Fraticelli (o FRATRICELLI), nombre dado a varias sectas heréticas que aparecieron en los siglos XIV y XV, principalmente en Italia. Dado que la palabra suele ser un nombre inapropiado, conviene dar una definición. Considerado filológicamente, Fraticelli es un diminutivo derivado del italiano fraile (plural frati). Frati Fue una designación de los miembros de las órdenes mendicantes fundadas durante el siglo XIII, principalmente los franciscanos o frailes. Clasificacion "Minor". el latino fraterculus no aparece en los registros antiguos que se refieren a los Fraticelli. Etimológicamente el nombre Frailes Clasificacion "Minor" (Fratres Menores) es equivalente al diminutivo Fraticello. El ideal del fundador de los Frailes Clasificacion "Minor", San Francisco, era que sus discípulos, mediante la pobreza evangélica, la total abnegación y la humildad, condujeran al mundo de regreso a Cristo. El pueblo italiano designaba como Fraticelli a todos los miembros de órdenes religiosas, particularmente mendicantes, y especialmente a los solitarios, ya sea que observaran una regla definida o regularan sus propias vidas.
En este artículo el nombre Fraticelli se limita a sectas heréticas que se separaron de la Orden Franciscana a causa de las disputas relativas a la pobreza. Los Apostólicos (Pseudo-Apóstoles o Hermanos Apostólicos) están excluidos de la categoría, porque la admisión a la Orden de San Francisco fue expresamente denegada a su fundador, Segarelli (ver Arostonici). No tenían ninguna conexión con los minoritas; de hecho, deseaban más bien exterminarlos. Por tanto, es necesario diferenciar los diversos grupos de Fraticelli, aunque el mismo término pueda aplicarse a todos.
El origen de los Fraticelli y la causa de su crecimiento dentro y fuera del Orden Franciscana Hay que buscarlo en la historia de la Espirituales. Baste señalar aquí que, como consecuencia de las severas exigencias de San Francisco respecto de la práctica de la pobreza, sus seguidores se dividieron en dos ramas, la zelantio Espirituales, y el Relajante, conocidos más tarde como los Conventuales. Los papas del siglo XIII intervinieron para lograr la armonía entre las dos facciones, y Gregorio IX, Inocencio IV y Nicolás III dieron en sus Bulas explicaciones autorizadas de los puntos en cuestión. Pero las diferencias no se ajustaron completamente ni se restableció completamente la unidad entre los Espirituales y el cuerpo principal de la orden, la Comunidad (Fratres de Comunitate).
I. El grupo fundado por el hermano Angelo da Clareno (o da Cingoli) ocupa el primer lugar en orden de tiempo. Angelo y varios hermanos de la Marca de Ancona habían sido condenados (c. 1278) a cadena perpetua, pero fueron liberados por el general de la orden, Raimondo Gaufredi (1289-95) y enviados a Armenia (1290), donde realizaron una buena labor como misioneros. Exiliado de Armenia A finales de 1293 regresaron a Italia, donde en 1294 Celestino V, conocido por su ascetismo, pero cuyo pontificado duró apenas seis meses, les permitió voluntariamente vivir como ermitaños en la estricta observancia de la Regla de San Francisco. Después de la abdicación de Celestino V, su sucesor, Bonifacio VIII, revocó todas las concesiones de Celestino y emigraron a Grecia, donde algunos de ellos atacaron la legalidad de la acción papal. Como el Papa, a través del Patriarca of Constantinopla, provocó que se tomaran medidas activas contra ellos, huyeron a Italia, donde su líder, Fra Liberatus, intentó reivindicar sus derechos, primero con Bonifacio VIII (muerto el 11 de octubre de 1303), y luego con Benedicto XI, quien también murió prematuramente (7 de julio de 1304). En su viaje a Clemente V (1305-14) en Lyon, Liberato murió (1307) y Angelo da Clareno sucedió en el liderazgo de la comunidad. Se quedó en el centro Italia hasta 1311, donde estuvo protegido por sus mecenas, los cardenales Giacomo. Columna y napoleón Orsini. A principios de 1317, Juan XXII, de conformidad con un decreto de Bonifacio VIII, declaró a Angelo excomulgado y lo puso bajo custodia. Se defendió hábilmente en su “Epistola Excusatoria”, presentándose como un celoso franciscano, pero Juan XXII se negó a admitir su alegato, siendo Angelo un ermitaño celestino, y en el decreto “Sancta Romana et universalis ecclesia” (30 de diciembre de 1317) se negó a autorizar la congregación de la que Angelo era jefe. Angelo se sometió temporalmente, pero en 1318 huyó a Central. Italia, donde, actuando como general, asumió el cargo de la congregación disuelta por el Papa, nombró provinciales, ministros y custodios, estableció nuevos monasterios, se arrogó toda