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Concordato francés de 1801, El

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Concordato de 1801, los franceses.—Este nombre se da a la convención del 26º Messidor, año IX (16 de julio de 1802), por la cual Papa Pío VII y Bonaparte, primer cónsul, restableció el Católico Iglesia in Francia. Bonaparte comprendió que el restablecimiento de la paz religiosa era ante todo necesario para la paz del país. La hostilidad de los vendeanos hacia el nuevo estado de cosas resultante de la Revolución se debió principalmente al hecho de que sus Católico Las conciencias estaban ultrajadas por las leyes revolucionarias. De las 136 sedes de la antigua Francia algunos habían perdido sus titulares por muerte; los titulares de muchos otros se habían visto obligados a emigrar. En París los Catedral de Notre-Dame y la iglesia de St. Sulpice estaban en posesión del clero "constitucional"; Royer, un obispo “constitucional”, había tomado el lugar de Mons. de Juigne, el legal arzobispo of París, un emigrante; incluso en las iglesias que los católicos habían recuperado, los ritos del “Teofilántropos” y los de los “Deeadi” (ver Teofilántropos. Decadi) también se celebraron. La nación sufrió a causa de esta anarquía religiosa, y los deseos del pueblo coincidieron con la política proyectada por Bonaparte de restaurar la Católico Iglesia y Católico adoración a su condición normal en Francia.

I. LOS PRIMEROS AVANCES.—El 25 de junio de 1800, Bonaparte, después de su victoria en Marengo, pasó por Vercelli, donde visitó a Cardenal Martiniana, obispo de esa ciudad. Le pidió a ese prelado que fuera a Roma e informar a Pío VII que Bonaparte deseaba hacerle un regalo de treinta millones de católicos franceses; que el primer cónsul deseaba reorganizar las diócesis francesas, reduciendo al mismo tiempo su número; que el emigrante se debería inducir a los obispos a dimitir de sus sedes; eso Francia debería tener un nuevo clero libre de las condiciones políticas pasadas; que la jurisdicción espiritual del Papa en Francia debería ser restaurado. Martiniana informó fielmente estas palabras a Pío VII. Sólo unos meses antes había muerto Pío VI en Valencia, un prisionero de revolucionario Francia. Pío VII, cuando fue elegido en Venice, había anunciado su adhesión al gobierno legítimo de Luis XVIII, no al de la República; y ahora Bonaparte, el representante de este de facto gobierno, estaba haciendo propuestas de paz al Santa Sede al día siguiente de su gran victoria. Su acción naturalmente causó la mayor sorpresa en Roma. Las dificultades en el camino, sin embargo, fueron muy graves. Surgieron, principalmente (I) de las susceptibilidades de los emigrante obispos, del futuro Luis XVIII y de Cardenal Maury, que sospechaba de cualquier intento de reconciliación entre los romanos Iglesia y el nuevo Francia; (2) de las susceptibilidades de los antiguos revolucionarios, ahora cortesanos de Napoleón, pero todavía imbuidos de la filosofía irreligiosa del siglo XVIII. La marca distintiva de las negociaciones, tomadas en su conjunto, es el hecho de que los obispos franceses, ya sea que todavía estuvieran en el extranjero o regresaran a su propio país, no tenían ningún corazón en ellas. El concordato finalmente concertado prácticamente ignoró su existencia.

II. LAS TRES FASES DE LAS NEGOCIACIONES.—Primera fase (5 de noviembre de 1800 — 10 de marzo de 1801). Espina, titular arzobispo of Corinto, acompañado por Caselli, general de los Servitas, llegó a París, el 5 de noviembre de 1800. Bernier, que había sido párroco de Saint-Laud, en Angers, y famoso por el papel que había desempeñado en las guerras de La Vendée, recibió instrucciones de Bonaparte de conferenciar con Spina. Cuatro propuestas de concordato fueron presentadas sucesivamente al representante del Papa, quien consideró que no tenía derecho a firmarlas sin remitirlas al Santa Sede. Finalmente, después de numerosos retrasos, de los cuales Talleyrand fue responsable, se presentó una quinta propuesta, escrita por el propio Napoleón. Roma, el 10 de marzo, por el correo Palmoni.

