Católicos franceses en los Estados Unidos.-La primera Obispa de Burlington, el Derecha El reverendo Louis de Goesbriand, en una carta fechada el 11 de mayo de 1869 y que apareció en "Le Protecteur Canadien", un periódico francés publicado entonces en St. Albans, Vermont, hizo la siguiente declaración: “Estoy convencido, por información positiva, de que cuando decimos que hay 500,000 francocanadienses en los Estados Unidos, las cifras están muy por debajo de la verdad”. Los autores de este artículo desconocen las fuentes de las que el difunto prelado obtuvo su información, pero es un hecho que hoy en día el Diócesis de Burlington tiene un Católico población de 76,000 almas, de las cuales 50,000 al menos son de nacimiento francocanadiense o el n. Es también un hecho que el elemento francocanadiense ha aumentado, tanto naturalmente como por inmigración, hasta tal punto que ahora cuenta con cerca de 1,200,000 almas en los Estados Unidos, que ha hecho sentir su influencia en todos los Estados del Este, en todos los sectores. de vida, y además que, en términos numéricos, es el elemento predominante en varias diócesis, y parte importante de la población en muchas otras. Sin embargo, salvo en sus propios periódicos o en algunos libros poco conocidos, apenas se había dicho nada sobre el papel desempeñado por estos inmigrantes en la vida civil y religiosa de su nuevo país, hasta que, muy recientemente, asumieron su propia responsabilidad. encarga la tarea de revisar su historia, recopilar estadísticas sobre su número y registrar sus logros y los progresos que han logrado en cincuenta años. La tarea aún está lejos de estar completa, pero se ha hecho lo suficiente para demostrar el progreso de los canadienses franceses y su devoción a su Iglesia y a su país de adopción.
La inmigración de canadienses franceses a Estados Unidos comenzó antes de la Guerra de la Independencia Americana (1775-83). Los canadienses franceses ya habían emigrado a Nueva England, y los encontramos en grandes cantidades en los ejércitos de Washington. Después de la guerra, el Congreso estadounidense, en reconocimiento a sus servicios y para evitar que fueran procesados en Canada acusado de alta traición, les entregó tierras a orillas del lago Champlain, donde aún se encuentran sus descendientes. Esa concesión de terreno, situada en el Estado de New York, se conoce desde hace mucho tiempo como "la zona de los refugiados". En 1837, después de la rebelión en el Provincia de quebec, se produjo una nueva inmigración a los Estados del Este, al Estado de Vermont, más concretamente, donde los “patriotas”, vencidos en batalla, buscaron refugio con sus familias. Pero la principal afluencia de franceses Canada a los Estados Unidos tuvo lugar después de la Guerra Civil Guerra. A pesar de que en aquella época tenían pocas parroquias organizadas, los canadienses franceses estuvieron aquí en número suficiente durante la guerra para proporcionar 40,000 soldados a la Unión. La inmigración al final de la guerra se ha atribuido a muchas causas, las más importantes de las cuales son la prosperidad industrial sin precedentes que siguió a la Guerra Civil. Guerra y el amor innato del canadiense francés por viajar, junto con el deseo de ganar salarios altos y compartir las vastas oportunidades que la República ofrecía a sus ciudadanos.
Algunos escritores (y muchos de ellos en serio) han señalado como causa principal de esta inmigración francocanadiense, tres cuartas partes de la cual tuvo lugar entre 1865 y 1890, la necesidad de que los agricultores del Provincia de quebec se encontraron buscando un nuevo hogar después de llevar una vida de lujo y disipación. Sin duda, esto fue cierto para algunos, pero el carácter moral general de los cientos de miles que cruzaron la frontera es la mejor prueba de que la verdadera causa de este movimiento debe buscarse en otra parte. El jesuita Padre Hamon, al escribir sobre este tema, no duda en decir: “La rapidez con la que se realizó esta inmigración y la facilidad con la que estos canadienses se trasladaron a una tierra extranjera, han reconstruido inmediatamente la situación. Católico molde de la parroquia que hizo su fuerza en Canada; la energía mostrada por ellos en erigir iglesias y conventos, en agruparse y en organizar congregaciones florecientes, sostenidas interiormente por todo lo que los nutre Cristianas piedad, protegida exteriormente contra influencias perniciosas por la fuerza de la asociación y una prensa en general bien inspirada; todos estos elementos de Católico La vida, organizada en un cuarto de siglo en la ciudadela misma del viejo puritanismo, parece indicar una acción providencial así como una misión providencial, cuya importancia sólo el futuro revelará”.