autoridad, emitió cartas pastorales y recibió novicios; en una palabra, fundó una independiente Orden Franciscana, los Fraticelli. Sus seguidores se profesaron los frailes originales. Clasificacion "Minor". Negaban que Juan XXII fuera realmente Papa, ya que había abrogado la Regla de San Francisco que, según su doctrina, representaba el Evangelio puro y simple. Afirmaron que sus decretos no eran válidos, que todos los demás religiosos y prelados estaban condenados y que la comisión del pecado mortal privaba a los sacerdotes de la dignidad y los poderes sacerdotales. Estas opiniones se pusieron de manifiesto en los juicios a los que los inquisidores sometieron a los seguidores de Fra Angelo encarcelados, especialmente en 1334. En los procesos de estos juicios y en numerosas bulas papales se les llama, por regla general, Fraticelli seu fratres de paupere vita. Como se desprende de las Bulas papales, los seguidores de Angelo se establecieron en Central Italia, es decir, en la provincia de Roma, Umbría y la Marca de Ancona, y también en el sur Italia (Campagna, Basílicata y Naples). Fra Angelo gozó de la protección del Abad of Subiaco, a pesar de que Juan XXII (21 de febrero de 1334) ordenó al guardián del claustro de Ara Coeli encarcelar a Angelo, “el hereje demente que se autoproclama general de la secta condenada de los Fraticelli”. Igualmente infructuosa había sido una orden papal emitida para su arresto (22 de noviembre de 1331), cuando huyó al sur. Italia. Murió el 15 de julio de 1337, y la congregación, privada de su líder y presionada por la Inquisición, dividido en varios grupos, cada uno con sus propias doctrinas, aunque es imposible determinar exactamente su origen. Cabe señalar además que después de que estalló la controversia sobre la pobreza (1321-28), todos los Fraticelli mostraron una oposición más fuerte al papado. Era natural que hombres de su calibre y tendencias extremas cayeran en excesos; pero, cismáticos. y como eran herejes, las faltas morales de los individuos no deben imputarse a todo el cuerpo, que después de todo estaba vagamente organizado. Angelo da Clareno, a pesar de las circunstancias de su muerte, fue venerado como hacedor de milagros.
Teniendo en cuenta la historia anterior de la secta, tendremos que buscar rastros de ella en Central Italia, Umbría y la Marcha de Ancona. Angelo era muy estimado por los agustinos. Ermitaños, con quien mantuvo relaciones amistosas, especialmente con Gentile da Foligno y Simone da Cassia, escritora ascética de gran reputación. Mantuvo correspondencia con ambos, y Simone lamenta amargamente la muerte de Angelo por la pérdida de un amigo y consejero espiritual. Por lo tanto, podemos suponer con seguridad que los Fraticelli a quienes Simone luego defendió exitosamente contra los dominicos en los tribunales civiles de Florence (c. 1355), donde entonces predicaba, eran seguidores de Clareno. Probablemente lo mismo sea cierto también para los Fraticelli en Toscana quienes casi al mismo tiempo fueron atacados en las cartas sensacionales, aunque ni eruditas ni hábiles, del ermitaño Fra Giovanni dalle Celle. Las cartas fueron respondidas por los Fraticelli. Giovanni llegó incluso a utilizar a Fra Angelo como peón contra sus adversarios. Estos, de hecho, se habían separado por completo de los romanos. Iglesia. Habían alcanzado tal poder en Florence que invitaron a los “teólogos” al debate público. Los “teólogos”, es decir el clero oficial, no respondieron. El 13 de octubre de 1378, los priores de Florence promulgó un estatuto contra los Fraticelli; el 8 de julio de 1381, el ayuntamiento de Florence les ordenó abandonar la ciudad en dos días o enfrentarse al tribunal del Inquisición. Sin embargo, eran tan respetados que, cuando los magistrados de la ciudad exigieron su expatriación ese mismo año (14 de diciembre de 1381), uno de los concejales adoptó una postura audaz contra la propuesta.
Sin embargo, fray Michele Berti, de Calci, cerca Pisa, miembro de la filial de Ancona de Fraticelli, después de predicar el curso de Cuaresma a sus asociados en Florence, fue arrestado el 20 de abril de 1389, cuando se disponía a abandonar la ciudad, y condenado por los franciscanos. arzobispo of Florence, Bartolomeo Oleari, será quemado en la hoguera. Murió cantando el Te Deum, mientras sus seguidores, sin ser molestados por las autoridades, lo exhortaron a permanecer firme (30 de abril de 1389). Hasta el final sostuvo que Juan XXII se había convertido en hereje por sus cuatro decretales; que él y sus sucesores habían perdido el papado y que ningún sacerdote que los apoyara podría absolverlos válidamente.
