horas consecutivas, los tres plenipotenciarios de Bonaparte y los de la Santa Sede mantuvieron su debate. El plan en el que finalmente se pusieron de acuerdo fue echado a perder por Bonaparte, quien esa misma noche, durante la cena, estalló en una violenta cólera contra Consalvi. Finalmente, el 15 de julio, una conferencia de doce horas culminó en un acuerdo definitivo; el 16, Bonaparte lo aprobó. Pío VII, por su parte, tras consultar con los cardenales, sancionó este acuerdo el 11 de agosto; el 10 de septiembre se intercambiaron las firmas y el 18 de abril de 1802, Bonaparte mandó publicar el concordato y celebrar solemnemente la reconciliación de Francia con la Iglesia en la catedral de Notre-Dame de París.
III. LAS ESTIPULACIONES DEL CONCORDATO.—El Gobierno francés, mediante el concordato, reconoció la religión católica como la religión de la gran mayoría de los franceses . La expresión ya no era, como en tiempos anteriores, «la religión del Estado» , sino que se trataba de una profesión personal de catolicismo por parte de los cónsules de la República . La Santa Sede había insistido en esta mención, y solo bajo esta condición el Papa accedió a otorgar al Estado poderes policiales en materia de culto público. Esta cuestión había sido una de las más problemáticas surgidas durante las deliberaciones. En cuanto a estos poderes policiales, se acordó, tras muchas dificultades, que el artículo 1 del concordato sería el siguiente: «La religión católica , apostólica y romana se ejercerá libremente en Francia . Su culto será público, ajustándose a las normas policiales que el Gobierno considere necesarias para la tranquilidad pública». El Papa accedió a una nueva circunscripción de las diócesis francesas. Cuando esto ocurrió posteriormente, de las 136 sedes, solo se conservaron 60. El papa prometió informar a los titulares de las diócesis que debía esperar de ellos todo sacrificio, incluso el de sus sedes.
Según el artículo 4, el Gobierno francés debía presentar a los nuevos obispos, pero el Papa les otorgaría la institución canónica. (Véase Presentación; Institución canónica ; Nombramiento ). Los obispos debían nombrar como párrocos únicamente a las personas que fueran aceptables para el Gobierno (artículo 9); este último, a su vez, estipulaba que las iglesias que no hubieran sido enajenadas y fueran necesarias para el culto quedarían a disposición de los obispos (artículo 12).
La Iglesia acordó no perturbar las conciencias de aquellos ciudadanos que, durante la Revolución, habían adquirido propiedades eclesiásticas (Art. 13); por otro lado, el Gobierno prometió a los obispos y párrocos un sustento adecuado ( sustentationem , Art. 14).
Estas fueron las principales estipulaciones del concordato. Algunos de sus artículos han sido ampliamente analizados, especialmente por canonistas y juristas, en particular los artículos 5, 12 y 14, relativos al nombramiento de obispos, el uso de las iglesias y el sustento del clero. Además, la ley conocida como « Artículos Orgánicos » (véase Artículos Orgánicos ), promulgada en abril de 1802 y mantenida por los gobiernos franceses posteriores a pesar de la protesta del papa, realizada inmediatamente después de su publicación, ha vulnerado de diversas maneras el espíritu del concordato y ha dado lugar, durante el siglo XIX, a frecuentes disputas entre la Iglesia y el Estado en Francia.
RESULTADO DEL CONCORDATO.— Hay que reconocerle al concordato, a pesar de la adición de los Artículos Orgánicos , el mérito de haber restaurado la paz en las conciencias del pueblo francés al día siguiente de la Revolución. A él también se debió la reorganización del catolicismo en Francia , bajo la protección de la Santa Sede . Fue, además, de gran importancia en la historia de la Iglesia . Tan solo unos años después de que el josefinismo y el febronianismo (véase) disputaran los derechos del papa para gobernar la Iglesia , el Papado y la Revolución, representados por Pío VII y Napoleón, llegaron a un acuerdo que otorgó a Francia un nuevo episcopado y marcó la derrota definitiva del galicanismo.