Quienes no miran más allá de consideraciones materiales al estudiar las causas de los movimientos nacionales no darán mucho crédito a esta opinión del padre Hamon. Sin embargo, hoy es un hecho reconocido por destacados economistas que los canadienses franceses, ahora más conocidos en la República con el nombre de francoamericanos, son, como trabajadores y artesanos, el pilar más sólido y confiable de la industria en Nueva York. England. Y nuevo England ha recibido dentro de sus fronteras más de dos tercios de su inmigración total. Como católicos, es evidente que han desempeñado un papel no menos importante, como se desprende fácilmente del examen de Directorios católicos. El padre Hamon clasifica la inmigración francocanadiense en temporal, fluctuante y permanente. Las cifras muestran la importancia relativa de cada una de estas clases y demuestran el espíritu que animó todo el movimiento. La inmigración temporal comprendió una clase de agricultores que vinieron a los Estados Unidos con la intención declarada de regresar a sus antiguos hogares tan pronto como hubieran ahorrado suficiente dinero para limpiar sus granjas de hipotecas y todos los demás gravámenes financieros. Esta clase se hizo menos numerosa de día en día; tanto es así, que era prácticamente imperceptible, ya en 1880. En muchos casos la intención de regresar al antiguo hogar nunca se llevó a cabo. Con frecuencia esta clase, al revelar a sus vecinos las oportunidades que se ofrecían al otro lado de la frontera, indujo a muchos de ellos a seguir sus pasos. En cuanto a la inmigración fluctuante, basta una simple mención. Siempre en movimiento, de un país a otro, de ciudad en ciudad, de molino en molino, quienes formaban esta clase llevaban ese tipo de vida que se basa, como dice el Padre Hamon, en la Providencia de Dios por su apoyo. Esta clase itinerante es todavía menos numerosa que el grupo temporal y se encuentra no sólo en todas las clases de recién llegados, sino también en las poblaciones asentadas. La inmigración permanente ha sido la más numerosa y, naturalmente, la más sustancial. Son estos inmigrantes francocanadienses permanentes quienes han organizado parroquias y escuelas parroquiales, erigido iglesias y conventos, y ahora constituyen la fuerza laboral. por excelencia en todos los centros industriales de Nueva England. La mayoría de ellos, si no todos, procedían de los distritos rurales de Canada, especialmente de los municipios del Este, de las diócesis de Trois Rivieres y de Rimouski, y de los condados de Beauce, Bellechasse y otros fronterizos. Sus granjas se habían vuelto insuficientes para sustentar a familias numerosas; en los municipios del este se disputaron los títulos de propiedad de las tierras que ocupaban y se vieron obligados a renunciar al fruto de muchos años de trabajo; fueron víctimas de la indiferencia mostrada por sus gobiernos, tanto Provincial y Federal, hacia la colonización y la apertura de nuevos distritos agrícolas. La creciente población se vio así obligada por las circunstancias a buscar en otra parte más tierras y mayores oportunidades. Al mismo tiempo, los informes enviados a casa por quienes habían participado en la inmigración anterior tuvieron amplia publicidad a lo largo de todo el país. Provincia de quebec, las ventajas materiales de Estados Unidos. Esta migración fue llamada en su momento “la deserción de la Patria”. Pero quienes hablaban así olvidaban el hecho histórico de que los franceses de América desde el principio se sintieron perfectamente a gusto en toda la parte norte del continente, en cuyo suelo sus misioneros, sus corredores de madera, exploradores y guerreros han dejado sus huellas difundidas. A pesar de todos los esfuerzos opuestos, cientos de miles de canadienses franceses, la mayoría de ellos agricultores, entre 1870 y 1890, abandonaron su ocupación rural para adoptar la vida más ardua de la Nueva Zelanda. England fábricas y las diversas industrias de los Estados occidentales. Este movimiento se produjo silenciosamente, lentamente, sin crear ninguna perturbación y casi desapercibido. Fue, en cierto sentido, una repetición de aquel otro movimiento que, defendido por Horace Greeley, envió hacia el Golden Gate a tantos jóvenes del Este.
Sin duda, esta despoblación a gran escala fue una gran pérdida para Canada, donde los emigrantes podrían haber fundado familias de colonos. Pero la naturaleza de esta emigración era tal que no podía ser controlada por ninguna legislación especial. El movimiento se había iniciado y era demasiado tarde para prevenir un acontecimiento preparado por muchos años de condiciones económicas mal comprendidas o deliberadamente ignoradas. La corriente había cruzado las fronteras, donde nuevas industrias, oportunidades fenomenales y ventajas nunca antes vistas estaban listas para absorber y utilizar este nuevo y valioso poder de producción.
Para presentar una idea estrictamente precisa de la importancia del elemento francoamericano, tanto numéricamente como desde un punto de vista Católico Desde este punto de vista, para este artículo se han utilizado las siguientes fuentes de información: (I) la Duodécima Censo de Estados Unidos (1900); (2) enumeraciones locales realizadas en Nueva England desde 1900 y hasta el presente año (1908); y (3) el Católico Directorio de los Estados Unidos.
La tabla adjunta, compilada a partir de la primera de estas tres fuentes, muestra, en primer lugar, el número de francoamericanos nacidos en Canada y, en segundo lugar, esta primera clase combinada con aquellos de los cuales al menos uno de los padres nació en Canada.
DISTRIBUCIÓN DE LOS FRANCÉS AMERICANOS
Nacido en el extranjero/De ascendencia extranjera.