Tenemos evidencia inequívoca de que varios seguidores heréticos de Clareno se encontraban en el territorio de Naples en 1362. Luis de Durazzo, sobrino de Roberto, rey de Naples, mantuvo a varios Fraticelli en un hospital contiguo a su castillo, Monte Sant' Angelo, y asistió a sus servicios. Estos Fraticelli se dividieron en tres sectas: las que reconocían a Tommaso da Bojano, ex Obispa de Aquino; los seguidores del supuesto ministro general, Bernardo de Sicilia; y aquellos que reivindicaban a Angelo da Clareno como su fundador y reconocían sólo a su sucesor como general. Las tres sectas coincidieron en sostener que el verdadero papado había cesado desde la supuesta herejía de Juan XXII, pero el partido del ministro general consideró lícito aceptar, en caso de necesidad, los ministerios de los sacerdotes que adherían al papado.
Los pobres Ermitaños" de Monte della Majella, cerca de Sulmona, también eran Fraticelli y seguidores de Angelo da Clareno, y en un momento brindaron protección al famoso tribuno del pueblo, Cola de Rienzi (1349). Fanáticos como eran en materia de pobreza, fueron, según una antigua costumbre, protegidos por los monjes celestinos en la cercana abadía de Santo Spirito. Se desconoce el origen de los ortodoxos Clareni, aprobados como verdaderos franciscanos por Sixto IV en 1474; Tampoco está claro si eran seguidores de Angelo que se mantuvieron alejados de la herejía o, tras caer en su error, se retractaron.
II. El segundo grupo principal de Fraticelli, cronológicamente considerado, fueron los Espirituales quien huyó de Toscana a Sicilia, y fueron apodados al principio Hermanos Rebeldes y Apóstatas, pero más tarde Fraticelli de pobre vita. Es un error aplicarles el nombre Beghards. Cuando, en 1309, las diferencias entre los Relaxati y los Espirituales Llegado a un punto crítico, Clemente V citó a representantes de ambas partes a comparecer ante la Curia con el fin de arreglar sus disputas. El resultado de esta conferencia fue la Constitución “Exivi de Paradiso”, promulgada en la sesión final de la Consejo de Viena (6 de mayo de 1312). Esta Constitución contenía una explicación de la Regla de San Francisco en líneas más estrictas que las de la Bula “Exiit qui seminat” de Nicolás III (14 de agosto de 1279), y justificaba la Espirituales en diversos asuntos. Este procedimiento, sin embargo, sólo provocó que los superiores relaxati tomaran medidas enérgicas contra los Zelanti. Hacia finales de 1312 una serie de toscanos Espirituales abandonaron sus monasterios y tomaron posesión por la fuerza de los monasterios de Carmignano (cerca Florence), Arezzo y Asciano, poniendo en fuga a los Relaxati. Unos cincuenta, temiendo el castigo, huyeron a Sicilia. Clemente V, oído de la Insurrección, mandó la arzobispo de Génova y otros dos obispos para obligarlos a volver a la obediencia bajo pena de excomunión. Como casi todos ignoraron este mandato, el prior de San Fidele en Siena, que había sido encargado de ejecutarlo, los declaró excomulgados y puso sus monasterios bajo interdicto (14 de mayo de 1314). Siendo también perseguido por el arzobispo of Florence, los rebeldes hicieron una protesta solemne contra la violación de la regla por parte de la Comunidad o Conventuales (7 de julio de 1313). Como pronto les resultó imposible permanecer en Toscana, todos huyeron a Sicilia, donde se les unieron numerosos zelanti del norte Italia y Sur Francia. rey federico de Sicilia, hermano del rey Jaime II de Aragón, los admitió después de haber sometido sus estatutos a su inspección. Fra Enrico da Ceva era ahora su líder. El 23 de enero de 1318, Papa Juan XXII los excomulgó en la Bula “Gloriosam ecclesiam”, especificando cinco errores, a saber: (I) designaron al romano Iglesia como carnales y corruptos, y ellos mismos como espirituales; (2) negaron al sacerdocio romano todo poder y jurisdicción; (3) prohibieron prestar juramento; (4) enseñaban que los sacerdotes en estado de pecado no podían conferir los sacramentos; y (5) afirmaron que solo ellos eran los verdaderos observadores del Evangelio. En esta época habían adoptado como hábito religioso una vestimenta ajustada, corta y sucia. Juan XXII (15 de marzo de 1317) amonestó al rey Federico para que tomara medidas severas contra ellos. En una carta del mismo día dirigida por los cardenales en Aviñón a toda la jerarquía de Sicilia, se puso especial énfasis en el hecho de que los fugitivos rebeldes habían