DESTINO DEL CONCORDAT.—La ley francesa del 9 de diciembre de 1905 sobre la Separación de Iglesia y Estado, contra el cual Pío X protestó en su dirección del 11 de diciembre de 1905, se basó en el principio de que el Estado de Francia ya no debería reconocer la Católico Iglesia, pero sólo distinto asociaciones culturales, yo. mi. asociaciones constituidas en cada parroquia con fines de culto “de conformidad con las normas que rigen la organización del culto en general”. En caso de no constituirse tales asociaciones destinadas a apoderarse de bienes muebles e inmuebles de las iglesias o fabricas (consulta: Edificios eclesiásticos; Fabrica Ecclesiae), esta propiedad se perdería para siempre para el Iglesia y ser entregado por decreto a los establecimientos caritativos de los respectivos municipios. Por el Encíclica “Gravissimo Officii”, del 10 de agosto de 1906, el Papa prohibió la formación de estos asociaciones culturales o asociaciones de culto. Roma temía que proporcionaran al Estado un pretexto para interferir en la vida interna de la Iglesia, y ofrecería a los laicos una tentación constante de controlar la vida religiosa de la parroquia. Acto seguido, el Estado aplicó estrictamente la referida ley, considerando la telas, yo. mi. las iglesias hasta ahora legalmente reconocidas, como ya no existentes, y, en ausencia de asociaciones culturales para hacerse cargo de su herencia, entregaron todos sus bienes a establecimientos caritativos (establecimientos de bienestar). Se hizo una excepción con los edificios de las iglesias que realmente se utilizaban para el culto; al mismo tiempo no se hizo nada respecto de las innumerables cuestiones legales que surgen a propósito de estos edificios, por ejemplo, derecho de propiedad, derecho de uso, reparaciones, etc. Por lo tanto, en el momento de escribir este artículo (finales de 1908), el Iglesia of Francia, despojada de todos sus bienes, apenas es tolerada en sus edificios religiosos y sólo disfruta de ellos de forma precaria. Por otro lado, dado que la autoridad eclesiástica ha prohibido el único tipo de corporaciones (asociaciones culturales) que el Estado reconoce como autorizado para recaudar fondos con fines de culto, el Iglesia no tiene medios para reunir de manera legal y regular los fondos o capital que puedan ser necesarios para las necesidades ordinarias del culto público. Así las iglesias de Francia vivir el día a día; ni la parroquia ni la diócesis pueden poseer ningún fondo, por pequeño que sea, que el párroco o el obispo sean libres de transmitir a sus sucesores; todo esto porque el Estado insiste obstinadamente en que sólo lo antes descrito asociaciones culturales (que se sabe que son imposibles para los católicos franceses) serán revestidos del derecho de propiedad para fines de culto. Aunque la situación actual es necesariamente transitoria, lamentablemente parece ofrecer un elemento permanente, es decir, la pérdida segura de todos los bienes que alguna vez pertenecieron a la fabricas. Los peores enemigos del clero francés deben admitir que, para salvaguardar sus principios, el Iglesia a quien acusan de avaricia ha sacrificado sin dudarlo todos sus bienes temporales. (Ver Concordato; Francia; Ercole Consalvi; Papa Pío VII; Napoleón I.)
Concordia (CONCORDIA VENETA, O JULIA), Diócesis de (CONCORDIENSIS), sufragánea de Venecia . Concordia es una antigua ciudad veneciana, llamada por los romanos Colonia Concordia, y está situada entre los ríos Tagliamento y Livenza, no lejos del Adriático. Hoy en día, de la ciudad solo quedan ruinas y la antigua catedral. Durante el siglo V, la ciudad fue destruida por Atila y nuevamente en 606 por los lombardos, tras lo cual nunca fue reconstruida. Los ochenta y nueve mártires de Concordia, que fueron ejecutados bajo el reinado de Diocleciano , son tenidos en gran veneración. Su primer obispo conocido es Clarissimus, quien, en un sínodo provincial de Aquileia en 579, ayudó a prolongar el Cisma de los Tres Capítulos ; a este concilio asistió Augustinus, más tarde obispo de Concordia, quien en 590 firmó la petición presentada por los cismáticos al emperador Mauricio. El obispo Johannes trasladó la residencia episcopal a Caorle (606), conservando, sin embargo, el título de Concordia. Los obispos medievales parecen haber residido cerca de la antigua catedral y haber ejercido poder temporal, que, no obstante, no pudieron conservar. En 1587, durante el episcopado de Matteo Sanudo, la residencia episcopal se trasladó definitivamente a Portogruaro. La diócesis tiene una población de 258,315 habitantes, con 129 parroquias, 231 iglesias y capillas, 264 sacerdotes seculares y 2 regulares, 9 conventos femeninos y un Colegio de Pío X para misiones africanas.
U. BENIGNI