Maine: 30,908/57,682
New Hampshire: 44,420/73,359
Vermont: 14,924/40,097
Massachusetts: 134,416/244,586
Rhode Island: 31,533/55,771
Connecticut: 19,174/36,867
New York: 27,199/69,236
New Jersey: 1,118/2,140
Pennsylvania: 1,468/3,603Totales para la División del Atlántico Norte: 305,160/ 583,341
Delaware: 41/77
Maryland: 87/178
Distrito de Columbia: 97/ 236 Virginia: 104/194
Virginia Occidental: 72/165
North Carolina: 36/69
South Carolina: 31/56
Georgia: 80/203
Florida: 88/200
Totales de la División Atlántico Sur: 636/ 1,378
Ohio: 2,903/7,034
Indiana: 948/3,242
Illinois: 9,129/ 24
Michigan: 32,483/75,584
Wisconsin: 10,091/27,981
Minnesota: 12,063/32,406
Misuri: 1,059/ 3,536
Iowa: 1,519/5,613
North Dakota: 3,162/6,512
South Dakota: 1,138/3,516
Nebraska: 1,039/3,003
Kansas: 1,485/ 5,547Totales de la División Centro Norte: 77,019/ 198,451
Kentucky: 136/397
Tennessee: 119/312
Alabama: 89/211
Misisipi: 75/141
Texas: 400/1,004
Louisiana: 253 / 759
Territorio indio: 48/ 173
Oklahoma: 179/702
Arkansas: 161/ 411 Totales de la División Centro Sur: 1,460/ 4,110
Montana: 3,516/5,725
Wyoming: 150/385
Colorado: 960/2,300
New Mexico: 84/270
Arizona: 153/264
Utah: 128/505
Nevada: 222/486
Idaho: 395/846
Washington: 1,899/ 3,862
Oregon: 874/2,169
California: 2,410/5,392
Totales de la División Oeste: 10,791/ 22,204
Las cifras dadas para Louisiana son, por supuesto, excluyentes de todos los demás habitantes de origen francés; aquellos relacionados con California son exclusivos de la gran población de inmigrantes de Francia establecida en dicho Estado, más especialmente en la ciudad de San Francisco. También había 115 personas de ascendencia francocanadiense en Alaskay 4 en Hawaii, además de 502 personas del mismo origen en el servicio militar y naval de los Estados Unidos, estacionadas en el extranjero y no acreditadas ante ningún Estado o Territorio. Combinando con estas pequeñas cifras los totales de las cinco divisiones que figuran en la última columna de la tabla, obtenemos el total general de 810,105 personas de ascendencia francocanadiense que viven bajo la bandera de los Estados Unidos. Pero estas cifras sólo representan a la primera y segunda generación, es decir, a los inmigrantes originales que aún viven y a sus descendientes inmediatos. A este respecto, el director del censo dice: “Un pequeño número de personas declaradas de nacimiento en el extranjero son ellas mismas de ascendencia nativa, de modo que, en muy pequeña medida, el número de personas de nacimiento extranjero declaradas en cada censo es no incluido en su totalidad en el número de personas reportadas como de ascendencia extranjera. Sin embargo, las cifras son suficientemente comparables para mostrar la gran masa de población que debe sumarse al propio elemento nacido en el extranjero para determinar, aunque sea aproximadamente, el número de personas de origen extranjero en cualquiera de los períodos censales considerados. Además, esta es la mejor cifra que se puede dar para expresar el elemento de nuestra población que es de origen extranjero, ya que la investigación del censo no va más allá de los padres inmediatos de cada persona empadronada, y es impracticable, al menos en las condiciones actuales. , esforzarse por determinar el origen de las personas más allá de una sola generación”.
Es obvio que una investigación que no vaya más allá de los antepasados inmediatos de cada persona enumerada no puede dar una idea exacta del número real de aquellos que aún pueden clasificarse claramente como francoamericanos, incluso aunque ambos padres hayan nacido. en los Estados Unidos. Y cuando se recuerda que los canadienses franceses fueron los primeros pobladores de la parte norte del Estado de New York, que fueron, prácticamente, los primeros pobladores del Estado de Maine, y habían encontrado su camino hacia Vermont ya en 1830; Aunque los canadienses franceses fueron los pioneros de los estados occidentales, donde fundaron, o ayudaron a fundar, grandes ciudades como Chicago, St. Louis, St. Paul, Dubuque, Milwaukee y Detroit, no es difícil comprender que en ciertas partes En todo el país, el censo de 1900 ha registrado al menos tres generaciones de francoamericanos como blancos nativos de padres nativos. ¿Qué tan lejos del número real de franco-estadounidenses están las cifras del National Censo, puede estimarse considerando las enumeraciones locales tomadas en el Nuevo England Estados desde 1900, con los siguientes resultados:
Maine 91,567
New Hampshire 84,011
Vermont 58,217
Massachusetts 366,879
Rhode Island 76,775
Connecticut46, 083
Total 723,532
Estas cifras, comparadas con el total (508,362) de las dadas en el Censo de 1900 para los mismos seis estados, muestran un exceso de la enumeración local sobre la nacional de 215,170 personas, o más del 42.3 por ciento, para Nueva England solo. Este exceso, explicado en parte por el hecho de que la encuesta del censo de 1900 se limitó a sólo dos generaciones, es también atribuible al continuo flujo de inmigración y en mayor medida a la elevada tasa de natalidad que aún se mantiene entre los francoamericanos, habiendo Se ha establecido científicamente que los canadienses franceses (al menos en Canada— duplicar su número por aumento natural cada veintiséis años. Teniendo en cuenta el aumento (42.3%) que muestran las enumeraciones en Nueva England por encima de las cifras dadas por el Banco Nacional Censo, y teniendo en cuenta también el hecho de que las cifras citadas anteriormente no incluyen a los franceses de Francia (según el censo de 265,441, 1900) y los belgas de habla francesa, dispersos por otros estados distintos de los de Nueva England, podemos concluir que los francoamericanos en los Estados Unidos suman hoy más de 1,500,000, de los cuales casi 1,200,000 pueden clasificarse como de origen francocanadiense. Como esta inmigración de canadienses franceses fue casi exclusivamente una inmigración de católicos, nos vemos obligados a preguntar qué disposiciones se tomaron para ellos en las diferentes diócesis.