elegido un superior general, provinciales y guardianes. Desterrado de Sicilia, donde, sin embargo, algunos permanecieron al menos hasta 1328, se establecieron firmemente en Naples. El 1 de agosto de 1322, Juan XXII emitió un decreto general contra ellos, y después de enviar al rey Roberto (4 de febrero de 1325) las bulas especialmente dirigidas contra Ceva, el 10 de mayo de 1325 exigió su encarcelamiento a manos del rey Roberto y de Carlos, duque de Calabria. El Papa tuvo que repetir esta advertencia varias veces (1330, 1331); Mientras tanto había ordenado al franciscano Provincial de Calabria (7 de marzo de 1327) y los inquisidores de allí (1327, 1330, 1331) para proceder contra los Fraticelli y había renovado (5 de diciembre de 1329) las órdenes establecidas en la Bula “Gloriosam Ecclesiam”. A partir de este momento los partidarios de Ceva apenas se distinguen de los del grupo siguiente; se unieron a los miguelitas y utilizaron los mismos métodos de ataque contra el papado. La afirmación de que algunos profesan el mahometismo puede basarse en hechos, considerando su situación y las circunstancias locales.
III. El tercer grupo de los Fraticelli se llama Michaelitas, derivando su nombre de Miguel de Cesena, su principal representante y líder natural. Hay que partir de la premisa de que este nombre estuvo de moda durante el siglo XV y que el partido al que designaba ejerció gran influencia en cuestiones doctrinales sobre los demás grupos ya en 1329. Cabe señalar también que poco después de este período resulta difícil diferenciar estos grupos con algo parecido a precisión. La controversia “teórica” sobre la pobreza continuada en el Orden Franciscana, o mejor dicho, continuada contra Juan XXII, dio ocasión a la formación de este grupo. Se la llama “teórica” para distinguirla de la controversia “práctica” librada por el Espirituales en relación con la práctica de la pobreza franciscana que deseaban observar, mientras que los líderes en el conflicto actual eran antiguos miembros del partido Relaxati y enemigos jurados del Espirituales (1309-22).
En 1321, el inquisidor dominico de Narbona, Juan de Belna, declaró herética la enseñanza de un Beghard encarcelado en esa región, quien afirmaba que Cristo y el Apóstoles No poseían nada ni individualmente ni en común. El lector franciscano Berenger Talon defendió a Beghard. Como se negó a retractarse y el inquisidor lo amenazó con castigarlo, Bérenger apeló al Papa. El asunto pronto se convirtió en una controversia general entre dominicos y franciscanos; entre estos últimos, tanto Relaxati como Zelanti apoyaron a Bérenger basándose en la Bula de Nicolás III, “Exiit qui seminat”. En esa Bula Nicolás III había definido la pobreza de los franciscanos, tanto individual como colectivamente, como equivalente a la de los franciscanos. Apóstoles, y por lo tanto había transferido a la romana Iglesia todas sus posesiones en tierras y casas, como ya había sido decretado por Inocencio IV (14 de noviembre de 1245). La prohibición de Nicolás III de discutir este punto fue revocada por Juan XXII en una nueva Bula, “Quia nonnunquam” (26 de marzo de 1322). El 6 de marzo del mismo año Juan XXII había sometido el asunto a un consistorio. La orden fue defendida vigorosamente por los cardenales Vitalis du Four y Bertrand de Turre (de la Tour), arzobispo Arnaldo Royardi de Salerno y varios otros obispos, todos franciscanos; Otros cardenales se opusieron a sus puntos de vista y el Papa se inclinó hacia la oposición. También solicitó la opinión de Ubertino de Casale, un renombrado líder espiritual (1328), quien, con una distinción fina, declaró (28 de marzo de 1322) que Cristo y el Apóstoles poseían propiedades, en la medida en que gobernaban el Iglesia, pero no como individuos o como ejemplos de cristianas perfección. Esta distinción, más sutil que real, pareció satisfactoria a ambas partes, cuando las medidas de provocación tomadas por el capítulo de la orden destruyeron todas las perspectivas de paz. Fray Miguel de Cesena, General de la Orden Franciscana (elegido en 1316), un conventual, como lo atestiguan varias medidas promulgadas por él con la aprobación de Juan XXII, convocó un capítulo general para el 1 de junio de 1322, en Perugia. Anticipando, por consejo de los cardenales franciscanos Vitalis y Bertrand, la decisión definitiva del Papa, el capítulo se declaró solemnemente a favor de la “pobreza absoluta” de Cristo (4 de junio de 1322). Este manifiesto fue firmado por el general, Miguel de Cesena, los ministros provinciales del Sur Alemania, England (Guillermo de Nottingham, no Occam), Aquitania, Norte Francia, y otros, así como por varios académicos de renombre. El 11 de junio el Capítulo publicó solemnemente sus decretos a todos cristiandad. Indignado por estos procedimientos, Juan XXII, en la Bula “Ad conditorem canonum” (8 de diciembre de 1322), declaró que los romanos Iglesia renunció a todos sus derechos sobre los bienes muebles e inmuebles de la Orden Franciscana y con ello los devolvió. Así, el Papa revocó la Bula “Exiit” de Nicolás III y acabó con la pobreza que constituía la base de la Orden Franciscana. Es fácil comprender el efecto que esto tuvo sobre los franciscanos, particularmente entre los zelanti. En nombre de la orden Fra Boncortese (Bonagrazia) de Bérgamo, un abogado capaz y hasta ese momento enemigo acérrimo de los Zelanti, presentó una audaz protesta contra esta Bula al Consistorio (14 de enero de 1323). Aunque el Papa revisó el texto de la Bula y la reeditó con la fecha original, encarceló a Bonagrazia y en la Bula “Cum inter nonnullos” (12 de noviembre de 1323) declaró herética la afirmación de que Cristo y el Apóstoles No poseía ninguna propiedad ni separada ni colectivamente.
La controversia entre el Papa y la orden pronto adquirió un carácter político: los minoritas fueron nombrados consejeros de Luis IV el Bávaro, rey de Alemania, quien también estaba involucrado en un conflicto con el Papa. Después de que Luis IV (1314-47) derrotara a su rival Federico, duque de Austria, en la batalla de Mtihldorf (18 de septiembre de 1322), e invadiera Lombardía Para promover la causa de los gibelinos Visconti, Juan XXII ordenó que toda la cuestión del derecho al trono alemán se llevara ante el tribunal papal y, el 8 de octubre de 1323, inició un proceso canónico contra Luis. En el Nuremberg Apelación (18 de diciembre de 1323)), curiosamente, había acusado al Papa de favorecer indebidamente a los minoritas, aunque este documento nunca fue publicado. Pero el llamamiento de Sachsenhausen del mismo rey Luis (22 de mayo de 1324) estuvo lleno de invectivas contra el “hereje que falsamente se designa a sí mismo como Papa Juan XXII”por acabar con la pobreza de Cristo. Este famoso “excurso espiritista” está estrechamente relacionado con el Llamado de Bonagrazia y con escritos de Ubertino de Casale y de Pietro di Giovanni Ohvi. Es cierto que tuvo su origen entre los franciscanos que, bajo la protección del rey, lo dirigieron contra Juan XXII y su enseñanza, aunque Luis IV negó posteriormente toda responsabilidad en el asunto. El resultado fue que Luis IV fue excomulgado (11 de julio de 1324) y, en el decreto
“Quia quorundam” (10 de noviembre de 1324), Juan XXII prohibió toda contradicción y cuestionamiento de sus constituciones “Cum inter nonnullos” y “Ad conditorem”. El capítulo general de la orden, reunido en Lyon (20 de mayo de 1325) bajo la presidencia de Miguel de Cesena, prohibió cualquier referencia irrespetuosa al Papa. El 8 de junio de 1327, Miguel recibió instrucciones de presentarse en Aviñón, orden que obedeció (2 de diciembre de 1327). El Papa lo reprendió duramente en público (9 de abril de 1328) por la acción del capítulo en Perugia (1322), redactó una protesta secreta (13 de abril) y, temiendo el castigo, huyó, contrariamente a las órdenes del Papa, a Aigues-Mortes (28 de mayo) y de allí a Pisa, junto con Bonagrazia de Bérgamo y Guillermo de Occam. Mientras tanto habían ocurrido otros acontecimientos de importancia. Luis el Bávaro había entrado Roma con un ejército alemán, para gran alegría de los gibelinos. Lo acompañaban Ubertino de Casale, Juan de Jandún y Marsilio de Padua, los autores del “Defensor pacis”, que declaraban que el emperador y el Iglesia en general estaban por encima del Papa. Luis se hizo coronar solemnemente emperador de Roma por sciarra Columna (17 de enero de 1328), y el 12 de mayo nombró y consagró como antipapa a Pietro Rainalducci de Corvara, un franciscano, bajo el nombre de Nicolás V. Los tres fugitivos de Aviñón se presentaron a Luis y lo acompañaron a Baviera, donde permanecieron hasta su muerte. Juan XXII depuso a Miguel como general de la orden (6 de junio de 1328) y (13 de junio) nombró al Minorita. Cardenal Bertrand de Turre vicario general de la orden para presidir el capítulo que se celebrará