Segunda fase (10 de marzo de 1801 — 6 de junio de 1801). Cacault, miembro de la Cuerpo Legislativo, nombrado ministro plenipotenciario ante la Santa Sede, alcanzado Roma el 8 de abril de 1801. Había recibido instrucciones de Napoleón de tratar al Papa como si tuviera 200,000 hombres. el era un buen cristianas, y ansioso por llevar el trabajo del concordato a un resultado exitoso. Lo que Bonaparte deseaba, sin embargo, era la aceptación inmediata por Roma de su plan del concordato; en cambio, los cardenales a quienes Pío VII había sometido tardaron dos meses en estudiarlo. El 12 de mayo de 1801, el mismo día en que Napoleón, en Malmaison, se quejaba ante Spina de la lentitud del proceso. Santa Sede, los cardenales a quienes se había presentado el concordato propuesto enviaron otra propuesta más a París. Pero, antes de que esta última propuesta llegara a su destino, Cacault recibió un ultimátum de Talleyrand, en el sentido de que debía abandonar Roma si, transcurrido un intervalo de cinco días, el concordato propuesto por Bonaparte no hubiera sido firmado por Pío VII. Incluso entonces, todo podría haberse interrumpido si Cacault no hubiera salvado la situación. Salió Roma, dejando allí a su secretario Artaud, pero sugirió al Santa Sede la idea de enviar al propio Consalvi, secretario de Estado de Pío VII, a tratar con Bonaparte. El 6 de junio de 1801, Artaud y Consalvi partieron Roma en el mismo vagón.

Tercera fase (6 de junio de 1801 — 15 de julio de 1801). Consalvi, después de una audiencia con Bonaparte, discutió los diversos puntos del concordato propuesto con Bernier, y el 12 de julio llegaron a un acuerdo. Bonaparte entonces instruyó a su hermano Joseph, Cretet, consejero de Estado, y Bernier para firmar el concordato con Consalvi, Spina y Caselli. El día 13, Bernier envió una minuta a Consalvi, añadiendo: “Esto es lo que te propondrán en un principio; Léelo bien, examínalo todo, no desesperes por nada”. Entre esta minuta y la propuesta sobre la cual Consalvi y Bernier habían llegado a un acuerdo el día anterior, hubo ciertas diferencias notables en cuanto a la publicidad del culto; se insertó una cláusula relativa a los sacerdotes casados, siempre rechazada por Consalvi; las cláusulas relativas a los seminarios, a los capítulos y a la de la profesión del Católico Fe por los cónsules, a los que Santa Sede que concedían gran importancia fueron suprimidos. Consalvi tuvo la impresión –lo expresa en sus “Memorias”, escritas en 1812– de que el Gobierno francés pretendía engañarlo sustituyendo el texto que había aceptado por un nuevo texto; y d'Haussonville, en su libro, “The Roman Iglesia y el Primer Imperio”, ha impugnado formalmente la buena fe de los representantes de Bonaparte. La mencionada nota de Bernier del 13 de julio, descubierta recientemente por Cardenal Mathieu, al pedir a Consalvi que “leyera” y “examinara” atentamente, demuestra que el Gobierno francés no pretendía engañar; sin embargo, la presentación de este nuevo borrador reabrió toda la cuestión. Talleyrand había tomado la iniciativa en este asunto; durante veinte horas consecutivas los tres plenipotenciarios de Bonaparte y los del Santa Sede continuaron su discusión. El plan que finalmente acordaron fue arrojado al fuego por Bonaparte, quien esa noche, durante la cena, dio paso a un violento ataque de ira contra Consalvi. Finalmente, el 15 de julio, una conferencia de doce horas concluyó con un acuerdo definitivo; el día 16 Bonaparte lo aprobó. Pío VII, por su parte, después de consultar con los cardenales, sancionó este acuerdo el 11 de agosto; el 10 de septiembre se intercambiaron las firmas, y el 18 de abril de 1802, Bonaparte hizo publicar el concordato y la reconciliación de Francia con el Iglesia que se celebrará solemnemente en la catedral de Notre-Dame en París.