Los canadienses franceses los habían dejado atrás en Canada un perfecto Católico organización, con parroquias florecientes en todas partes de la provincia, con sedes episcopales en Quebec, Ontarioy Occidente, una organización que comprende hoy muchas provincias eclesiásticas con arzobispos, obispos, un clero numeroso, tanto secular como regular, así como instituciones educativas y caritativas del más alto nivel. No era de esperar que los inmigrantes encontraran en su nuevo país la organización religiosa que habían poseído en su época. Canada. Sin embargo, había que preverlos y esto se convirtió en un problema grave para la jerarquía de Nueva York. England especialmente, para determinar cómo se debe cuidar espiritualmente a estos recién llegados. La cuestión del idioma se interpuso desde el principio. Los canadienses franceses, aunque dispuestos a convertirse en americanos leales, no conocían el idioma inglés, e incluso cuando lo aprendieron, conservaron un fuerte apego a su lengua materna. Que este problema desconcertó a los obispos de Nueva England, se demuestra por el tiempo necesario para su solución, y por el hecho de que en algunos casos se mostraron reacios, o a menudo incapaces, de abordar la situación de la única manera adecuada, que era dar a estas personas sus propios sacerdotes. lengua y nacionalidad. Incluso hoy este problema no está suficientemente resuelto. Al principio se temía, como se teme ahora en algunos círculos, que conceder a los inmigrantes francocanadienses sacerdotes de su propia lengua y nacionalidad los alentaría a formar una especie de Estado dentro del Estado, causando así un gran daño a la nación en su conjunto. Hora ha demostrado la falacia de ese argumento. El patriotismo del elemento francoamericano es indiscutible. Poseen las excelentes cualidades cívicas deseables y necesarias para promover los mejores intereses de la república. De hecho, la inmigración francocanadiense no ha creado ningún nuevo estado en el estado; y los francoamericanos han aprendido voluntariamente el idioma inglés sin dejar de estar tan estrechamente apegados como siempre a su lengua materna, en la que ven la mejor salvaguardia de su fe.
Los avances logrados por Dios y el país a través de la organización de parroquias francoamericanas en todo Nueva England es la prueba concluyente de su excelencia desde todos los puntos de vista. Al mismo tiempo, demuestra que se pueden lograr mayores progresos, religiosos y patrióticos, siguiendo la misma política. Al principio fue necesario llamar a sacerdotes de la Provincia de quebec. Esa política, inaugurada en el Diócesis de Burlington en 1850, por el lamentado Obispa de Goesbriand, ha resultado ser una bendición allí donde se ha llevado a cabo. Estos primeros misioneros francocanadienses, de los cuales muchos aún viven, conocían a su gente, entendían su carácter y sus costumbres, tenían la misma mentalidad que su rebaño y lograron fácilmente organizar parroquias enteramente dedicadas a la Iglesia. Iglesia. Ya en 1890, el padre Hamon señala que estos recién llegados ya poseían 120 iglesias y capillas, atendidas por sacerdotes canadienses, y 50 grandes escuelas, que brindaban educación a más de 30,000 niños. Recordemos algunas fechas que marcan el inicio de este nuevo impulso dado a la Católico Iglesia en los Estados Unidos.
La primera parroquia francoamericana en los Estados Unidos, después de la fundación de Detroit, Michigan, fue el de St. Joseph, en Burlington, Vermont, fundada el 28 de abril de 1850, con el Rev. Joseph Quevillon como primer pastor. En el mismo estado, se organizó la parroquia de la Nativité de la Sainte-Vierge, en Swanton, en 1856, y la de St-Francois-Xavier en Winooski, en 1868. Diócesis de Springfield, Massachusetts, la parroquia de Notre-Dame du Bon Conseil, en Pitts-field, se organizó en 1867. En total, los francoamericanos organizaron 22 parroquias desde esa fecha hasta 1890, además de 15 parroquias de población mixta, en las que estaban asociados los católicos franceses. con sus hermanos de habla inglesa. En el Diócesis de Providencia, RI, la parroquia de St-Jacques, en Manville, fue organizada en 1872, la de Precieux Sang, en Woonsocket, en 1873, y la de St-Charles, en Providence, en 1878. En el Diócesis de Hartford, Connecticut, la parroquia de St-Laurent, en Meriden, se organizó en 1880, y otras cinco parroquias entre 1880 y 1889. En el Diócesis de Boston, la parroquia de St-Joseph, en Lowell, se organizó en 1869, y el de Ste-Anne, en Lawrence, en 1873. En el Diócesis de Portland, Maine, la parroquia de St-Francois de Sales, en Waterville, fue organizada en 1869, la de St-Pierre, en Lewiston, en 1871, la de St-Joseph, en Biddeford, en 1872, y el de St-Augustin, en Augusta, en 1888. En el Diócesis de Manchester, New Hampshire, las parroquias de St-Augustin, en Manchester, y St-Louis, en Nashua, se organizaron en 1872. Se lograron resultados similares en las diócesis de Ogdensburg, Albany y Syracuse, y en los estados occidentales. La tabla adjunta muestra la organización religiosa real de los católicos franco-estadounidenses en Nueva York. England—su clero, parroquias, etc. Diócesis
Boston
Hartford
Burlington
Portland
Manchester
Providencia
Fall River
Totales Para completar estas cifras para los Estados Unidos sería necesario un estudio de todas las diócesis, ya que hay francoamericanos en todos los estados y territorios de la Unión; Algunas estadísticas, sin embargo, de los sacerdotes de origen francés en las principales diócesis ayudarán a dar una idea más definida de la organización en su conjunto: Baltimore tiene 21; Chicago, 62; Albany, 19; San Pablo, 14; San Francisco, 3; New York, 25; Oregon, 5; Filadelfia, 3; Dubuque, 7; Milwaukee, 9; Nueva Orleans, 96; Siracusa, 5; y Ogdensburg, 63.