en París (2 de junio de 1329), que Miguel de Cesena intentó en vano impedir y provocó la elección de Fray Gerardo Odonis de Chateauroux, de la provincia de Aquitania. Obediente a Juan XXII, indujo a la mayoría de la orden a someterse a la Sede apostólica. Miguel de Cesena y todos sus seguidores, los Michaelitas, fueron repudiados por la orden. Al mismo tiempo, por orden de Juan XXII, se iniciaron procedimientos papales contra ellos en todas partes. Los miguelitas negaron el derecho de Juan al papado y lo denunciaron a él y a sus sucesores como herejes. Esto muestra el carácter peligroso de la secta. En sus numerosas y apasionadas denuncias de los Papas, especialmente de Juan XXII, siempre seleccionan para refutar declaraciones aisladas de Juan en sus Bulas. A la controversia sobre la pobreza se añadió (1333) la cuestión de la visión beatífica de los santos, respecto de la cual Juan XXII, contrariamente a la opinión general, pero sin pretender definir la cuestión, había declarado que sólo comenzaría en el juicio final.
Durante este período, el antipapa Nicolás V había nombrado seis cardenales (15 de mayo de 1328), entre ellos un agustino y un dominico, y entre septiembre de 1328 y diciembre de 1329, otros tres cardenales; también entre los obispos que consagró había miembros de las dos órdenes mencionadas anteriormente. Después de que Luis IV regresó a Baviera, Nicolás V, privado de todo apoyo, se refugió en el conde de Donoratico. Finalmente, en su angustia, Nicolás apeló a Juan XXII, arrojándose a sus pies (Avingnon, 4 de agosto) y se sometió a un confinamiento honorable en Aviñón, donde permaneció hasta su muerte (16 de octubre de 1333).
Mientras tanto, John había tomado medidas contra Michael y sus seguidores. De acuerdo con sus instrucciones (20 de junio de 1328) a Aycardo, arzobispo de Milán, el proceso contra Michael se publicó en varias localidades. El 5 de septiembre de 1328, Juan XXII ordenó el encarcelamiento de Fray Azzolino, que actuaba como vicario de Miguel, y el 18 de agosto de 1331, el arresto de otro vicario, Fray Thedino, que representó a Miguel en la Marcha de Ancona. Destacados entre los seguidores de Miguel fueron los más o menos numerosos minoritas de los monasterios de Todi y Amelia (contra quienes se iniciaron procedimientos en 1329-30), de Cortona (1329) y de Pisa (1330), donde, sin embargo, aparecieron abiertamente hasta 1354, y en Albigano, orden perfecto. Imitaron a los sicilianos Fraticelli y Savona (1329-32).
El 21 de diciembre de 1328, Juan XXII perdonó gentilmente a fray Minus, el Provincial of Toscana, mientras que el 2 de diciembre había ordenado el procesamiento de fray Humilis, custodio de Umbría. Los decretos papales revelan la presencia de Michaelitas en England (1329) Alemania (1322), Carcasona, Portugal (1330) España (1329) Sicilia y (1329, 1334), Cerdeña, Armeniay otros lugares. Juan XXII y sus sucesores inmediatos también emitieron numerosos decretos contra los Fraticelli en Los Fraticelli gozaron de total libertad en Perugia. la Marca de Ancona, donde los obispos y menores vivían donde mejor les convenía, principalmente en los barones feudales, los defendían tenazmente y con éxito a pesar de las amenazas papales; También en Naples y Calabria, donde el rey Roberto y la reina Sanzia mostraron especial veneración por San Francisco y sus humildes seguidores. En el castillo real, donde las capellanías estaban a cargo de los franciscanos, residía fray Felipe de Mallorca, hermano de la reina. Este Felipe había solicitado (1328) a Juan XXII permiso para él y otros franciscanos para observar literalmente la Regla de San Francisco, independientemente de los superiores de la orden; el Papa, por supuesto, se negó. En una carta fechada el 10 de agosto de 1331, el Papa se vio obligado a resolver algunas dudas de la reina relativas a la observancia de la “santa pobreza”, y el rey incluso había compuesto un tratado favoreciendo las opiniones de los Capítulo of Perugia (1322). Las condenas papales de los Fraticelli, por tanto, habían producido escasos resultados en el Reino de Naples. El 8 de julio de 1331, el Papa amonestó al rey Roberto para que no retuviera más los decretos papales contra Miguel de Cesena ni impedir su publicación en su reino. Felipe de Mallorca, sin embargo, predicó abiertamente contra el Papa. Fue debido a la influencia de la familia real que fray Andrea de Galiano, capellán de la corte de