III. LAS ESTIPULACIONES DEL CONCORDADO.—El Gobierno francés reconoció mediante el concordato la Católico la religión como la religión de la gran mayoría de los franceses. La frase ya no era como antes, la religión del estado. Pero era una cuestión de una profesión personal de catolicismo por parte de los Cónsules de la República. Santa Sede había insistido en esta mención, y sólo con esta condición el Papa aceptó conceder al Estado poderes de policía en materia de culto público. Esta cuestión fue una de las más problemáticas que surgieron durante el curso de las deliberaciones. En lo que respecta a estos poderes policiales, se había acordado, después de muchas dificultades, que el siguiente artículo debería quedar como artículo 1 del concordato: “El Católico, Apostólico y Romano Religión se ejercerá libremente en Francia. Su culto será público y se ajustará a las normas policiales que el gobierno considere necesarias para la tranquilidad pública”. El Papa aceptó una nueva circunscripción de las diócesis francesas. Cuando esto ocurrió posteriormente, de las 136 sedes sólo se conservaron 60. El Papa prometió informar a los actuales titulares de las diócesis que debía esperar de ellos todo sacrificio, incluso el de sus sedes.

Según el artículo 4, el gobierno francés debía presentar a los nuevos obispos, pero el Papa debía darles la institución canónica. (Ver Presentación; Institución canónica; cita.) Los obispos debían nombrar párrocos sólo a las personas que fueran aceptables para el Gobierno (Art. 9); este último, a su vez, estipulaba que las iglesias que no hubieran sido enajenadas y fueran necesarias para el culto, serían puestas “a disposición” de los obispos (Art. 12).

El Iglesia acordó no perturbar las conciencias de aquellos ciudadanos que, durante la Revolución, hubieran llegado a poseer bienes eclesiásticos (Art. 13); por otra parte el Gobierno prometió a los obispos y párrocos una manutención adecuada (sustentación, Arte. 14).

Éstas fueron las principales estipulaciones del concordato. Algunos de sus artículos han sido ampliamente discutidos, particularmente por canonistas y juristas, en particular los artículos 5, 12 y 14, relacionados con el nombramiento de obispos, el uso de las iglesias y el mantenimiento del clero. Además, la ley conocida como “La Artículos orgánicos"(Véase Artículos orgánicos), promulgado en abril de 1802, y siempre sostenido por los gobiernos franceses posteriores a pesar de la protesta del Papa, hecha inmediatamente después de su publicación, ha infringido de diversas maneras el espíritu del concordato y ha dado lugar durante el siglo XIX a frecuentes disputas entre Iglesia y Estado en Francia.

RESULTADO DEL CONCORDADO.—El concordato, sin perjuicio de la adición del Artículos orgánicosA , se le debe atribuir el mérito de haber restablecido la paz en las conciencias del pueblo francés al día siguiente de la Revolución. A ello también se debió la reorganización del catolicismo en Francia, bajo la protección de la Santa Sede. También fue un gran momento en la historia de la Iglesia. Sólo unos pocos años después del josefinismo y febronianismo (qv) había disputado los derechos del Papa a gobernar el Iglesia, la Papado y la Revolución, en las personas de Pío VII y Napoleón, llegó a un entendimiento que dio Francia un nuevo episcopado y marcó la derrota final de Galicanismo.