De los distinguidos clérigos cuyos nombres están asociados con la obra ya descrita, los siguientes ya han sido llamados a recibir su recompensa: Norbert Blanchette, primero Obispa y primero arzobispo of Oregon Ciudad; JB Lamy, arzobispo de Santa Fe, New Mexico; Monseñor Magloire Blanchette, Protonotario Apostólico, de Walla Walla, Washington; el reverendo PM Mignault, de Chambly, Quebec, que en los años cincuenta era vicario general de la Diócesis de Boston, con la especial misión de atender las necesidades espirituales de sus compatriotas en Estados Unidos; el reverendo Joseph Quevillon, de Burlington, Vermont; Monseñor Brochu, de Southbridge, el reverendo JB Primeau, de Worcester, el reverendo LG Gagnier, de Springfield, y el reverendo JB Bedard, de Fall River, Massachusetts; el reverendo J. Roch Magnan, de Muskegon, Michigan. También cabe mencionar la Derecha Reverendo Obispa Michaud, recientemente fallecido, cuyo padre era un acadio francés y que había estado durante muchos años al frente de la Diócesis de Burlington, demostrando ser un digno sucesor de Obispa de Goes- Rhode Island y el Massachusetts; la briand Peres Maristes. Entre los vivos hay muchos otros que han sido verdaderos pioneros de la Fe, y a quien se debe un gran crédito por haber organizado tan bien una membresía nueva y leal de la Iglesia en los Estados Unidos. Recientemente uno de ellos ha sido elevado a la sede de Manchester, New Hampshire, en la persona del Derecha reverendo jorge Albert Guertin, consagrado el 19 de marzo de 1907.
Las órdenes religiosas de hombres y mujeres han sido dignos colaboradores de los sacerdotes en la construcción de las parroquias. A ellos se les ha confiado la educación de los niños y el cuidado de los enfermos y huérfanos. Esta misión se ha cumplido especialmente bien en las parroquias francoamericanas, donde el convento de las hermanas y la escuela de los hermanos son los complementos necesarios de la propia iglesia. Uno no puede prescindir del otro y, por regla general, la escuela se construye antes que la iglesia y también sirve como iglesia. El número de miembros de las diferentes comunidades religiosas de mujeres figura en el cuadro adjunto.
La mujer religiosa es nueva England.
Diócesis Total en todas las comunidades En las comunidades francesas
Boston……………………..1567……………………………………………………200
Burlington……………………..268……………………………………………….115
Río Fallo……………………..322………………………………………………..254
Hartford…………………………1115…………………………………………………….219
Mánchester……………………435……………………………………………………..300
Portland…………………………..482……………………………………………………..355
Providencia…………………….551………………………………………………..222
Springfield……………………..792………………………………………………..320
Totales…………………………..5532……………………………………………………..1985
Estas 1985 mujeres están distribuidas en 30 órdenes diferentes, que llevan los siguientes nombres: Congregación de Notre-Dame de Montreal, Filles de Marie (Francia), Scours de Ste-Croix de Montreal, Soeurs de la Providence de Montreal, Scours de la Presentation de Marie de St-Hyacinthe, Soeurs de Ste-Anne de Lachine, Soeurs Grises de Montreal, Soeurs de la Merci, Scours Crises d' Ottawa, Soeurs de l'Assomption, Soeurs du Bon Pasteur de Quebec, Soeurs Dominicaines, Soeurs Franciscaines Missionaires de Marie, Soeurs Crises de St-Hyacinthe, Soeurs de Jesus-Marie de Sillery, ursulinas des Trois Rivieres, Congregación Notre-Dame (Villa María), Soeurs de la Sainte Union des Sacres-Coeurs, Soeurs du Saint-Esprit, Soeurs du Saint-Rosaire, Filles de la Sagesse, Petites Soeurs des Pauvres, Soeurs de St-Joseph (Le Puy), Hermanas del Sagrado Corazón, Hermanas de St-Joseph (Chambery), Soeurs Servantes du Coeur Immacule de Marie, les Fideles Compagnes de Jesus, Soeurs du Bon Pasteur (Angers), Petites Soeurs Franciscaines de Marie (Malbaie), Dames de Sion. Los más importantes son: las Soeurs de Ste-Croix, con 18 conventos y 149 miembros; Scours Crises, con 17 conventos y 268 socias, Soeurs de la Presentation de Marie, con 16 conventos y 193 socias; Scours de Jesus-Marie, con 19 conventos y 171 miembros.
Hay algunas comunidades de hermanos: Freres de la Charité de St-Vincent de Paul, 27 miembros; Frères Maristes d'Iberville, 47; Freres de St-Gabriel, 7; Frères des Ecoles Chrétiennes, 7; Freres du Sacre Coeur, 31 años, lo que hace un total de 119 miembros. Además de estas órdenes enteramente dedicadas a la educación, el clero regular se ha encargado de varias parroquias que hoy figuran entre las más numerosas y florecientes. Por ejemplo, la Orden Dominicana tiene dos parroquias, Ste-Anne, en Fall River. Massachusettsy St-Pierre, en Lewiston, Maine. Los Oblatos están establecidos en Lowell, Mass. y Plattsburg, Nueva York; los Peres de la Salette, en Connecticut y el Massachusetts; los Peres du Sacre-Coer, en Rhode Island y Massachusetts; los Peres Maristes en Massachusets.