Naples, fue absuelto en el proceso iniciado en su contra en Aviñón en 1338, mientras continuaba su relación con Miguel de Cesena y con los cincuenta miguelitas que residieron durante algún tiempo bajo la protección del rey en el castillo de Lettere, cerca de Castellamare, pero que más tarde (1235) se sometieron humildemente a sus legítimos superiores. En 1336, Fraticelli, “de túnica corta”, todavía ocupaba el monasterio de Santa Chiara en Naples, fundada por la reina Sanzia, y se establecieron en otras partes del reino; su expulsión fue exigida (24 de junio de 1336) por Benedicto XII (1334-42). En 1344 Clemente VI (1342-52) consideró necesario reiterar los decretos anteriores. Entre 1363 y 1370, por fin fue posible para los franciscanos tomar posesión de varios monasterios en Calabria y Sicilia de donde los Fraticelli habían sido expulsados; pero Gregorio XI se queja (12 de septiembre de 1372) de que “las cenizas y los huesos de Fraticelli eran venerados como reliquias de santos en Sicilia, e incluso se erigieron iglesias en su honor”.
De los registros de un proceso (1334) llevado a cabo de forma irregular contra los Fraticelli del monasterio franciscano de Tauris, que habían sido denunciados por los dominicos, aprendemos que arremetieron abiertamente contra Juan XXII y defendieron las opiniones de Miguel de Cesena, aunque a su manera apocalíptica declararon que la orden de los Frailes Clasificacion "Minor" estaba dividida en tres partes, y que sólo se salvarían aquellos que viajaran hacia Oriente, es decir, ellos mismos. No está claro si eran idénticos a los Fraticelli en Armenia, Persia, y otras localidades orientales, donde Clemente VI ordenó a todos los obispos que los procesaran (29 de mayo de 1344).
Durante mucho tiempo, la secta prosperó enormemente en el Ducado de Spoleto debido a la continua agitación política. En un proceso iniciado contra un grupo particular de Fraticelli de Umbría en 1360, se nos informa que Fra Francesco Niccolo de Perugia fue su fundador. Pretendían observar la Regla de San Agustín, pero eran fanáticos en la cuestión de las casas de campo de los ricos. Se volvieron tan atrevidos que insultaron públicamente a los minoritas (conventuales) en el monasterio de San Francesco al Prato. Parece que estos Fraticelli habían elegido sus propios papas, obispos y generales, y que estaban divididos en varias facciones. Los Conventuales, como único medio de defensa, llamaron a Fra Paoluccio de Trinci, el fundador de los Observantes, y le cedieron el pequeño monasterio en Monte Ripido, cerca de la ciudad (1374). Fra Paoluccio tuvo éxito en sus disputas con los Fraticelli, y cuando fueron claramente expuestos como herejes, la gente los expulsó de la ciudad. Cabe señalar que estos Fraticelli, y probablemente todos los demás de ese período, fueron designados Fraticelli della opinione, quizás debido a su opinión de que el papado romano había dejado de existir con Juan XXII (1323) o Celestino V, y que solo ellos constituían el verdadero Iglesia. Por esta época Fra Vitale di Francia y Fra Pietro da Firenze ejerció una especie de generalato sobre los Fraticelli. Recibieron protección y hospitalidad de familias ricas e influyentes de Apulia, alrededor Roma, y en marzo. Uno de sus protectores fue el caballero Andreuccio de Palumbario, quien los protegió en su castillo cerca de Rieti, por lo que Urbano VI (4 de mayo de 1388) le pidió cuentas duramente. El mismo día el benedictino Abad de Farfa fue amonestado por una falta similar. El 14 de noviembre de 1394, Bonifacio IX autorizó a los minoritas de Terra di Lavoro a tomar posesión de los monasterios abandonados por los Fraticelli. Martin V concedió los mismos derechos a los franciscanos de la provincia romana (14 de noviembre de 1418) y, el 7 de abril de 1426, les transfirió como concesión especial el monasterio de Palestrina, que había sido un bastión de los Fraticelli. En el mismo año Martin V nombró a San Juan Capistrano (27 de mayo) y a Santiago de la Marcha (11 de octubre) como inquisidores generales para tomar medidas contra los Fraticelli. Estos promotores del orden entre los franciscanos cumplieron los deberes de su cargo de manera estricta y enérgica y lograron atacar los elementos vitales de la secta. En 1415 la ciudad de Florence había desterrado formalmente a los “Fraticelli de la vida pobre, los seguidores de Michelino de Cesena de infame memoria”, y en Lucca cinco Fraticelli, en