DESTINO DEL CONCORDAT.—La ley francesa del 9 de diciembre de 1905 sobre la Separación de Iglesia y Estado, contra el cual Pío X protestó en su dirección del 11 de diciembre de 1905, se basó en el principio de que el Estado de Francia ya no debería reconocer la Católico Iglesia, pero sólo distinto asociaciones culturales, yo. mi. asociaciones constituidas en cada parroquia con fines de culto “de conformidad con las normas que rigen la organización del culto en general”. En caso de no constituirse tales asociaciones destinadas a apoderarse de bienes muebles e inmuebles de las iglesias o fabricas (consulta: Edificios eclesiásticos; Fabrica Ecclesiae), esta propiedad se perdería para siempre para el Iglesia y ser entregado por decreto a los establecimientos caritativos de los respectivos municipios. Por el Encíclica “Gravissimo Officii”, del 10 de agosto de 1906, el Papa prohibió la formación de estos asociaciones culturales o asociaciones de culto. Roma temía que proporcionaran al Estado un pretexto para interferir en la vida interna de la Iglesia, y ofrecería a los laicos una tentación constante de controlar la vida religiosa de la parroquia. Acto seguido, el Estado aplicó estrictamente la referida ley, considerando la telas, yo. mi. las iglesias hasta ahora legalmente reconocidas, como ya no existentes, y, en ausencia de asociaciones culturales para hacerse cargo de su herencia, entregaron todos sus bienes a establecimientos caritativos (establecimientos de bienestar). Se hizo una excepción con los edificios de las iglesias que realmente se utilizaban para el culto; al mismo tiempo no se hizo nada respecto de las innumerables cuestiones legales que surgen a propósito de estos edificios, por ejemplo, derecho de propiedad, derecho de uso, reparaciones, etc. Por lo tanto, en el momento de escribir este artículo (finales de 1908), el Iglesia of Francia, despojada de todos sus bienes, apenas es tolerada en sus edificios religiosos y sólo disfruta de ellos de forma precaria. Por otro lado, dado que la autoridad eclesiástica ha prohibido el único tipo de corporaciones (asociaciones culturales) que el Estado reconoce como autorizado para recaudar fondos con fines de culto, el Iglesia no tiene medios para reunir de manera legal y regular los fondos o capital que puedan ser necesarios para las necesidades ordinarias del culto público. Así las iglesias de Francia vivir el día a día; ni la parroquia ni la diócesis pueden poseer ningún fondo, por pequeño que sea, que el párroco o el obispo sean libres de transmitir a sus sucesores; todo esto porque el Estado insiste obstinadamente en que sólo lo antes descrito asociaciones culturales (que se sabe que son imposibles para los católicos franceses) serán revestidos del derecho de propiedad para fines de culto. Aunque la situación actual es necesariamente transitoria, lamentablemente parece ofrecer un elemento permanente, es decir, la pérdida segura de todos los bienes que alguna vez pertenecieron a la fabricas. Los peores enemigos del clero francés deben admitir que, para salvaguardar sus principios, el Iglesia a quien acusan de avaricia ha sacrificado sin dudarlo todos sus bienes temporales. (Ver Concordato; Francia; Ercole Consalvi; Papa Pío VII; Napoleón I.)

Concordia (CONCORDIA VENETA, O JULIA), Diócesis de (CONCORDIENSIS), sufragánea de Venice. Concordia es una antigua ciudad veneciana, llamada por los romanos Colonia Concordia, y está situada entre los ríos Tagliamento y Livenza, no lejos del Adriático. Hoy en día de la ciudad sólo quedan ruinas y la antigua catedral. Durante el siglo V la ciudad fue destruida por Attila y nuevamente en 606 por los lombardos, después de lo cual nunca fue reconstruido. Los ochenta y nueve mártires de la Concordia, que fueron ejecutados bajo Diocleciano, son tenidos en gran veneración. Su primer obispo conocido es Clarissimus, quien, en un sínodo provincial de Aquileia en 579, ayudó a prolongar la Cisma de las Tres capítulos; A este concilio asistió Agustino, más tarde Obispa de Concordia, quien en 590 firmó la petición presentada por los cismáticos al emperador Mauricio. Obispa Johannes transfirió la residencia episcopal a Caorle (606), conservando, sin embargo, el título de Concordia. Los obispos medievales parecen haber residido cerca de la antigua catedral y haber ejercido un poder temporal que, sin embargo, no pudieron retener. En 1587, durante el episcopado de Matteo Sanudo, la residencia episcopal fue trasladada definitivamente a Portogruaro. La diócesis tiene una población de 258,315 habitantes, con 129 parroquias, 231 iglesias y capillas, 264 sacerdotes seculares y 2 regulares, 9 casas religiosas de mujeres y un Collegio di Pio X para misiones africanas.

U. BENIGNI


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