Los francoamericanos tienen 133 escuelas parroquiales, en las que reciben 54,983 niños. Cristianas educación. A ellos hay que añadir el colegio de secundaria (bachillerato y cursos académicos universitarios) creado por los Peres de l'Assomption de Francia, en Worcester, Massachusetts, en 1904, y 14 pequeñas academias, colegios comerciales e internados en los que hay alrededor de 1000 alumnos de ambos sexos. En relación con el tema de la educación superior, puede ser bueno señalar que alrededor de 3500 niños francoamericanos asisten anualmente a las escuelas secundarias y comerciales en diferentes ciudades del mundo. Canada. Las órdenes religiosas francesas, tanto femeninas como masculinas, también se hacen cargo de 2618 huérfanos en Nueva England. Las monjas francesas están a cargo de 1865 adultos enfermos y ancianos, mujeres descarriadas y niñas trabajadoras.
Además de su labor religiosa, por vasta y loable que sea, los inmigrantes francocanadienses también han demostrado industria y actividad en otros ámbitos de la vida, y en sus relaciones más estrechas con sus conciudadanos han mostrado cualidades y rasgos que sólo se encuentran en los mejores los ciudadanos. En otras palabras, han estado a la altura del estándar en el cuerpo político y de muchas maneras han ejercido sobre su entorno una influencia para el bien general de la comunidad tal que justifica plenamente, al menos en lo que se refiere a ellos, la declaración hecha por Vicio-Presidente Fairbanks, que en la Nación Americana “corre la sangre más rica que corre por las venas de todos los pueblos en todos los rincones del globo”. En cincuenta años, han construido una prensa que no tiene superación, desde la Católico punto de vista, por el de cualquier otro grupo de inmigrantes en Estados Unidos. Esa prensa está compuesta hoy por siete diarios: “L'Independant”, de Fall River, Mass.; “L'Opinion Publique”, de Worcester, Mass.; “L'E-toile”, de Lowell, Mass.; “La Tribune”, de Woonsocket, Rhode Island; “L'Avenir National” y “Le Revell”, de Manchester, NH; “L'Echo de la Presse”, de New Bedford, Mass.; dos periódicos publicados cada dos días: “Le Messager”, de Lewiston, Maine; “L'Impartial”, de Nashua, NH; un semanario “Le Jean-Baptiste”, de Pawtucket, RI; y los quince semanarios—”L'Union”, de Woonsocket, RI, oficial órgano de L'Union St-Jean-Baptiste d'Amerique; “Le Canado-Americain”, de Manchester, NH, órgano oficial—de L'Association Canado-Americaine; "La Justicia“, de Biddeford, Maine; "La Justicia“, de Central Falls‚Äû RI; "La Justicia“, de Holyoke, Massachusetts; “L'Esta fette”, de Marlboro, Mass.; “Le Progres”, de Lawrence, Mass.; “Le Courrier”, de Lawrence, Mass.; “El Correo de Salem", de Salem, Masa.; “L'Echo de l'Ouest”, de Minneapolis, Minnesota; “Le. Courrier Franco-Americain” de Chicago, Illinois; “L'Independant” (edición semanal), de Fall River, Mass.; “L'Independant”, de Fitchburg, Mass.; “Le Proticut y Massachusetts; los Peres du Sacre-Coeur, in gres”, de Woonsocket, RI, y “Le Citoyen”, de Haverhill, Mass. Estos periódicos están minuciosamente Católico en espíritu, además de sinceramente americano. Sus editores y editores se reunieron en una convención en Woonsocket, Rhode Island, el 25 de septiembre de 1906, y organizaron la Association des Journalistes Franco-Americains de la Nouvelle Angleterre. En esa reunión adoptaron resoluciones afirmando su lealtad a la república y aconsejando a los francoamericanos que se mostraran ciudadanos americanos verdaderos y sinceros, que promovieran la naturalización, que preservaran su lengua materna, que aprendieran el idioma inglés y que mantuvieran escuelas parroquiales, en las que ambos debían enseñarse las lenguas en pie de igualdad, y pedir sacerdotes en número que aparecieran el 23 de abril, y el último el 15 de octubre. El redactor y publicador era Pablo Joseph Guerard de Nancrede, más tarde librero y papelero en Boston, e instructor de francés en la Universidad de Harvard de 1787 a 1800. El siguiente periódico francoamericano se publicó en 1825, en Detroit, con el título de "La Gazette Francaise", que publicó sólo cuatro números. En 1817, la Detroit Gazette publicó una columna en francés durante cuatro meses y luego abandonó la empresa. El segundo periódico franco-estadounidense de Nueva England fue "Le Patriote", publicado en St. Albans, Vermont, en 1839. Desde entonces han aparecido y desaparecido cerca de 200 periódicos publicados en lengua francesa, quedando sólo los mencionados anteriormente.