juicio, habían abjurado solemnemente de su error (1411). Martin V también ordenó a los obispos de Porto y Alba que tomaran medidas contra todos los Fraticelli “en la provincia romana, la marca de Ancona, el ducado de Spoleto y otras localidades” (7 de junio de 1427). El 27 de enero del mismo año, Martin V había permitido a los observantes de Ancona ocupar el monasterio de los Fraticelli en Castro l'Eremita como primer paso en la campaña contra los Fraticelli de ese barrio. El 1 de junio de 1428, comandó el Obispa de Ancona para hacer cumplir estrictamente sus decisiones en Maiolati, poner a todos los sospechosos en el potro, destruir su aldea, separar a los niños de sus padres herejes y dispersar a la población mayor. Una carta circular que los Fraticelli dirigieron a todos cristiandad, resultó ineficaz y su destino quedó sellado. Juan de Capistrán y Santiago de la Marca quemaron treinta y seis de sus establecimientos o dispersaron a los miembros, y algunos fueron quemados en la hoguera en Florence y Fabriano, en este último lugar en presencia del Papa. Santiago de Marzo, encargado por Nicolás V de proceder contra ellos (1449), escribió el famoso “Dialogus contra Fraticellos”, que publicó por primera vez en 1452, al que añadió posteriormente algunas adiciones. Según esto, los principales establecimientos de los Fraticelli estaban situados en el valle de Jesi, en Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia y Mergo. También habían constituido obispos en otros distritos donde los había. había un número suficiente de adeptos. Realizaban frecuentes viajes con fines propagandísticos, especialmente a Toscana. Algunos se vestían en parte como minoritas, otros como ermitaños, y a menudo se disfrazaban para protegerse. Su doctrina era un resumen de sus antiguos errores sectarios: toda la doctrina romana Iglesia había abandonado la verdadera Fe desde tiempos de Juan XXII (1323); ellos solos constituían el verdadero Iglesia y retuvo los sacramentos y el sacerdocio.
Una forma de Fraticelli también estuvo representada por Felipe de Berbegal, un fanático y excéntrico Observante de España (1433), quien intentó establecer una sociedad estricta de la capuciola, pero encontró una vigorosa oposición de John Capistran, quien publicó una disertación en su contra.
Sólo una vez más se sabe que se tomaron medidas contra los Fraticelli, a saber. en 1466, cuando varios Fraticelli de Poli, cerca de Palestrina, y Maiolati fueron capturados en Asís durante la Porciúncula celebracion. Fueron encarcelados en el castillo de Sant' Angelo y se inició un proceso contra ellos. Su protector en Poll, el conde Stefano de' Conti, fue encarcelado, pero también recibieron la protección del Columna familia de Palestrina. La tradición también menciona que los Fraticelli establecieron muchas otras colonias y que tuvieron un importante centro en Grecia, desde donde enviaron emisarios y donde buscaron refugio de las medidas agresivas de Santiago de la Marcha. Generalmente celebraban sus reuniones por la noche en casas particulares y se dice que la mitad de los habitantes de Poli estaban entre sus seguidores. No se puede probar la acusación de que sus servicios religiosos estaban contaminados por prácticas inmorales. Según su doctrina, contenida en el “Diálogo”, los sacerdotes inmorales incurrieron en la pérdida de los poderes de orden y jurisdicción. También tenían su propio obispo, llamado Nicolás.
Durante este período se publicaron numerosos folletos que controvertían los errores de los Fraticelli. Mientras la campaña se desarrollaba en Roma, se trajo información sobre otra secta similar a los Fraticelli, que había sido descubierta en Alemania; pero aunque estos visionarios, dirigidos por los hermanos Johann y Livin de Wirsberg, encontraron adeptos entre los mendicantes en Bohemia y Franconia, no pueden considerarse Fraticelli. A pesar de todas las persecuciones, todavía sobrevivieron restos de los Fraticelli originales, pero sus fuerzas quedaron mermadas y en adelante no constituyeron un peligro grave para los romanos. Iglesia. El bosquejo anterior prueba suficientemente que estos herejes no eran miembros de la Orden de San Francisco, sino que habían sido expulsados de la orden y de la iglesia. La orden como tal y en su gran mayoría sus miembros permanecieron fieles a la Iglesia a pesar de que muchos monjes destacados e incluso sectores enteros se alejaron.
MICHAEL BIHL