La actividad francoamericana, si bien se aplicó efectivamente a las empresas de la religión, la educación y la prensa, no ha descuidado las organizaciones de previsión. La primera institución francesa de este tipo fue la Société de Jacques Cartier, fundada en St. Albans, Vermont, en 1848, mientras que la Société St-Jean-Baptiste de New York, organizado en 1850, todavía existe. En 1868 tenían 17 sociedades benéficas y desde entonces han organizado más de 400 más, de las cuales unas 142 aún existen. Además, han establecido federaciones que cuentan con más de cuatrocientos cincuenta consejos o ramas, con miles de miembros. A estas organizaciones se debe, en gran medida, la existencia y prosperidad de la mayor parte del parante y, sin excepción, proporcionan prestaciones por enfermedad. Han distribuido millones de dólares a las viudas y huérfanos de sus miembros y a sus compañeros enfermos. La Société des Artisans Canadiens-Francais, aunque canadiense Sociedades, y la Société L'Assomption, una sociedad de acadianos franceses que obtiene la mayor parte de sus miembros de las provincias marítimas, también tienen miembros en los Estados Unidos y, por lo tanto, están incluidos en la tabla adjunta, que muestra el número de consejos o tribunales y la membresía de las cuatro sociedades nacionales en Nueva England. La Unión de San Juan Bautista de América
Asociación Canadá Americana
Orden de los Caballeros de Jacques Cartier
Ordre des Forestiers Franco Americanins Todas estas sociedades son Católico, y en 1905 la Union St-Jean-Baptiste d'Amerique y L'Association Canado-Americaine desempeñaron un papel decisivo en la organización de la Société Franco-Americaine du Denier de St-Pierre, cuyo único objetivo es recaudar fondos para la Santa Sede. La Société Historique Franco-Americaine, constituida conforme a las leyes del Estado de Massachusetts, se organizó en Boston en 1899, “con el propósito de fomentar el estudio cuidadoso y sistemático de la historia de los Estados Unidos, y especialmente para resaltar en su verdadera luz el papel exacto desempeñado por la raza francesa en la evolución y formación de el pueblo americano”. Con este fin esta sociedad se ha reunido periódicamente dos veces al año desde su organización. Destacados historiadores y escritores estadounidenses, así como varios de Francia y el Canada, han pronunciado ante él discursos que han contribuido en gran medida a enriquecer el acervo de la literatura histórica francoamericana. Otra organización que parece destinada a desempeñar un papel importante, al menos entre los francoamericanos del mañana, es la Association Catholique de la Jeunesse Franco-Americaine, que se formó en Baltimore. Maryland, 4 de enero de 1908, por veintidós jóvenes francoamericanos que estudiaban en diversas universidades de esa ciudad. Esta organización tiene como objetivo ante todo formar verdaderos hijos de la Católico Iglesia y ciudadanos útiles de la República Americana. Piedad, estudio y acción constituyen su triple lema. Su primer congreso, celebrado en Worcester, Massachusetts, 23 y 24 de agosto de 1908, asistieron delegados de círculos formados en diferentes Nueva England localidades.
Además del trabajo admirable que han realizado por medio de sus parroquias, prensa y sociedades, y para hacer más eficaces sus esfuerzos, los francoamericanos han celebrado en diferentes momentos convenciones convocadas para diversos fines. El primero de estos encuentros, destinado a promover los intereses de las mutualidades entonces existentes y celebrado bajo sus auspicios, tuvo lugar New York ciudad, en 1865. A partir de entonces, se celebraron convenciones similares anualmente, con excepción del año 1877, hasta 1881, de la siguiente manera: 1865, New York; 1869, Detroit; 1873, Biddeford, Maine; 1866, New York; 1870, San Albano, Vermont; 1874, New York; 1867, Troya; 1871, Worcester, Massachusetts; 1875, Glens Falls, Nueva York; 1868, Springfield, Massachusetts; 1872, Chicago, Illinois; 1876, Holyoke, Massachusetts; 1878, Troy, Nueva York; 1879, Boston, Massachusetts; 1880, Northampton, Massachusetts; 1881, Lawrence, Mass. Desde 155 ha habido seis convenciones generales de francoamericanos, a las que todos los grupos de este elemento, así como todas sus sociedades, fueron invitados a enviar delegados. Estas reuniones nacionales tuvieron lugar de la siguiente manera: 1880, Springfield, Mass.; 1882, Cohoes, Nueva York; 1884, Troya; 1886, Rutland, Vermont; 1888, Nashua, Nuevo Hampshire; 1893, Chicago, Illinois. En octubre de 1901, delegados (742) de los diversos grupos y sociedades de francoamericanos en Nueva England y el estado de New York se reunieron en un “Congreso” en Springfield, Mass. Los cuatro grandes temas de deliberación fueron la naturalización, las sociedades benévolas, la educación y la situación religiosa, y el espíritu de los numerosos y enérgicos discursos pronunciados sobre estos temas se refleja adecuada y admirablemente en el resoluciones. Este congreso, sin duda la reunión de francoamericanos más exitosa celebrada hasta ese momento, nombró una comisión permanente compuesta por el presidente del congreso y dos delegados de cada estado representado, autorizándola a tomar todas las medidas necesarias para poner en práctica las resoluciones del congreso. en vigor, y dándole la facultad de convocar a otro congreso, local o general; según su criterio.
Además de estas convenciones generales, otras se han celebrado en diferentes momentos y lugares con el propósito de considerar una cuestión particular o los intereses de los francoamericanos de un estado o diócesis en particular. Por ejemplo, los americanos franceses de Connecticut Hemos celebrado dieciocho convenciones en los últimos veintitrés años. Las organizaciones políticas también han florecido entre los ciudadanos de origen francocanadiense, y se pueden encontrar clubes de naturalización en todas las ciudades, pueblos o aldeas donde haya un número suficiente para mantener dichas instituciones. En junio de 1906 se organizó en el Estado de Massachusetts el Club Republicano Franco-Americano, con sede en Boston, en cuyo primer banquete, en abril de 1907, el Excmo. Charles J. Bonaparte, miembro del Gabinete Roosevelt, fue el invitado de honor. Los francoamericanos, en 1890, tenían 13 representantes en las legislaturas de Vermont, Massachusetts, Rhode Island, Connecticuty New Hampshire, además de numerosos servidores públicos en los ayuntamientos y las administraciones municipales; en 1907 eligieron senadores en Maine, Massachusettsy Rhode Island; sus representantes en Nueva England numerado, en 1907, de la siguiente manera: - Massachusetts ..
Rhode Island…. -un total de 5 Senadores y 35 Representantes. En muchos casos, sus candidatos a altos honores políticos han tenido éxito en las urnas. Tal ha sido el caso del Excmo. Pierre Broussard, congresista de Louisiana; el Excmo. Aram J. Pothier, de Woonsocket, RI, elegido gobernador de su estado en noviembre de 1908, después de haber sido vicegobernador y alcalde de su ciudad; el Excmo. Adelard Archambault, también de Woonsocket, y que también ha ocupado los cargos de vicegobernador y alcalde; Juez Joseph A. Breaux, de Louisiana; Pierre Bonvouloir, de Holyoke, Mass., cuyo servicio como tesorero de la ciudad cubre un período de quince años consecutivos; Hugo A. Dubuque, de Fall River, Mass., ex miembro del Massachusetts Legislatura y procurador municipal; Alex. Granger, de Kankakee, Illinois, fiscal de distrito; Aime E. Boisvert, de Manchester, NH, fiscal de distrito; y Arthur S. Hogue, de Plattsburg, Nueva York, también fiscal de distrito. Estudiando un período anterior, encontramos los nombres de Pierre Menard, primer vicegobernador de Illinois; el reverendo Gabriel Dick, segundo congresista de Michigan (el único Católico sacerdote que alguna vez haya estado en el Congreso), y Louis Vital Bougy, senador de los Estados Unidos por Wisconsin. En la actualidad, entre quienes sirven al país en el extranjero se destacan los siguientes francoamericanos: Arthur M. Beaupre (Illinois), Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario ante el Netherlands; Alfonso Gaulín (Rhode Island), Cónsul General en Marsella, Francia; Eugene L. Belisle (Massachusetts), Cónsul en Limoges, Francia; Pierre P. Demers (New Hampshire), Cónsul en Bahía, Brasil; Joseph Sr. Authier (Rhode Island), Cónsul en Guadalupe, Indias Occidentales.
En la vida civil, pertenecientes a la generación que partió hacia un mundo mejor, aunque sus nombres todavía están presentes en la memoria de sus conciudadanos y compatriotas, estaban Ferdinand Gagnon, de Worcester, Massachusetts, el padre del periodismo francoamericano; Dr. LJ Martel, de Lewiston, Maine, su digno asociado en el avance del elemento francoamericano en el Nuevo England Estados; Mayor Edmond Mallet, de Washington, DC, reconocido como una autoridad en la historia del Noroeste, y cuya biblioteca (conservada intacta por L'Union St-Jean-Baptiste d'Amerique) es la colección de documentos más grande y completa. relativo a los francoamericanos alguna vez reunidos; Frederic Houde y Antoine Mousette, periodistas pioneros; Juez Joseph LeBoeuf, de Cohoes, Nueva York; Pierre F. Peloquin, de Fall River, Massachusetts, y una veintena de otros que durante años habían sido los más destacados entre sus compatriotas como defensores de sus derechos, tanto civiles como religiosos.
En resumen, el historial de los francoamericanos en su nuevo país ha sido tal que hombres prominentes de origen nativo, escritores y políticos destacados, han cantado sus elogios en más de una ocasión. A este respecto, uno recordará fácilmente el homenaje que les rindió en diferentes ocasiones el fallecido Senador Hoar, de Massachusetts, así como las muestras de alta estima que les muestran gobernadores y miembros del Congreso. Tan recientemente como el 20 de marzo de 1908, el Senador Henry Cabot Lodge, de Massachusetts, hablando sobre “Inmigración” ante el Boston City Club, hizo la siguiente declaración: “Más tarde que cualquiera de estos (movimientos de inmigración) fue la inmigración de canadienses franceses, pero que ha adquirido grandes proporciones y se ha convertido en una inmigración fuerte y muy valiosa. elemento de nuestra población. Pero los franceses de Canada difícilmente entran dentro del tema que estamos considerando, porque difícilmente pueden ser clasificados como inmigrantes en el sentido aceptado. Representan uno de los asentamientos más antiguos de este continente. Han sido, en sentido amplio, estadounidenses durante generaciones, y su llegada a los Estados Unidos no es más que un movimiento de estadounidenses a través de una línea imaginaria, desde una parte del mundo. América a otro." En verdad, el sentimiento de hostilidad y sospecha que reprendió a los francoamericanos a su llegada a la República, ha disminuido ante su espléndida conducta y su magnífico espíritu, y es reemplazado hoy por ese tributo de respeto que la humanidad reconoce como debido y que nunca falla. otorgar, a hombres de talento, industria, generosidad y patriotismo.
JLK LAFLAMME, DAVID E. LAVIGNE, J. ARTHUR FAVREAU.